翻譯傳播學(xué)視角下旅游文本英譯研究

何心旺 張婧 傅曉霞

摘 要：文章從傳播學(xué)視角，以閩西歷史景點(diǎn)解說(shuō)詞為例，探討旅游文本的英譯，強(qiáng)調(diào)旅游文本的傳播特性，特別是譯者與原語(yǔ)作者之間以及譯者與受眾之間的關(guān)系。文章認(rèn)為除了語(yǔ)言層面的對(duì)等，譯者還應(yīng)該以受眾為中心，考慮影響傳播效果的幾個(gè)因素，如，受眾的接受能力、傳播噪音等，努力讓傳受雙方建立起共通的意義空間。

關(guān)鍵詞：翻譯傳播學(xué) 旅游文本 外宣翻譯

閩西地區(qū)歷史悠久，是著名的革命根據(jù)地，其中央蘇區(qū)是中央革命根據(jù)地的核心組成部分。著名的古田會(huì)議，長(zhǎng)汀紅色舊址群，其遺址就坐落在閩西大地上。閩西地區(qū)的歷史與文化底蘊(yùn)決定使之具有極大的旅游與研究?jī)r(jià)值。然而，由于閩西地區(qū)的歷史景點(diǎn)知名度較低，文本枯燥乏味，受眾狹窄，旅游部門對(duì)外宣傳的重視程度不足，導(dǎo)致此處的旅游外宣材料匱乏。

本文擬從翻譯傳播學(xué)視角，以拉斯韋爾5W理論為框架，聚焦閩西歷史景點(diǎn)解說(shuō)詞，從譯者角色、譯介內(nèi)容、譯介渠道、譯介效果的角度，探討閩西歷史景點(diǎn)的翻譯傳播策略，以期提高翻譯作品的感染力，增強(qiáng)其國(guó)際影響力。

一、傳播翻譯學(xué)

拉斯韋爾于1948年在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了翻譯過(guò)程的5W模式，這也是最早的傳播過(guò)程模式，5W包括誰(shuí)，說(shuō)了什么，通過(guò)什么樣的渠道，向誰(shuí)，達(dá)到什么樣的效果［1］。該模式奠定了傳播學(xué)研究的基本范疇和內(nèi)容。而翻譯傳播學(xué)是對(duì)翻譯學(xué)學(xué)科理論構(gòu)建和學(xué)科空間的一種新嘗試，是一種全新的視角學(xué)科研究范疇，即從傳播學(xué)的視角對(duì)各種翻譯現(xiàn)象進(jìn)行外觀式的探察［2］。借用傳播學(xué)的基本信息傳播模式，對(duì)翻譯過(guò)程中各個(gè)信息傳遞階段進(jìn)行逐一論述。翻譯傳播學(xué)是翻譯學(xué)學(xué)科向更為精細(xì)化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展的結(jié)果，對(duì)翻譯學(xué)的理論構(gòu)建和學(xué)科空間提供新的研究范式。對(duì)于翻譯而言，不僅要考慮翻譯學(xué)概念，同時(shí)更應(yīng)該注重傳播學(xué)知識(shí)，只有將二者共同融入翻譯，才能實(shí)現(xiàn)信息跨文化傳播的完整性。

在我國(guó)，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，翻譯傳播學(xué)在這個(gè)新的世紀(jì)也有著無(wú)可替代的重要意義。孟偉根教授在《關(guān)于建立翻譯傳播學(xué)理論的構(gòu)想》［3］文章中，他認(rèn)為：“翻譯是一門跨語(yǔ)言，跨文化的活動(dòng)，而翻譯的過(guò)程就是信息傳遞的過(guò)程，”肯定了建立翻譯傳播學(xué)理論的必要性。許多學(xué)者也緊跟時(shí)代，以翻譯傳播學(xué)為視角，對(duì)旅游文本翻譯進(jìn)行研究。如何俊的《傳播學(xué)視角下紅色旅游文本翻譯研究》［4］。也有部分學(xué)者著手閩西景點(diǎn)外宣研究，如倪晶從三維視角分析閩西歷史解說(shuō)詞存在的問(wèn)題和對(duì)應(yīng)的翻譯策略［5］；游甦萍老師以實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)的預(yù)期目的和功能為基本準(zhǔn)則，探討閩西旅游資源外宣翻譯應(yīng)采取的策略［6］。但大多數(shù)的學(xué)者側(cè)重于現(xiàn)存問(wèn)題和相關(guān)翻譯策略，較少涉及閩西歷史景點(diǎn)的傳播力研究。

二、譯者與受眾

1947年，盧因提出“把關(guān)人”概念：信息總是沿著包含有“門區(qū)”的某些渠道流動(dòng)，在那里，或者根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或者根據(jù)“把關(guān)人”的個(gè)人意見(jiàn)，或信息或商品是否允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道中流動(dòng)作出決定［7］。從傳播主體出發(fā)，譯者無(wú)疑是傳播過(guò)程的中間人，為傳受雙方建立起共通的空間。相較于原作者所起到的傳播作用，譯者則是一名“再傳者”，不僅要充當(dāng)作品傳播過(guò)程的“把關(guān)人”，也要成為推動(dòng)作品傳播的“助力人”。另外，譯者與原語(yǔ)作者一樣，決定著受眾獲取信息的完整度。站在革命歷史的角度，閩西歷史景點(diǎn)解說(shuō)詞具有較強(qiáng)的政治性，原語(yǔ)作者希望通過(guò)解說(shuō)詞能夠發(fā)揮傳播革命歷史的作用，而譯者則需要保證解說(shuō)詞文本的政治正確性和譯文的精準(zhǔn)性，并要最大程度將原文作者所傳達(dá)的情感內(nèi)容傳遞給大眾。

受眾亦指“閱聽(tīng)人”，譯者與受眾的關(guān)系，更像是“答卷人”與“閱卷人”的關(guān)系。唯有閱卷人肯定答卷人，給予高分，作品才能得到推廣，文化才能得到傳播。譯者只有提供那些符合受眾實(shí)際需要或趣味的信息才會(huì)被受眾接受，才能實(shí)現(xiàn)有效傳播。

受眾對(duì)特定傳播媒體的忠誠(chéng)度大概可以分為兩類［8］。一類是情感忠誠(chéng)度，即受眾從情感上更傾向于某個(gè)媒體或內(nèi)容，對(duì)于特定媒體的價(jià)值的肯定。閩西作為著名革命根據(jù)地，其歷史景點(diǎn)遺留了許多革命歷史故事，留存了革命精神。然而，對(duì)于外國(guó)受眾而言，我國(guó)革命歷史與精神屬于外來(lái)文化，較難使其產(chǎn)生共情，缺乏情感認(rèn)同。因此，外國(guó)受眾對(duì)閩西歷史景點(diǎn)外宣材料缺乏情感忠誠(chéng)度。

另一類是行為忠誠(chéng)度。由于相關(guān)部門對(duì)于閩西地區(qū)歷史景點(diǎn)外宣文本的重視不足，導(dǎo)致閩西歷史景點(diǎn)的外宣材料匱乏。以古田會(huì)議遺址官網(wǎng)為例，古田會(huì)議遺址官網(wǎng)并未設(shè)置外文板塊，導(dǎo)致外國(guó)受眾在瀏覽網(wǎng)站時(shí)因語(yǔ)言不通而無(wú)法獲取相關(guān)信息，從而造成閩西歷史景點(diǎn)外宣材料不易得的狀況，而這使得外國(guó)受眾對(duì)其缺乏行為忠誠(chéng)度，也使外國(guó)受眾與源語(yǔ)作者無(wú)法構(gòu)建共通的空間。

在傳播實(shí)踐中，受眾的這兩類忠誠(chéng)度是相互關(guān)聯(lián)的。一方面，要采取適當(dāng)?shù)姆g策略，嚴(yán)格把關(guān)外宣材料的質(zhì)量，使外宣材料的內(nèi)容更具趣味性、共情力與吸引力，從而增強(qiáng)外國(guó)受眾的情感忠誠(chéng)度；另一方面，要鼓勵(lì)對(duì)閩西歷史景點(diǎn)旅游文本的翻譯，增加外宣材料的數(shù)量，增強(qiáng)閩西歷史景點(diǎn)外宣材料的易得性，進(jìn)而增強(qiáng)外國(guó)受眾的行為忠誠(chéng)度。

三、譯介渠道

從人類社會(huì)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么不難理解媒介進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響。從口頭傳述到紙質(zhì)記錄，再到大眾傳媒，受眾的行為忠誠(chéng)度得到了更加強(qiáng)有力的保障。

新時(shí)代下，閩西外宣有著更加多樣化的渠道，但這無(wú)法保證傳播的內(nèi)容和傳播效果。以網(wǎng)絡(luò)自媒體為例，其具有體量大、門檻低、監(jiān)管難、官方性弱的特點(diǎn)。［9］公眾號(hào)作為自媒體平臺(tái)之一也擁有其特點(diǎn)，導(dǎo)致公眾號(hào)的內(nèi)容良莠不齊。內(nèi)容低質(zhì)的公眾號(hào)的推文非但無(wú)法促進(jìn)我國(guó)文化的對(duì)外傳播，反而可能對(duì)我國(guó)形象的塑造產(chǎn)生不利影響。因此，要求在利用公眾號(hào)作為傳播媒介時(shí)，需要嚴(yán)格把關(guān)譯文對(duì)原文的忠誠(chéng)度和準(zhǔn)確度，讓多樣化的渠道成為景點(diǎn)外宣的“催化劑”。

四、譯介內(nèi)容

然而，即使在這個(gè)信息易得的時(shí)代，伴隨著受教育程度的差異，知識(shí)儲(chǔ)備水平的差異，社會(huì)交往的差距等因素，每個(gè)人能夠獲得信息卻并不是均等的。網(wǎng)友們往往會(huì)把那些不能及時(shí)掌握網(wǎng)絡(luò)的信息的人稱作是“2G沖浪者”，這也表明即使傳播媒介不斷更新?lián)Q代，不斷便捷化智能化，這種關(guān)于信息的知識(shí)溝也會(huì)不斷涌現(xiàn)。

關(guān)于知識(shí)溝的理論主要?jiǎng)澐譃橐韵聝蓚€(gè)觀點(diǎn)［10］：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的差異影響信息溝的大小，即社會(huì)地位高的人獲取得信息速度更快，資源更豐富；二是教育影響信息溝的大小，即受教育程度高的人更易理解，更快吸收信息內(nèi)容；當(dāng)我們把知識(shí)溝放到閩西歷史解說(shuō)詞的語(yǔ)境中，不論是對(duì)同行的外宣學(xué)習(xí)者亦或是外國(guó)友人，其蘊(yùn)含的專業(yè)性、不易得性以及枯燥性正是加大知識(shí)溝的重要原因。這也就要求譯者在進(jìn)行閩西解說(shuō)詞翻譯工作時(shí)，應(yīng)該要采用一定的翻譯策略使譯文具備大眾性的特點(diǎn)。譯文的大眾性則又可以劃分為簡(jiǎn)潔和簡(jiǎn)單的兩個(gè)屬性。

其一是簡(jiǎn)潔，即我們所需要的譯文不需要完全保留源語(yǔ)文本的句式結(jié)構(gòu)，而是要讓句子的結(jié)構(gòu)與邏輯更為簡(jiǎn)潔。比如，中文擅長(zhǎng)講究句子結(jié)構(gòu)對(duì)仗，會(huì)增添一些中文詞匯來(lái)保持原文的對(duì)稱性。

此外，中文也好用流水句勢(shì)，句與句之間靠意思銜接，然而碎片化的中文轉(zhuǎn)換為英文時(shí)，我們所要采取的策略是使用一些邏輯詞或者調(diào)整這些碎片化的邏輯，來(lái)明晰句子間的關(guān)系，而不是完全保留這種零碎的結(jié)構(gòu)。

譯文大眾性的第二個(gè)屬性是簡(jiǎn)單，即在保留源語(yǔ)文本的專業(yè)性的基礎(chǔ)上，尊重中英文之間存在的差異，盡量貼合西方人的表達(dá)習(xí)慣，來(lái)增強(qiáng)文本的可理解度?；蛘咄ㄟ^(guò)使用類比的手法，將西方人熟悉的意象與一些專業(yè)性詞匯進(jìn)行聯(lián)系，以此來(lái)達(dá)到簡(jiǎn)單化的目的。例如，古田會(huì)議永放光芒譯成“The Eternal Glory of the Gutian Congress.譯者在翻譯的過(guò)程中并沒(méi)有使用一些shinning， glint等表示光芒的詞匯來(lái)直譯這句話，而是使用glory，即輝煌成就，聯(lián)想了“榮耀歸于羅馬”，將羅馬的輝煌與偉大與古田會(huì)議的光芒與相聯(lián)系，讓外國(guó)友人更易理解古田會(huì)議對(duì)于中國(guó)人的重要意義。

五、譯介效果

從傳播的定義來(lái)看，翻譯是作用于兩種語(yǔ)言之間的跨文化的傳播。翻譯是傳播的手段與方法，而傳播則是翻譯的目的。［11］因此，譯介效果成為了檢驗(yàn)譯者翻譯的重要因素之一。譯介效果主要受譯者個(gè)人、傳播噪音與大眾傳播三個(gè)因素影響。

翻譯活動(dòng)作為譯者進(jìn)行思維的過(guò)程，其成果受譯者個(gè)人的主觀色彩與思維模式影響。一方面，翻譯活動(dòng)基于譯者個(gè)人對(duì)于原作的理解程度，且?guī)в凶g者個(gè)人的情感態(tài)度。譯者作為原作內(nèi)容的傳遞者，首先要充分了解原作的創(chuàng)作背景和原語(yǔ)作者想要傳遞的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。對(duì)原作內(nèi)容的充分理解是進(jìn)行翻譯活動(dòng)的前提。同時(shí)，譯者個(gè)人對(duì)于原作內(nèi)容的情感態(tài)度與對(duì)原作內(nèi)容的理解程度也決定作者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)用詞的選擇，譬如詞性的褒義與貶義和詞意的側(cè)重。

例1：她狠心地在馬背上抽了一鞭疾馳而去，當(dāng)回頭望去時(shí)，婆婆和女兒的身影越來(lái)越小，李美群心如刀絞。（《生如夏花，“馬前托孤”的故事讓人淚目》）

譯文：She cruelly whipped the horse's back and galloped away.

例1中，譯者雖然將“狠心地”翻譯出來(lái)，但這里的“狠心”更多的是一種“下決心”，而譯者選用了“cruelly”這種帶有貶義詞性的詞，容易導(dǎo)致讀者曲解原文。而在修改譯文里，選擇略譯“殘忍”，傳達(dá)了作者的情感。

改譯：She lashed the horseback， and found the figures of her daughter and mother-in -law become smaller and smaller.

譯介效果的第二個(gè)影響因素是傳播噪音。傳播學(xué)在使用噪音的概念時(shí)把它分為兩類，一種是來(lái)自信源的噪音，也就是來(lái)自信息發(fā)布者的噪音［12］。在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，譯者作為信息發(fā)布者，如果沒(méi)有考慮到兩種語(yǔ)言之間的文化背景的差異，就容易造成翻譯文本化簡(jiǎn)為繁的問(wèn)題。

另一種傳播噪音來(lái)自信源外部。當(dāng)前所處的自媒體時(shí)代，使得許多自媒體平臺(tái)成為了跨文化傳播的重要媒介。這固然使得信息與資料更為易得，但也造成信息泛濫、信息內(nèi)容良莠不齊的問(wèn)題。劣質(zhì)內(nèi)容的泛濫對(duì)主流、官方媒體都會(huì)產(chǎn)生巨大的沖擊，影響其傳播效果。例如在對(duì)福建省龍巖市連城縣培田古村進(jìn)行介紹時(shí)，百度上的詞條介紹是：“培田村擁有500年的歷史。”但事實(shí)上，培田古村落距今已有800年的歷史。部分視頻在介紹培田村時(shí)引用的是百度資料，就產(chǎn)生了信息錯(cuò)誤。

譯介效果的第三個(gè)影響因素——大眾傳播分為信息和娛樂(lè)兩部分。單純的信息輸出，會(huì)導(dǎo)致文本內(nèi)容枯燥乏味，吸引力低。單純的娛樂(lè)內(nèi)容，又會(huì)導(dǎo)致文本內(nèi)容立意不明，使受眾無(wú)所收獲，有悖于其信息傳播的目的。以第二屆“用英語(yǔ)講中國(guó)故事”為例，其采用“英語(yǔ)講故事”的形式，增添了活動(dòng)的趣味性。自活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，有17萬(wàn)中國(guó)青年為中國(guó)發(fā)聲，這種形式不僅使得更多的中國(guó)故事為人們所熟知，也為“文化走出去”提供了一個(gè)很好的“范本”。因此，在進(jìn)行閩西歷史景點(diǎn)旅游文本的翻譯活動(dòng)時(shí)，可以遵循“信息娛樂(lè)”的觀念，在信息性的內(nèi)容中使用一些娛樂(lè)性的要素。與此同時(shí)，“信息娛樂(lè)”又對(duì)譯者提出了挑戰(zhàn)。既要保證信息的完整性與翻譯的準(zhǔn)確性，又要著眼于譯文內(nèi)容的故事性，為翻譯活動(dòng)增加了難度。

六、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言本身就是文化的載體，傳播則是翻譯的目的。每種語(yǔ)言代表每種不一樣的文化，每一種文化都有其獨(dú)特的表達(dá)方式。閩西歷史景點(diǎn)的外宣材料具有很強(qiáng)的目的性，如何把握好每一種文化，讓讀者愿意了解閩西大地。這不僅需要譯者具備強(qiáng)大的知識(shí)儲(chǔ)備，也需要把控好傳播學(xué)和翻譯學(xué)的“天平”。

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（作者單位：閩江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）