明清“冊封制度”下的中琉禮樂文化研究

吳少靜

(泉州師范學院 音樂與舞蹈學院，福建 泉州 362000)

一、引言

琉球緊挨我國東南沿海，位于日本九州島和我國臺灣之間。明洪武五年(1372)，朱元璋采取懷柔政策，派遣使臣楊載赴琉球。此后500年，中琉兩國保持著穩(wěn)定的“冊封”與“朝貢”關系，這一慣例一直沿襲至清光緒五年(1879)。明初,朝廷專門設立“市舶司”(相當于海關)管理周邊國家的朝貢貿易，福建“市舶司”則專門為琉球國設置。從明至清,福建是中國與琉球政治、經濟和文化交往的唯一口岸，既是冊封使、進貢使、留學生的第一落腳點和中轉站，也是官方文化商貿往來的唯一口岸[1]223。隨著中琉文化交流的深入，中國明清時期的器樂、戲曲、歌舞等音樂文化也在琉球國得到廣泛的傳播。

20世紀80年代末，中琉音樂比較研究逐漸進入學者的視野。中國民族音樂學者王耀華開啟了中琉音樂研究的先河。他的學術專著《日本沖繩音樂考察與中琉音樂文化之比較研究》和論文《琉球御座樂與中國音樂》通過比較琉球與中國東南沿海省份的曲目、曲譜、樂器、演奏等表演形態(tài)，探尋琉球音樂與中國音樂的聯系。近年來，劉富琳、楊麗霞、孫薇及細井尚子(日本)、板谷徹也(日本)在中琉戲曲研究中也取得豐碩的研究成果。在中琉音樂文化交流研究中，學者主要關注中琉音樂形態(tài)學的對比、曲目旋律源流的考證與復原等方面的問題。由于學習中國音樂的琉球人大多是王室貴族子弟以及閩人三十六姓的后裔，所以學術研究對琉球人學習中國音樂的目的和原因探究較少，對其音樂探究缺乏歷史本質溯源。古語云：安上治民莫善于禮，移風易俗莫善于樂。朱元璋吸取了元朝武力外交失敗的教訓，在處理和鄰國的關系時，主要采取“不征諸夷”、懷柔遠人的外交策略。本文認為，琉球國御座樂、路次樂等音樂深受中國禮樂文化的影響，主要用于各種儀式、宴會、軍隊儀仗中，明清中國宮廷主流音樂文化也隨著兩國關系的發(fā)展而逐漸流入琉球社會。長期以來，中國社會“重禮輕樂”給音樂研究帶來了諸多難度。由于“樂”的歷史文獻記載往往隱藏在“禮”的內容中，因此只有在“禮樂”的視野下，才能了解明清時代的國家與琉球王國頒定的各種祭祀、冊封、朝貢、宴享等儀式音樂,才能更好地理解福建與琉球的音樂聯系以及中國宮廷禮樂文化在其中所起的作用。

一、中琉冊封儀式中的“禮樂”范式

明清中琉之間的宗藩關系是以嚴格的制度為依托的，從琉球世子請封、中國皇帝遣使冊封到琉球國王謝恩等均形成一套嚴格的儀式程序制度。冊封臣到達琉球后，按照嚴格的儀式程序舉行諭祭禮與冊封禮，這些儀式均按照中國傳統(tǒng)范式舉行。這些儀式的呈現形式，承載著儀式所需傳遞的政治意義，為中華文化的傳播提供了渠道和途徑。儀式音樂研究的“禮樂范式”是指“在中國儀式音樂研究中從禮樂視角展開的儀式音樂相關研究，禮樂范式的儀式音樂研究以禮樂制度體系為中心，探討禮樂規(guī)范之下的儀式音樂形態(tài)、性質、功能、社會意義及相關禮樂制度文化等方方面面”[2]80?！岸Y樂”在“范式”理論下、儀式音樂在國家層面的政治目的與意義下都有統(tǒng)一的規(guī)范與約定。這一系列規(guī)范的“禮樂范式”不僅為中琉的迎詔、冊封、朝貢、宴會、儀仗等官方禮儀活動服務，還廣泛運用于琉球國的年節(jié)壽慶、婚喪嫁娶等民間禮俗活動場合，執(zhí)事禮官依儀而行、以樂輔禮、禮行樂舉，從而達到維系封建等級制度、維護社會運轉秩序的目的。

洪武初年，朱元璋推行了一系列政治文化政策以確立禮樂規(guī)范，如制定禮書樂典，重建禮樂系統(tǒng)。洪武年間制定了《蕃王來朝儀》《蕃國朝貢儀》《蕃國遣使進表儀》《圣節(jié)正旦冬至蕃國圣闕慶祝儀》《蕃國詔儀》《蕃國受印物儀》等禮儀，后來又制定了《洪武禮制》《禮儀定式》等禮書。這一系列禮儀規(guī)范收錄在《明會典》(卷58)的《蕃國禮》中。這是一套嚴格復雜的“禮樂范式”?！皹贰痹凇岸Y”的規(guī)范之下，被賦予了政治的特殊含義。通過這種禮樂身份的認同機制，在中國與琉宗藩關系中象征著歸順與臣服的關系，用來明君臣之義、立尊卑秩序。

冊封是中琉兩國關系的重要內容。冊封，即冊封儀禮，儀式主要包括迎詔、諭祭、追封先王、冊封國王、謝恩等。中國禮樂思想由來已久，在治理國家時采用禮樂制度，將音樂用于各種禮儀之中。其中，各種禮的儀式以及樂在各種程序中的應用，均有嚴格規(guī)定。在明清以中國為宗藩朝貢體系中，這些儀式先以我國典制、再酌以琉球國情后制定實施的，而后則成為琉球國儀制。在長達500年的冊封禮中，伴隨著冊封體制，以儒家思想為核心——仁和禮樂對琉球的政治、思想、文化等領域產生了重要的輻射作用。直至今日,在琉球仍影響深遠。

迎昭儀:封舟七月初八日午刻至那霸港，潮水正滿；迎舟十數皆其國陪臣之貴近者，奉世子命來接……陪臣班列，儀仗鼓吹皆集亭左右迎請龍亭……禮畢，復導迎至館，奉安詔敕、節(jié)、印。王世子旋至館候問，臣等對拜。待茶畢，送歸府[3]140。

冊封禮：先一日，所司張幄結彩于天使館……陳儀仗於王殿左右，設奏樂位于眾官拜位之下。冊封日黎明，法司官、眾官皆吉服候于館外，金鼓、儀仗畢備……各安奉龍亭中；捧幣官捧緞匹置于左右彩亭中，奏樂……引禮官唱「排班」，世子率眾官行三跪、九叩頭接詔……奏樂。引禮官引世子由東階升……樂止。引禮官唱「跪」……眾官皆跪。引禮官唱「上香」……平身，奏樂。引禮官引世子出露臺，就拜位，率眾官行三跪、九叩頭拜詔。禮畢，平身，樂止。副使詣前，正中立；捧詔官、捧敕官由東階升，奏樂……引禮官唱「跪」，世子、眾官皆跪。引禮官唱「開讀」，樂止……引禮官唱「平身」，世子、眾官皆平身，奏樂……禮畢，平身，樂止……奏樂，正使取國王緞匹、副使取王妃緞匹……禮畢，平身，樂止……奏樂……引禮官引國王復位，率眾官行三跪、九叩頭謝賜印。禮畢，平身，樂止。引禮官引國王由東階升，至香案前跪……奏樂……國王請?zhí)焓拱萦鶗鄻?，并四拜。禮畢，安坐；獻茶，一如前儀[3]142。

謝冊封禮：國王既受冊封大典……鼓吹、儀仗，照例全備。國王先至更衣處，差長史一員來稟；國王轎至頭門，巡捕官跪請轎。至儀門，王欲下轎，巡捕官跪請如前……國王戴皮弁常服，黑紗帽，旁斜展兩翅……乘十六人肩與，鼓吹八人、鳴金四人……[3]144。

諭祭禮：周煌七月二十七日，行諭祭禮……更定諭祭儀注。

先一日，長史等官灑掃廟中堂，以便迎請龍亭……設奏樂位于眾官拜位之下，亦北向。

諭祭日黎明，法司官率眾官，金鼓、儀仗齊集天使館。啟門參見畢；請龍亭進公館中堂……奏樂。引禮通官唱「排班」，各官行三跪、九叩頭禮畢，前導至安里格?！Y通官唱「排班」，世子率眾官行三跪、九叩頭禮畢……引禮通官唱「主祭官就位」，天使詣先王位前上香、獻爵，不行禮。引禮官唱「開讀」。讀畢，引禮官唱「焚帛」；世子平身，至焚帛所……世子謝天使，行一跪、三叩頭禮……不設樂，茶、酒皆親獻……眾官出六跪送[3]140。

根據迎昭儀式中的“禮樂范式”，蕃王要在國門外設龍亭迎接明朝皇帝詔書，在龍亭南面準備金鼓儀仗鼓樂迎候，還要在接詔的殿亭陳設儀仗與樂工，儀仗在東西，樂工位置座南朝北。一路迎接使臣至國門時，金鼓在前，其次僧道耆儒，再次眾官，最后儀仗鼓樂。國王率眾接詔，作樂3次，舞蹈1次，樂工軍校擊鼓應和。冊封儀式中，金鼓儀仗俱備，奏樂9次，引禮官唱詩主持儀式的全過程，“樂起”和“樂止”均有嚴格的規(guī)定。謝冊封禮和諭祭禮也是如此。從文獻中可知，冊封儀式的禮樂制度，主要采用金鼓儀仗和鼓吹樂，儀式中“樂”從頭至尾綿延不斷，顯示國家的儀威和隆重。其中，鼓吹樂源自軍樂，具有恢宏的氣勢、“以建威武、揚德風、厲士諷敵”的用途。

鼓吹樂是冊封儀式的迎賓、接待中最重要的儀式音樂組成部分。冊封使郭汝林、張學禮等的出使琉球錄均有吹鼓手先導開路、鼓樂引導的記錄。冊封儀式之后，招待冊封使團的盛宴上也有“金鼓笙簫樂，翕然齊鳴”的文獻記載。實際上，在冊封使團中吹鼓手是重要的隨行人員。例如，康熙二年張學禮出使琉球時，隨行人員中吹手有16名；徐葆光在《中山傳信錄》中也提到隨行吹鼓手8名。吹鼓手主要是吹奏笙、管子、笛、嗩吶等樂器，這類鼓吹樂隊是中國封建王朝規(guī)儀聯體的禮樂制度重要的組成部分。吹鼓手，從字面上看是“吹手”和“鼓手”2個行當，實際上僅指吹手。吹鼓手實際屬于明清時期的官屬樂人，以男性樂人為主，主要承應宮廷和地方政府的禮樂和俗樂事務。在冊封、諭祭等典禮性音樂主要側重于儀式音樂，明清宮廷與地方官府的禮樂部分主要是由吹鼓手和道士承辦。吹鼓手是宮廷、官府祭祀和生活中不可或缺的音樂群體。從禮儀用樂的視角來看，無論是國家五禮(吉、兇、軍、賓、嘉)還是日常鹵簿樂，禮儀用樂主要以鼓和吹樂器——管子、笛、嗩吶為主奏樂器。這些儀式音樂的器樂形式在福建福州十番、泉港北管、莆田十音八樂、泉州籠吹中均有遺存，而琉球音樂中的路次樂、笙家來赤頭樂等在儀仗進行時的用樂極有可能與這些器樂形式相關聯系。

二、閩人抵琉、制禮作樂

明洪武年間，為了順利完成對琉球的“冊封”儀式，方便琉球與中國的宗藩交往，朱元璋“賜閩人三十六姓善操舟者，令往來朝貢”。派去的閩人大多有一技之長。他們在琉球受到王宮貴族、平民百姓的尊重，并受到重用。學術界認為，明賜琉球“閩人三十六姓”主要是方便雙方來往，所以以善舟之人為主。如《明史稿》稱：“又嘉其修職勤，賜閩中舟工三十六戶，以便貢使往來?！比绻畛蹰}人三十六姓只是為了方便貢使來往，而后來閩人三十六姓的貢獻遠遠不止這些。據琉球王府正史《中山世鑒》(1650年)記載：“洪武二十五年(1392年)，大明皇帝賜予琉球王國福建閩人三十六姓，從此明朝禮樂通過他們開始在琉球傳播。”[4]42

據《球陽》卷一“察度王”記載：

王遣使入貢時，附疏言：通事程復、葉希尹二人，以寨官兼通事往來進貢，服勞居多，乞賜職加冠帶，使本國臣民有所仰止，以變番俗，太祖從之。更賜閩人三十六姓，始節(jié)音樂，制禮法，改變番俗，而致文教同風之盛。太祖稱為禮義之邦[5]21。

另據《琉球國由來記》卷一“王城之公事”載：

御庭飾以樂器，螺赤頭奉行為職業(yè)……螺赤頭(鼓吹者)下知飾之。鎖之大屋子兩人，立于御庭浮道之左右，有音樂。辰刻頭鼓，巳刻再鼓，午刻三鼓。朝拜之時，有大鼓樂。從除夜五更至開定，于御庭，有三度奏樂。乃自閩人三十六姓遷入本國而帶來，音樂不異于中華。

另據文獻記載，在琉球察度王時代(1350—1390年)的除夕夜、元旦、正月十五和冬至，王城內需效仿明清宮廷行朝賀之禮，樂器擺列齊全，鼓樂齊鳴，通宵達旦演奏。這些在琉球演奏的音樂必然與明清宮廷音樂中的中和韶樂、丹陛大樂有著密切的聯系，而此種朝賀之禮是從閩人那里學來的。推動儒學在琉球和江戶幕府的發(fā)展的久米村人程順曾參照中國的禮儀制度，對朝賀琉球國王的禮儀進行改進，于“殿下中道設香案”“陳設儀仗，鳴金鼓，奏漢樂”“王先拜北天，后升殿受賀”。當時的禮樂究竟為何物，現在雖然不得而知，但是以與其一直傳承至約1879年的御座樂、路次樂等為前提的話，可以得知是類似于使用琵琶、月琴、揚琴、提箏、胡琴(四胡)、二線、三弦、嗩吶、喇叭、笛、銅鑼、鉦、三金(云鑼)、太鼓等中國明清時期樂器的音樂。

朱元璋賜給琉球國的“閩人三十六姓”均為身有長技之人。他們帶著“始節(jié)音樂，制禮法、改變番俗”的目的進入琉球，因此閩人三十六姓中一定有熟諳中國“禮樂”的樂工與樂師,以便在中琉冊封等儀式中施儀用樂、幫助琉球人制定禮法和教授琉球音樂。閩人三十六姓及其后代在琉球非?；钴S，在琉球享受到較高的社會地位。他們在琉球創(chuàng)建了文化程度遠較琉球人高的久米村，并且命名為“唐營”。久米村人就是閩人三十六姓及其后裔，他們在冊封中擔任重要的翻譯與引領責任，主持整個冊封過程中包括宴請冊封使的“七宴”。后來，在琉球王遣使進京謝恩過程中，久米村人也扮演著無可取代的角色，他們在“上江戶”朝貢中擔任儀衛(wèi)正、樂師、歌師、樂童子師、樂生師等，演唱中國戲劇及弦歌。在閩人三十六姓之中，梁氏與毛氏家族是久米村最重要的家族之一。在這2個家族成員中，多有熟諳音樂之人，如梁氏家族的梁廷權于“乾隆二十七年壬午三月二十八日，奉令為歌師館于首里，每日安國寺教授赴江戶樂生，以中國歌彈藝”；毛氏家族的毛維基、毛致志、毛慎威、毛際周均擔任過琉球朝貢江戶使團的“樂師”，負責教授琉球音樂歌曲。因此，閩人三十六姓對中國禮樂文化在琉球的傳播起著至關重要的作用。

三、琉球宮廷音樂的“中華禮樂”記憶

根據《琉球國由來記》記載，古代琉球的宮廷音樂主要包括室內演奏的“御座樂”(うざがく，Uzagaku)、室外演奏的“路次樂”(ろじがく，Rozigaku)、大樂和笙家來赤頭樂。遺憾的是，1879年，日本吞并琉球廢藩置縣后，“御座樂”這種琉球王朝的宮廷音樂就失去了演奏的環(huán)境和機會，大量的樂器和資料毀于戰(zhàn)火，我們只能從水戶德川家的御座樂樂器及圖像資料上去想象過往音樂畫面。

“御座樂”(圖1)主要演奏機會：(1)冊封使宴餉時；(2)薩摩奉行及御假屋招待宴會之際在南殿三方交換時；(3)御即位、御元服時；(4)江戶朝貢的慶賀使在江戶、京都等地。王耀華教授根據《通航一覽》《琉球關系文書》《甲子夜話》《琉球往來》《唐歌唐舞集》等進行統(tǒng)計，御座樂“樂”13首，“唱曲”65首[6]55。其中，“樂”的曲目有【太平樂】【萬歲樂】【難來郎】【太平調】【桃花源】【不老仙】【長生苑】【芷蘭香】【萬年春】【賀圣明】【樂清朝】【鳳凰吟】【慶皇都】?！睹魇贰分尽分刑岬降摹笆掳绰蓸犯琛?，按照月令順序，曲名分別為【萬年春】【玉街行】【賀圣明】【喜升平】【樂清朝】【慶皇都】【永太平】【鳳凰吟】【飛龍引】【龍池宴】【金門樂】【風云會】，而且在十二首按律樂歌中，【萬年春】【慶皇都】【鳳凰吟】【賀圣朝】屬于明代宮廷宴饗九奏樂章的內容,但在琉球御座樂中也有該曲名。這應該不是一種巧合。這些琉球御座樂記載時間為1714-1842年，可見其與明清宮廷宴饗音樂相關。明朝宮廷宴饗時均有規(guī)定的用樂，如太平清樂、丹陛大樂、導膳樂、迎膳樂、進膳樂等，有專門為配合宴饗過程進行演奏的音樂，比如迎膳和進膳時要奏《水龍吟》，進湯時要奏《太清歌》《上清歌》《開天門》等。

“路次樂”(圖2)則是儀仗進行時的用樂，屬于室外的吹奏樂，主要用于國王慶賀使的行進隊列和儀式演奏。山內盛彬在《琉球王朝古謠秘曲研究》一文中指出:“路次樂……其演奏主旋律的樂器為嗩吶,俗稱‘比拉路拉’,日本叫做‘恰魯美拉’,是一種像雙簧管那樣的木制簧樂器?！盵7]298路次樂所使用的樂器在繪畫中可以看到原型，如嗩吶、銅鑼、銅角、喇叭、鼓等樂器。在中國古代就有這種儀仗隊列，稱為鹵薄，除規(guī)范禮儀外，還可以確定等級。以鼓吹樂為主，琉球國王出行的儀仗場面聲勢浩大、體現威儀，嗩吶、銅角等均是鼓吹樂的重要樂器，可見琉球的路次樂和我國明清鹵薄樂有一定的聯系。琉球的路次樂在冊封過程主要用于冊封使、進貢使往還北京和早、晚及遠行的船只送行時演奏的禮樂，這些都是模仿中國禮樂的做法。

琉球御座樂和路次樂主要應用場合多為嚴肅、隆重的典禮性儀式和宴享場合，儀式性較強，對娛樂性、欣賞性的要求不高，這些音樂與“禮”相互配合，是禮制的外在形式，與明清時期的禮樂制度有較多的吻合之處。明代的禮樂制度，絕大部分是朱元璋在位期間制定的，永樂及以后各朝雖略有增刪，但大都沿襲洪武舊制，終無較大改動[8]2。清代的宮廷音樂主要延襲明代宮廷音樂的內容，直到康乾的樂制更制，才有所改變?？梢?，琉球宮廷音樂與明清時期的宮廷音樂在使用場域極為一致。

四、結語

在中國的懷柔政策下，中國和琉球禮樂文化的交往是兩國建立良好政治關系的重要橋梁。在“通琉球”中，福建是中琉交往的唯一口岸，在強烈的國家在場“禮樂文化”影響下，閩地與“閩人三十六姓”成為中琉音樂文化交往的重要紐帶。這種國家敘事層面的“禮樂”文化傳播，為琉球王國子弟參與儀式和接觸音樂，起到了關鍵的指導和引領作用，并隨著國家冊封、朝貢等禮儀的推廣，把中國的禮樂文化輸送至琉球王宮乃至普通老百姓。琉球國御座樂、路次樂等音樂深受中國禮樂文化的影響，主要用于各種儀式、宴會、軍隊儀仗。相應地，明清中國宮廷主流音樂文化也隨著兩國關系的發(fā)展而逐漸流入琉球社會。透過琉球御座樂、路次樂的研究，我們依然能夠觸摸到中國明清宮廷雅樂、宴樂等儀式音樂的溫度。