新媒體語境下接受美學(xué)理論的應(yīng)用與發(fā)展探析

鄧麗莉 彭燕梅

摘要：接受美學(xué)理論由姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學(xué)派所提出，在西方美學(xué)中占有舉足輕重的地位?！捌诖曇啊焙汀罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)的主要觀點(diǎn)。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)以受眾為主體，肯定了受眾在賦予作品現(xiàn)實(shí)意義中所起到的積極、能動(dòng)、創(chuàng)造性作用。由于新媒體語境具有超文本性、多元化、個(gè)性化、交互性、共享性和時(shí)效性等特點(diǎn)，使受眾在新媒體作品傳播過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，這與接受美學(xué)理論的思想不謀而合，因此接受美學(xué)理論在新媒體語境中的應(yīng)用研究也日益受到研究者們的重視。在5G技術(shù)普遍應(yīng)用的背景下，以視頻為主要媒介形式的新媒體作品大行其道，為了探索優(yōu)質(zhì)新媒體作品的創(chuàng)作策略，文章從受眾情感認(rèn)同、期待視野構(gòu)建及召喚結(jié)構(gòu)拓展等三方面，總結(jié)分析了接受美學(xué)理論在新媒體語境中的應(yīng)用與發(fā)展，旨在為促進(jìn)我國新媒體產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；期待視野；召喚結(jié)構(gòu)；新媒體語境；視頻

中圖分類號：G212.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）19-0096-03

接受美學(xué)理論是一種以讀者為中心的理論，它誕生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國，以姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學(xué)派提出這一理論。1967年，姚斯在其發(fā)表的宣言性著作《文學(xué)史作為文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中指出，讀者也是構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，并且是一個(gè)非常積極、主動(dòng)、重要的角色。1970年，康斯坦茨學(xué)派另一位代表人物伊瑟爾在其著作《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中，進(jìn)一步對“文本”與“作品”加以區(qū)分，他認(rèn)為“文本”只有經(jīng)過讀者的閱讀和闡釋之后才能成為“作品”，讀者是實(shí)現(xiàn)作品意義的最后一個(gè)環(huán)節(jié)[1]。接受美學(xué)的創(chuàng)立，使文學(xué)研究從以作者、作品為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，肯定了讀者作為接受者和傳播者的重要地位，自此，讀者作為一個(gè)不容忽視的維度進(jìn)入文學(xué)研究的視野。

在21世紀(jì)的今天，科技的飛速進(jìn)步引發(fā)了傳媒行業(yè)的深刻變革，智能移動(dòng)終端的普及、5G技術(shù)的出現(xiàn)，突破了信息傳播的時(shí)間、空間、媒介等的限制，極大地促進(jìn)了新媒體的發(fā)展，以短視頻為代表的新興媒體方興未艾?！缎旅襟w藍(lán)皮書：中國新媒體發(fā)展報(bào)告No.13（2022）》指出，在未來短視頻和直播平臺(tái)將更加趨于日?；I(yè)化和垂直化，短視頻平臺(tái)仍將以內(nèi)容建設(shè)為核心[2]。

新媒體語境具有傳播主體多元性與個(gè)性化、傳播內(nèi)容多媒體與超文本性、傳播行為交互性、海量信息共享性、信息傳播的時(shí)效性與全球性等五大特點(diǎn)[3]。

在新媒體語境下，新媒體作品的意義和價(jià)值在很大程度上是由關(guān)注率、停留時(shí)間、退出率、交互率、轉(zhuǎn)發(fā)率、點(diǎn)贊率等用戶容易感知的指標(biāo)所評判，而用戶感知是由受眾群體根據(jù)新媒體作品是否滿足其根本利益訴求所做出的判斷。由此可見，在新媒體內(nèi)容消費(fèi)中，受眾群體占據(jù)著絕對的主導(dǎo)，為了吸引更多的受眾，延長用戶停留時(shí)間，新媒體更加注重迎合受眾，滿足受眾群體在內(nèi)容上、情感上、審美上的需求，這一點(diǎn)與接受美學(xué)理論不謀而合。

但是由于新媒體語境下，信息傳播的碎片化，也導(dǎo)致了一些同質(zhì)化模仿、審美低俗、嘩眾取寵的新媒體作品出現(xiàn)，這些作品既不能滿足受眾求知、求真、求美的需求，也不能起到正面宣傳、正確引導(dǎo)的作用，反而拉低了受眾群體的審美格調(diào)，不利于中國特色社會(huì)主義文化的形成與發(fā)展。

在此背景下，為了探索優(yōu)質(zhì)新媒體作品的創(chuàng)作策略，本文擬以接受美學(xué)理論為基礎(chǔ)，從新媒體受眾群體的角度研究新媒體內(nèi)容創(chuàng)作，探討接受美學(xué)理論在新媒體語境中的創(chuàng)新應(yīng)用與發(fā)展，以期為我國新媒體產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供參考。

一、新媒體語境下的受眾情感認(rèn)同

在接受美學(xué)理論出現(xiàn)之前，文學(xué)研究經(jīng)歷了從以作者為中心到以作品為中心的流變，但讀者作為信息的接受者，其閱讀作品后產(chǎn)生的情感卻一直被忽略。心理學(xué)認(rèn)為情感是態(tài)度的一部分，它是人的內(nèi)心對于外界事物所持有的肯定或否定態(tài)度的心理體驗(yàn)，包括喜愛、厭惡、信任、仇恨、痛苦、滿意等等。人的情感不是憑空生發(fā)出來的，而是由外界事物和人的內(nèi)心世界相互作用所產(chǎn)生的，情感能激發(fā)人的心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)，是人與人之間信息交流的重要手段。認(rèn)同，在《現(xiàn)代漢語詞典》中有兩個(gè)解釋，其一是“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”，另一個(gè)解釋是“承認(rèn)，認(rèn)可”，放在情感認(rèn)同的概念中，筆者認(rèn)為第一個(gè)解釋更為貼切，它點(diǎn)出了“認(rèn)同”的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是“跟自己有共同之處”，如果外界事物與自身生活經(jīng)歷具有相似性，就容易使人產(chǎn)生代入感，而代入感是人產(chǎn)生情感的重要前提；另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是“感到親切”，如果人的內(nèi)心對某個(gè)外界事物感到親切，則更容易激發(fā)內(nèi)心，產(chǎn)生積極的情感共鳴。

在新媒體語境下，信息具有海量性和時(shí)效性，用戶在有限的碎片時(shí)間內(nèi)可能接受到若干個(gè)新媒體作品，這導(dǎo)致了用戶對新媒體作品的選擇往往是感性的而非理性的，因此，受眾對新媒體作品的情感認(rèn)同不容忽視。李慶豪[4]基于接受美學(xué)的視角，以“央視頻”2020年1月27日直播火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)工作為案例，對“慢直播”這種新興網(wǎng)絡(luò)直播形態(tài)進(jìn)行了分析和探討。2020年初正是新冠肺炎疫情開始大規(guī)模暴發(fā)流行的時(shí)間，武漢的抗疫工作時(shí)刻牽動(dòng)著全國人民的心，“慢直播”以不加修飾的鏡頭，真實(shí)、自然地展示兩座醫(yī)院緊張而有序的建設(shè)場面，施工設(shè)備緊張作業(yè)、工人忙碌工作的真實(shí)場景瞬間拉近了屏幕前觀眾與武漢抗疫工作者的心理距離，觀眾仿佛也置身其中。隨著病房一點(diǎn)點(diǎn)被搭建完成，觀眾的家國情懷、民族情感被一點(diǎn)點(diǎn)調(diào)動(dòng)起來，評論區(qū)不斷出現(xiàn)的“加油”，直接體現(xiàn)了觀眾的情感認(rèn)同。通過這場“慢直播”，中國政府抗擊疫情、保障人民生命安全的決心和意志也被潛移默化地傳遞給每一個(gè)觀看直播的觀眾，對凝聚民心、匯聚全社會(huì)抗疫力量起到了重要作用，充分實(shí)現(xiàn)了主流媒體正面宣傳和輿論引導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值。

二、新媒體語境下的期待視野構(gòu)建

“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，不同的讀者（受眾）對同一個(gè)作品有不同的感受、不同的評價(jià)，這是因?yàn)椴煌氖鼙妼ψ髌酚胁煌摹捌诖薄?/p>

姚斯在繼承了闡釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾關(guān)于“視野融合”和“合法的偏見”理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了接受美學(xué)理論中最核心的概念——“期待視野”[5]。姚斯的“期待視野”認(rèn)為，讀者個(gè)人對之前已熟知的作品類型、主題、形式、語言的記憶，以及讀者自己的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)綜合交織在一起，使讀者在閱讀一部新作品時(shí)形成一種心理期待，這種心理期待會(huì)暗示讀者把作品中不符合期待的部分過濾掉。由于新媒體語境具有超文本性、個(gè)體化特點(diǎn)，使得“期待視野”對新媒體受眾和對作品、對創(chuàng)作者的影響都被放大了。受眾更傾向于接受與自己“期待視野”相符的信息，并且由于傳播行為的交互性，受眾個(gè)體之間容易互相影響，因此在新媒體語境下，個(gè)體的“期待視野”也容易成為受眾的“群體期待”，從而觸發(fā)病毒式傳播，或者出現(xiàn)對新媒體作品作出極端評價(jià)的現(xiàn)象。

近年來，以李子柒為代表的美食視頻博主走紅網(wǎng)絡(luò)，他們不但受到中國網(wǎng)友的歡迎，也獲得了眾多國外網(wǎng)友的喜愛，李子柒成為首個(gè)在YouTube平臺(tái)上粉絲突破千萬的中文創(chuàng)作者。研究者也關(guān)注到李子柒現(xiàn)象，并嘗試從“期待視野”的角度分析研究李子柒系列短視頻獲得巨大成功的原因。

黃傲彤[6]認(rèn)為，李子柒身著樸素的中式服裝，以素人的身份出現(xiàn)在鏡頭前，在充滿鄉(xiāng)野氣息的田園環(huán)境中，示范中國美食的傳統(tǒng)制作方法，很好地迎合了受眾對網(wǎng)紅平等身份的期待，對向往鄉(xiāng)村田園生活的情感期待，以及對五千年文明古國的文化期待。

左雪梅[7]則側(cè)重從受眾審美期待滿足的角度分析“期待視野”在李子柒短視頻熱點(diǎn)現(xiàn)象中的作用，指出李子柒視頻作品中充滿詩意的鄉(xiāng)村環(huán)境、精致而具有儀式感的古法美食、衣袂飄飄的仙韻造型，通過鏡頭下的慢生活營造出的適度神秘感，這些因素綜合在一起發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生一種富有禪意的“唯美感”，高度契合了中外網(wǎng)友對東方美學(xué)的想象和心理期待。

不難看出，李子柒視頻中的一花一木、一壇一罐，乃至人物的一舉一動(dòng)等每個(gè)細(xì)節(jié)都是創(chuàng)作者在揣摩新媒體語境下受眾群體的接受需求后，經(jīng)過精心策劃和精良的后期制作，再呈現(xiàn)到觀眾面前的，觀眾看到的正好是“自己的菜”，這樣的作品必然受到觀眾的喜愛。李子柒系列短視頻為講好中國故事，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興提供了新的范式。

三、新媒體語境下的召喚結(jié)構(gòu)拓展

接受美學(xué)中的另一個(gè)主要觀點(diǎn)“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾在其著作《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出來的。在伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”理論中，他認(rèn)為一部文學(xué)作品中包含了許多“意義不確定”的“空白”，這些“意義空白”形成了作品本身的一種特有結(jié)構(gòu)，這就是“召喚結(jié)構(gòu)”[8]。伊瑟爾認(rèn)為“召喚結(jié)構(gòu)”是文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，讀者閱讀作品的過程不是被動(dòng)接受作者的觀點(diǎn)，而是通過主觀能動(dòng)的思考，對作品的文學(xué)意義進(jìn)行拓展，閱讀過程也是讀者對作品的二次創(chuàng)作過程。

而“召喚結(jié)構(gòu)”，就是讀者創(chuàng)造文學(xué)意義的空間，作品中那些“意義不確定”的“空白”隨著讀者的閱讀活動(dòng)而被創(chuàng)造性地填補(bǔ)了。“召喚結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)與我國繪畫、書法、詩歌、音樂、文學(xué)等藝術(shù)作品創(chuàng)作中常用的“留白”手法有著異曲同工之妙，由此可見，東西方文化在藝術(shù)表達(dá)和審美上有共通之處，這為中國文化的對外交流奠定了基礎(chǔ)。

“Z世代”大多出生于1995—2009年，他們是伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、動(dòng)漫、手機(jī)游戲等成長起來的一代“網(wǎng)絡(luò)原住民”，目前我國人口中“Z世代”群體多達(dá)2.6億，他們已成為新媒體內(nèi)容消費(fèi)的主力軍。

嗶哩嗶哩（bilibili，簡稱B站）作為當(dāng)今具有影響力的視頻平臺(tái)之一，匯聚了大量“Z世代”受眾群體，并形成了富有“二次元”特色的彈幕文化。

袁之洲[9]站在接受美學(xué)的角度，以紀(jì)錄片《我在故宮修文物》為例，研究了B站彈幕文化現(xiàn)象。該研究分析了《我在故宮修文物》的6000條彈幕信息內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)其中20%左右的彈幕是對紀(jì)錄片中的人物和文物進(jìn)行調(diào)侃的，有8%左右的彈幕是針對視頻內(nèi)容而引發(fā)的歷史文化知識討論，還有5%左右的彈幕是針對視頻內(nèi)容情節(jié)的討論。這些彈幕信息對紀(jì)錄片的內(nèi)容起到了很好的細(xì)節(jié)補(bǔ)充作用，對于觀眾來說，由于彈幕本身具有即時(shí)交互的作用，使觀眾在觀看紀(jì)錄片的同時(shí)，能夠隨時(shí)與其他人進(jìn)行交流，還可以從彈幕評論中獲取視頻中所沒有的信息。

文本閱讀時(shí)代的“召喚結(jié)構(gòu)”，存在于讀者個(gè)體的心理活動(dòng)之中，是隱匿存在的；而在新媒體語境下，“召喚結(jié)構(gòu)”通過彈幕評論的方式顯現(xiàn)出來，并且增加了交互的功能，受眾通過發(fā)送彈幕補(bǔ)充新媒體作品中的“意義空白”。由于彈幕的可見性，它們可以被其他受眾接收到，并對其他人產(chǎn)生影響，因此在新媒體語境下，“召喚結(jié)構(gòu)”的填充與拓展有可能從一個(gè)人的心理活動(dòng)演變成一群人的集體書寫。如果創(chuàng)作者能對彈幕功能善加利用，就有可能通過引導(dǎo)評論，提升作品熱度。

四、結(jié)語

接受美學(xué)理論是西方美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑，接受美學(xué)肯定了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為讀者也是文學(xué)作品的創(chuàng)作者之一。接受美學(xué)的出現(xiàn)，使人們注意到讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要性。

隨著5G技術(shù)的普及應(yīng)用，新媒體取代傳統(tǒng)紙質(zhì)書刊已成大勢所趨。由于新媒體語境具有超文本性、多元化、個(gè)性化、交互性、共享性和時(shí)效性等特點(diǎn)，使受眾在新媒體作品傳播過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，這與接受美學(xué)理論的思想不謀而合，因此接受美學(xué)理論在新媒體語境中的應(yīng)用研究也日益受到研究者們的重視。

本文基于接受美學(xué)理論中“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)主要觀點(diǎn)，從受眾情感認(rèn)同、期待視野構(gòu)建及召喚結(jié)構(gòu)拓展等三方面進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：在新媒體語境下，“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”對新媒體受眾和對作品、對創(chuàng)作者的影響均被放大；由于新媒體信息的海量性和時(shí)效性，導(dǎo)致受眾在碎片時(shí)間內(nèi)對作品的選擇往往是感性的而非理性的，因此受眾更傾向于接受與自己“期待視野”相符的那一部分信息；由于新媒體語境下的評論具有共享性和交互性，使得受眾拓展“召喚結(jié)構(gòu)”的心理活動(dòng)變?yōu)榱艘粭l條可見的文本信息，然后傳遞給其他受眾，對其他人產(chǎn)生影響，從而有可能使“召喚結(jié)構(gòu)”的填充與拓展從一個(gè)人的心理活動(dòng)演變成一群人的集體書寫。

因此，創(chuàng)作者應(yīng)高度重視新媒體語境下受眾群體對新媒體作品所產(chǎn)生的重要作用，在創(chuàng)作時(shí)，通過“期待視野”的構(gòu)建，使受眾對作品形成情感認(rèn)同，通過與受眾共同拓展“召喚結(jié)構(gòu)”，提升作品熱度。

綜上所述，本文對新媒體語境下接受美學(xué)理論的應(yīng)用與發(fā)展進(jìn)行了研究，旨在為提升我國新媒體內(nèi)容創(chuàng)作水平，促進(jìn)我國新媒體產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供新思路。

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作者簡介 鄧麗莉，碩士，編輯，研究方向：編輯出版。彭燕梅，本科，副高級研究員，系本文通訊作者，研究方向：編輯出版、中藥信息化。