《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》各版本對巴金信仰評價的差異研究

王銘東

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

一、引言

巴金是中國現(xiàn)代文學(xué)最具代表性的作家之一。巴金及其作品一直是學(xué)術(shù)界重點關(guān)注和研究的對象。其中，巴金的無政府主義信仰問題更是引發(fā)學(xué)者長時間的探討與爭論。學(xué)術(shù)界對巴金信仰問題的態(tài)度和評價不斷發(fā)生變化，總體的趨向是越來越認同“巴金信仰無政府主義并為此身體力行”這一事實。作為一部具有重要影響力的教材，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》(以下簡稱《三十年》)在歷次修訂的過程中就清楚地體現(xiàn)了這一變化趨向。但是，該書關(guān)于巴金信仰問題的修訂情況并沒有得到詳細的概括，修訂原因也沒有得到解釋。本研究嘗試通過對比分析《三十年》各版本在巴金信仰問題上的修訂差異，呈現(xiàn)該書關(guān)于巴金信仰問題評價和態(tài)度的變化過程，進而對這一變化的原因進行闡釋。

二、巴金無政府主義信仰問題的修訂情況

從1987年版到2016年版，《三十年》對巴金信仰問題的論述發(fā)生了不少變化?！度辍犯靼姹娟P(guān)于巴金無政府主義信仰問題的敘述見表1。從表中可以看出，各版本修訂的內(nèi)容可概括為：(1)無政府主義思想在巴金思想體系中的地位從次要變?yōu)橹饕?987年版認為，巴金早期受資產(chǎn)階級民主主義思想影響是主要的，受無政府主義影響是次要的。1998年版和2016年版則僅提到，巴金早期受過無政府主義激進思想影響。這無疑提高了無政府主義在巴金早期思想體系中的地位。(2)1998年版認為，無政府主義是巴金的道德人格追求。2016年版堅持了這一說法，還認為無政府主義是巴金的政治信仰，強調(diào)巴金曾長時間狂熱地追崇無政府主義并為此身體力行。(3)無政府主義與“反封建專制”的對立被取消，對巴金信仰無政府主義的原因有更合理的解釋。1987年版認為，巴金信仰無政府主義只是為了掃蕩封建主義，但同時又有將無政府主義和反封建對立起來的嫌疑。1998年版雖然沒有對巴金信仰無政府主義的原因作出解釋，但依然有把無政府主義和反封建專制對立起來的嫌疑。而2016年版認為，巴金信仰無政府主義及身體力行的原因是想改變現(xiàn)實、建立新社會，淡化了無政府主義和反封建專制之間的對立。(4)越來越認同巴金前期小說中的無政府主義色彩，肯定小說所具有的歷史認識價值。1987年版認為，巴金早期的作品帶有一些無政府主義色彩，但否認《滅亡》的主題與無政府主義有關(guān)，認為杜大心走向悲劇的原因是受了錯誤理論的指導(dǎo)，犧牲是無謂的。1998年版認為，巴金前期作品帶有無政府主義色彩，去掉限定詞“一些”后，這種色彩更濃厚；肯定《滅亡》的主題與無政府主義有關(guān)，即無政府主義者的心靈表白；關(guān)于杜大心悲劇的原因看法與1987年版相同。2016年版認為，巴金的作品有強烈的無政府主義色彩，文中還加上限定詞“強烈”；《滅亡》是寫無政府主義知識分子的活動，杜大心受到“偏激思想”影響，其犧牲并不是“無謂的”；《電》有認識和再現(xiàn)無政府主義理想與活動的歷史價值。

表1 《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》各版本關(guān)于巴金無政府主義信仰問題的敘述

三、巴金信仰問題評價變化的原因

《三十年》越來越認同和強調(diào)“巴金信仰無政府主義”這一事實，筆者認為有兩方面原因：其一，無政府主義在巴金早期思想體系中具有很重要的地位，巴金曾為此身體力行，這本來就是事實。所以，《三十年》評價方面的變化是越來越接近客觀事實的一種表現(xiàn)。其二，學(xué)術(shù)界對巴金信仰問題的態(tài)度和評價是經(jīng)過一系列變化的，《三十年》作為一部與時俱進的教材，在這方面的修訂是勇于接納學(xué)術(shù)界新觀點的一種表現(xiàn)。

(一)巴金信仰無政府主義的事實根據(jù)

首先，巴金承認自己的信仰。他曾在《答誣我者書》一文中宣稱：無政府主義是他生命和一切，是生活中的安慰，是唯一的光明，為了這個信仰，他愿意受盡世間一切的痛苦和世人的侮辱[1]。對自己信仰的表露，在巴金后來的文章里屢見不鮮。

通過上述模擬對比發(fā)現(xiàn)，對黑體能量低于10 keV的X射線，由于能譜參數(shù)E1與黑體溫度T的數(shù)值差別相對較小，近似取值方法所引起的SGEMP場值偏差不大。當(dāng)射線能量進一步增大時，E1與T的差別增大，若仍采用近似取值方法，則帶來的場值偏差會隨之增大。

20世紀80年代以后，具有學(xué)術(shù)意義的巴金研究開始興起，取得了全局性的進展和突破，涌現(xiàn)了許多研究巴金的資料匯編和學(xué)術(shù)專著。其中，巴金的信仰問題重新引起學(xué)者的關(guān)注和討論。與之前不同的是，這些研究和討論呈現(xiàn)出全面且客觀的趨勢。討論的焦點主要集中在三方面：其一，巴金最初是如何接受無政府主義的以及接受無政府主義的原因；其二，說明無政府主義和反帝反封建之間的關(guān)系；其三，巴金早期思想體系和世界觀的復(fù)雜性。這些問題其實從20世紀三、四十年代開始，已經(jīng)有人陸續(xù)關(guān)注和討論過，只不過從前的討論和研究往往走極端、不客觀?！耙粋€杰出的反帝反封建的革命戰(zhàn)士和一個虔誠而充滿熱情的無政府主義信徒。人們似乎不愿意看到兩個形象是存在于同一個巴金身上的，他們總是有意無意地夸大其中一個形象，而貶低或排斥著另一個形象?！盵16]7-8從80年代起，情況就大為不同了。比如，汪應(yīng)果的《巴金論》就指出，無政府主義思想不是一個嚴整的思想體系，而是各種思想的大雜燴；巴金早期的世界觀很復(fù)雜，是各種相互矛盾的觀點和思想的匯合，這與安那其主義這種“混合物”的特性分不開；巴金受安那其主義的影響，同時愛國主義是推動他的原動力，安那其主義是他尋找用來療救祖國的“藥方”，而在這個“藥方”里，安那其主義并不是最主要的，占著主導(dǎo)地位的仍然是革命民主主義，安那其主義在他思想發(fā)展中被逐漸揚棄；巴金早年的思想中最鮮明的一點就是對封建主義、帝國主義以及舊社會的憎恨，巴金所強調(diào)的并不是黨派的分歧，而是革命民主主義與共產(chǎn)主義之間的共同部分，即反帝反封建反專制暴政，這是巴金的思想主流[17]30-47。汪氏對巴金信仰問題的結(jié)論帶有明顯的過渡色彩，從中可以看出汪氏矛盾糾結(jié)的心態(tài)，他既想擺脫“文革”時期對巴金思想研究的消極影響，同時在對這個問題作出新闡釋時又有所猶豫和保留。汪氏不否認巴金受安那其主義的影響，認為巴金是把安那其主義當(dāng)作救國的藥方，同時又認為革命民主主義才是巴金早期思想的主流，安那其并不是最主要的。他肯定巴金早期思想最鮮明的特點是反帝反封建反專制暴政，但他同時認為這種特點來源于革命民主主義思想(而不是安那其主義)，這種既承認巴金受無政府主義影響又竭力證明他思想主流不是無政府主義的矛盾觀點，在當(dāng)時相當(dāng)普遍。再如，1981年，李存光在《巴金民主革命時期的文學(xué)道路》一文中，肯定巴金受無政府主義影響，認為巴金從無政府主義那里吸取的正是一種反強權(quán)、反專制的精神，但他同時肯定了巴金思想屬于革命民主主義，如果只用“無政府主義”或“人道主義”來概括其思想是不科學(xué)的[18]。

第三，巴金身體力行，將信仰付諸于行動。(1)翻譯無政府主義理論著作。1925-1929年4年間，巴金翻譯過克魯泡特金的《面包與自由》《普魯東的人生哲學(xué)》《倫理學(xué)的起源和發(fā)展》等5部著作。(2)組織無政府主義社團，參與無政府主義刊物的編輯工作，發(fā)表宣傳無政府主義的文章。1921年，巴金不僅擔(dān)任無政府主義刊物《半月》的編輯，還參與組織無政府主義社團——均社。1924年底開始，他先后在幾家無政府主義雜志、報刊如《民鐘》《時事新報》副刊、《學(xué)燈》等發(fā)表一系列介紹和宣傳無政府主義的文章。1930年，撰寫第一部也是唯一一部根據(jù)無政府主義者伯克曼著作改寫的理論專著《從資本主義到安那其主義》，這是當(dāng)時為數(shù)不多的系統(tǒng)宣傳無政府主義的書籍。(3)與國際著名無政府主義者互通書信、交流信仰問題。例如，曾寫信給高德曼，收到對方回信后，巴金還稱呼高氏為“精神上的母親”。再如，在美國無政府主義者凡宰特被捕入獄期間，巴金不僅與他互通書信，還發(fā)表文章聲援營救活動。

晚年巴金用一種遮蔽的態(tài)度對待自己的信仰，其實與學(xué)術(shù)界有很大關(guān)系。建國以后，馬列主義已經(jīng)成為中國大陸的主流意識形態(tài)，任何與它不同的、相違的思想理論和活動都被視作“非法”。無政府主義思想作為馬列主義的“敵人”，自然要受到打壓和封殺。巴金早期的著作和思想資料，自然成為現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域、現(xiàn)代思想史領(lǐng)域里的一個禁區(qū)[7]。遮蔽與否定自然是學(xué)術(shù)界對巴金信仰問題所采取的主要態(tài)度。比如，王瑤編寫的《中國新文學(xué)史稿》，這是建國以后第一部新文學(xué)史著作，是新文學(xué)史成為一門新的學(xué)科在大學(xué)中文系規(guī)定為基礎(chǔ)課條件下最早出現(xiàn)的教材[8]86-87。這部教材具有體系完整、收錄作家數(shù)量多、涉及面廣等特點。巴金作為新文學(xué)的重要作家，當(dāng)然被收錄進這本教材里。但是，該書在論述巴金時，卻絲毫找不到“無政府主義”的字眼，顯然受到了政治意識形態(tài)的影響。 再如，1957年，王瑤和楊風(fēng)分別發(fā)表了《論巴金的小說》和《巴金論》。這2篇論文是研究巴金取得突破性進展和成果的重要標志。然而，這2篇論文都沒有承認巴金的無政府主義信仰。王瑤認為，“巴金作品的主要傾向‘與中國人民民主革命和現(xiàn)代文學(xué)的思想主流基本一致’”[9]；楊風(fēng)認為，“巴金不是無政府主義者”[10]，其最基本、最核心的思想體系是革命民主主義。王瑤和楊風(fēng)把巴金“無政府主義”置換為“革命民主主義”(或資產(chǎn)階級民主主義)，把革命民主主義視為巴金思想體系核心，無疑是對巴金無政府主義的遮蔽和否定。

最初，學(xué)術(shù)界對巴金信仰問題采取的態(tài)度是遮蔽和否定。隨著左傾思想越發(fā)嚴重，后來就演變成批判。1958年10月，國內(nèi)影響力較大的刊物《中國青年》《讀書》和《文學(xué)知識》等,發(fā)起針對巴金長達7個月的全國性討論，其中主題之一就是如何認識巴金的思想傾向及作品的思想內(nèi)容。這次討論是作為一場思想批判運動開展的，開了集體批判作家的惡劣先例。姚文元在《論巴金小說“滅亡”中的無政府主義思想》一文中指出，“克魯泡特金的‘無政府共產(chǎn)主義’是完全為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的反共產(chǎn)主義思想”,“他們(無政府主義者)的行為是反科學(xué)、反人民、反社會主義的行為”[14]。最后，姚文元還號召所有人參加批判無政府主義。1969年，報紙就曾公開提出要“批臭巴金”，認為巴金是“一個老牌的無政府主義者”，“從來就是人民的敵人”，他的作品“貫穿了一根又粗又毒的無政府主義的黑線”，他的小說是“毒草小說”，是“反動作品”[15]?！拔母铩睍r期巴金因此遭受身心摧殘。在之后很長的一段時間里，關(guān)于巴金問題是無休止的全盤否定和批判。巴金晚年避而不談他的信仰，也就可以得到理解了。

另外，陳思和還觀察到：巴金晚年寫了很多回憶錄，唯獨閉口不提《愛情三部曲》。巴金曾在《〈愛情三部曲〉總序》中明確表示自己喜歡這部作品，其中特別喜歡《電》。為何巴金晚年對自己最為滿意的作品避而不談？不難猜測，就是因為這些作品都帶有強烈的無政府主義色彩。這是巴金顧慮的原因。

2009年，汪應(yīng)果在《巴金論》再版新增的后記中提到：當(dāng)時寫作的出發(fā)點是想撇清巴金與無政府主義之間的關(guān)系，但又不能否認巴金受無政府主義的影響，因此只好作折中處理，是為巴金掩飾。最后，汪應(yīng)果重新闡明了自己的觀點：巴金理所當(dāng)然是一個無政府主義者，而且是嚴格意義上的無政府主義者，無政府主義對巴金有積極影響[17]344-346。這說明學(xué)者的觀點并不是一成不變的，往往會隨著時代的變化而變化。

(二)1949年后，學(xué)術(shù)界關(guān)于巴金信仰問題態(tài)度的變化

從1949年開始，學(xué)術(shù)界對巴金信仰問題的態(tài)度和評價是經(jīng)過一系列變化的?！度辍返膸状涡抻啠蔷C合考量和不斷吸納學(xué)術(shù)界研究成果的體現(xiàn)。本研究認為，學(xué)術(shù)界關(guān)于巴金信仰問題態(tài)度可分為2個階段。前期階段，從20世紀50年代初至70年代末，學(xué)術(shù)界的態(tài)度是遮蔽、否定或者批判。后期階段，從80年代初至今，學(xué)術(shù)界的認識和評價越來越全面和客觀。

以上種種事實說明巴金信奉無政府主義，并為此付諸過行動。但是,巴金晚年面對自己的信仰問題時，態(tài)度卻是游移不定，采取的是一種遮蔽和否定的做法。比如，解釋自己筆名時，態(tài)度前后不一。1957年9月27日，巴金致信前蘇聯(lián)作家彼得羅夫時說，“巴”字是為紀念一位在法國投水自殺名叫巴恩波的同學(xué)，“金”字則是因為當(dāng)時恰好翻譯克魯泡特金的《倫理學(xué)》，看到“金”這個字，就寫下來了[4]159?？梢?，“巴金”這一筆名和克魯泡特金是有關(guān)系的。但是，20世紀80年代，巴金對采訪他的學(xué)者唐金海作另一種解釋：“巴”字取自巴恩波，“金”字則是采納一個哲學(xué)朋友的建議，還特別強調(diào)“巴金”并不是有意取的筆名[5]。從這一變化可以看出，巴金有意避開與克魯泡特金的聯(lián)系。

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純氮施用量為102 kg/hm2?；士墒┯脧?fù)合肥（10∶8∶24）594 kg/hm2，采用定點定位環(huán)行施肥法在理墑前施下。提苗肥在煙株移栽后7 d內(nèi)施加，30%的追肥在栽后20～25 d施加。

學(xué)術(shù)界對巴金信仰問題的遮蔽和否定，顯然是受中國共產(chǎn)黨的理論、政策的影響，各階段的研究成果包括各種版本的新文學(xué)史，也都打著不同時期的思想烙印。對此，王瑤在《中國新文學(xué)史稿》再版后記中寫道：“人的思想和認識總是深深地刻著時代烙印的，此書撰于民主革命獲得完全勝利之際，作者浸沉于當(dāng)時的歡樂氣氛中，寫作中自然也出現(xiàn)了一個普通的文藝學(xué)徒在那時的觀點?！盵13]782-783《中國新文學(xué)史稿》如此，王瑤和楊風(fēng)的2篇論文亦然。

用導(dǎo)線跨接發(fā)動機艙內(nèi)右側(cè)的前霧燈繼電器的1號和2號端子(圖4)，此時前霧燈能點亮，說明前霧燈的執(zhí)行線路和燈泡沒有問題。同時也對繼電器進行了測量，將繼電器的3號和4號端子接在電源和接地上，測量1號和2號端子的電阻小于1Ω，由此可以判斷執(zhí)行部分沒有故障了。

學(xué)者陳思和回憶20世紀80年代自己曾多次與巴金談及無政府主義問題，巴金始終沒有明確表示是否依舊信仰無政府主義。其中，陳思和特別提到兩件事：第一，有人把無政府主義與“文革”時期的“打砸搶”關(guān)聯(lián)理解，巴金就激憤地說：“這別去管它,他們要批判一個對象時總是要把無政府主義拖去‘陪綁’的。這個問題以后再說吧,現(xiàn)在說不清楚?！盵6]這說明巴金對人們錯誤理解無政府主義極為不滿，心里雖然有很多看法，但在當(dāng)時又說不清楚。第二，在協(xié)助整理《巴金全集》時，陳思和曾建議收錄《從資本主義到安那其主義》以及巴金與郭沫若論戰(zhàn)的幾篇文章，這些資料對了解巴金早期的思想信仰和世界觀有很大的幫助，巴金一開始同意了，隨后又擔(dān)心別人說他在宣傳無政府主義。后來是出版社的編審將其刪除。為此，巴金還特意說起這件事，“還是他(全集的責(zé)編)比我們有經(jīng)驗,我們太書生氣了”[6]。

綜上，無論是給予遮蔽還是給予全面的否定和批判，都不是對待巴金信仰問題的正確態(tài)度，也不是進行學(xué)術(shù)研究的正確態(tài)度。隨著時代的變化，以往片面的觀點，遮蔽和否定乃至批判，終究會改變的。

這種遮蔽和否定，20世紀70年代末依然存在。比如唐弢的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，這部教材是粉碎“四人幫”后正式出版的最早的新文學(xué)史著作，在學(xué)術(shù)界影響很大，被看作是一部“總結(jié)性的新文學(xué)史著作”[8]119-120。實際上，1961年，這部教材就已經(jīng)開始編寫了。當(dāng)時編寫的主要意圖是“糾左”，是對此前教材中存在的“左”的觀點、方法進行糾正，只是因為歷史條件不允許而沒有編成。1978年粉碎“四人幫”后，這部教材被要求“重新上馬”。在這部教材論述巴金的篇幅里，依然找不到有關(guān)“無政府主義”的字眼，其最吸引人的仍然是巴金的“資產(chǎn)階級民主主義思想”，形成的原因也是強烈的“民主主義革命”要求[11]181。再如，1979年，《文學(xué)評論》第一期發(fā)表李多文的《試論巴金的世界觀與早期創(chuàng)作》一文也認為，巴金早期的思想主要不是無政府主義，而是民主主義[12]。

其次，從20世紀30年代開始，巴金的信仰問題就引發(fā)人們的爭論，大多數(shù)人認為巴金是一個無政府主義者。郭沫若在《賣淫婦的饒舌》一文中寫道：“出乎意外的是一位無政府主義的青年在《學(xué)燈》上做了一篇文章，借考茨克罵列寧的話來罵我是‘馬克思主義的賣淫婦’……”[2]39后來，郭氏還將該文收錄到《郭沫若全集》中，還特地在腳注中注明這個青年就是巴金[2]39。1936年8月，徐懋庸致信魯迅抨擊巴金信仰無政府主義是站在抗日愛國的對立面。為此，魯迅回信表達不同的看法。魯迅認為，巴金固然有“安那其主義者”之稱，但卻是一個思想進步的作家，因為巴金并沒有反對抗日救亡的文藝運動[3]546-556?？梢姡缭?936年，徐懋庸、魯迅等已經(jīng)把巴金當(dāng)作“安那其主義者”了。

總之，以上事實說明巴金晚年面對自己信仰時有著顧慮或難言之隱。是他沒有辦法說出內(nèi)心真實的想法，還是想掩埋自己的信仰問題？筆者認為，這兩方面的原因都存在。巴金曾因為信仰問題長期遭受批判，“文革”時期更是到了無以復(fù)加的地步，這種批判帶給巴金的痛苦，常人是無法理解的。另外，從20世紀50年代開始，巴金就有較高的社會地位，晚年還是作協(xié)主席，無政府主義畢竟是國家主流意識形態(tài)的“敵人”，特殊的身份和地位讓信仰成了思想包袱，巴金當(dāng)然不能坦然地談?wù)摗?/p>

回顧《三十年》的修訂情況可以發(fā)現(xiàn)，《三十年》對巴金信仰問題的論述也是越來越接近客觀事實。這是勇于接納學(xué)術(shù)界新成果的表現(xiàn)。盡管如此，這種接納也帶有一定的滯后性?！度辍?987年版就體現(xiàn)了這種滯后性。編寫此書時，學(xué)術(shù)界正處于對巴金信仰問題的熱烈討論，為了慎重起見，編者采取“折中”策略：既不否認巴金受無政府主義影響，又認同其思想主流是資產(chǎn)階級民主主義，巴金信仰無政府主義是為了掃蕩封建主義。這種“折中”策略有把無政府主義和反封建對立起來的嫌疑。這無疑真實反映當(dāng)時的學(xué)術(shù)環(huán)境和時代氛圍的風(fēng)貌，體現(xiàn)出百家爭鳴、互相碰撞的時代色彩。對文學(xué)史編寫者來說，他們需要更加謹慎地對待學(xué)術(shù)界的新觀點，只有經(jīng)得起時間的考驗、站得住腳了，才是最好的。正如《三十年》編者錢理群所說，“不想跟潮流太緊，保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這樣能夠留下來長久一點?！盵19]所以，堅持嚴謹?shù)膽B(tài)度，同時又不斷接納和吸收新的成果，正是《三十年》這本教材能風(fēng)行不衰的原因。

教師可以通過讓學(xué)生去角色扮演、情景劇表演等諸多方式去引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)。如語文教學(xué)《小鬧鐘》這篇課文，我就創(chuàng)新性的通過讓學(xué)生通過去情景表演，學(xué)生可以在表演的過程中，發(fā)揮想象、模仿、表演能力。讓學(xué)生在活動的過程中豐富學(xué)生的詞匯量，并加深對課文的認識。

反觀早期關(guān)于巴金的信仰問題的研究，由于受政治意識形態(tài)很深的影響，看待問題總是采取二元對立的思維模式，即非黑即白、非此即彼。無政府主義既然是馬列主義的對立面，自然是“異端邪說”，因此把它批得一文不值，繼而把信仰無政府主義的巴金及其作品批得一文不值。這種研究思維模式，完全忽略了無政府主義在革命早期起到的反帝反封建專制的積極作用，忽略了無政府主義在中國生根發(fā)芽的社會基礎(chǔ)的合理性，忽略了毛澤東、惲代英等共產(chǎn)黨人也曾受過無政府主義的影響，忽略了巴金信仰無政府主義是因為他想以此來表達反帝反封建的思想。

學(xué)術(shù)界評價越來越全面、客觀的態(tài)度是一種趨向。因此，前期學(xué)術(shù)界類似《中國新文學(xué)史稿》的眾多研究成果對巴金信仰問題所采取的遮蔽做法終究會得到修正。姚文元等的全盤否定和批判終究會成為歷史。這說明隨著時代前進的步伐，學(xué)術(shù)界更加重視巴金的信仰問題，研究更具客觀性。

逶迤的剝蝕丘陵、丘崗多低矮，海拔小于85 m，一般25～45 m。坡面較平直，坡腳15°～30°。崗頂呈橢圓狀，面積數(shù)十至數(shù)百平方米，多有5～30 cm厚的松散堆積物覆蓋?；鸪蓭r及砂巖構(gòu)成的丘崗，坡面較陡；灰?guī)r丘陵則崗脊陡峭，坡面起伏，溶溝、溶槽、溶洞及溶蝕漏斗等發(fā)育；紅層構(gòu)成的丘崗則崗頂平緩，坡腳較小，坡腳不明顯。

四、結(jié)論

本研究論述了《三十年》各版本對巴金無政府主義信仰問題的差異性，從修訂變化中可以得出以下結(jié)論：第一，“巴金信仰無政府主義并且身體力行”本來是事實，但因為受政治意識形態(tài)等方面影響而受到了遮蔽和否定，隨著左傾思想的越發(fā)嚴重而最終成為批判巴金的理由?！度辍逢P(guān)于這一問題的修訂越來越接近客觀事實。第二，各版本的修訂緊跟學(xué)術(shù)界步伐，勇于接納和吸收學(xué)術(shù)界的新成果。第三，本研究以修訂的差異為出發(fā)點，厘清學(xué)術(shù)界關(guān)于巴金信仰問題評價和態(tài)度變化的來龍去脈，即20世紀50年代初到70年代末對巴金信仰問題的態(tài)度主要有遮蔽、否定和批判3種，而從80年代始，學(xué)術(shù)界對這個問題的研究和評價變得越來越客觀、全面。第四，《三十年》1987年版對待巴金信仰問題采取的是一種“折中”策略，論述既帶有鮮明的時代色彩，又體現(xiàn)編者對待學(xué)術(shù)的謹慎態(tài)度；1998年版和2016年版則積極接納經(jīng)受住時間考驗的觀點和成果，并作出相應(yīng)修訂，是保持謹慎又勇于吸收學(xué)術(shù)界新成果的做法。這是《三十年》風(fēng)行不衰的動因。第五，看待問題越來越全面、越來越客觀的態(tài)度并不只局限于“巴金的信仰”這一問題，而是學(xué)術(shù)研究的一種趨勢。