融通“自在”與“自覺(jué)”：“中華民族歷史整體發(fā)展論”新解
——方國(guó)瑜《論中國(guó)歷史發(fā)展的整體性》之二

潘先林

1995年1月，云南大學(xué)木芹著《中華民族歷史整體發(fā)展論》出版，(1)參見(jiàn)木 芹《中華民族歷史整體發(fā)展論》，北京：民族出版社，1995年。在方國(guó)瑜“中國(guó)歷史發(fā)展整體性”理論的基礎(chǔ)上，較早對(duì)中華民族歷史進(jìn)行整體研究，提出了“中華民族歷史整體發(fā)展”論斷。其核心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中華各民族歷史是一個(gè)有機(jī)的整體。各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化上既矛盾又統(tǒng)一的消長(zhǎng)過(guò)程，也就是中華民族歷史整體發(fā)展的過(guò)程；中華民族歷史在整體發(fā)展，但并不排除各少數(shù)民族個(gè)性的存在和發(fā)展；整體性是研究中華民族和諧發(fā)展的核心。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)，我們黨強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等理念?！薄耙谚T牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線?！?2)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。我們認(rèn)為，中國(guó)歷史發(fā)展的整體性是現(xiàn)代中華民族建設(shè)與認(rèn)同的基石，中華民族歷史整體發(fā)展論將整體性理論往前推進(jìn)了一步，上了一個(gè)新的臺(tái)階。中華民族歷史整體發(fā)展就是中華民族史的范圍，就是中華民族共同體的核心內(nèi)涵，也就是中華民族史研究和書(shū)寫(xiě)的最主要內(nèi)容。剖析、豐富和深化中華民族歷史整體發(fā)展論的研究，始終將漢族與少數(shù)民族、邊疆與內(nèi)地、歷史中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)視作一個(gè)牢不可破的整體，強(qiáng)調(diào)各民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化上長(zhǎng)期交往交流交融的發(fā)展過(guò)程，既有利于促進(jìn)各民族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族和中華文化的認(rèn)同，又有利于堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感，為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的歷史與理論基礎(chǔ)。

更為重要的是，加強(qiáng)對(duì)中華民族歷史整體發(fā)展論的研究，能夠融通中華民族從“自在”到“自覺(jué)”的歷史過(guò)程，避免了將中華民族人為區(qū)分為“自在”和“自覺(jué)”兩個(gè)發(fā)展階段的割裂式認(rèn)識(shí)，最終從理論與史實(shí)兩個(gè)維度真正擺脫西方民族國(guó)家理論暨民族主義范式對(duì)中華民族共同體研究的影響。

一、《中國(guó)民族史》的教學(xué)與教材編寫(xiě)：“中華民族歷史整體發(fā)展論”的提出

中華人民共和國(guó)成立后，1950至1952年，中央人民政府派出中央民族訪問(wèn)團(tuán)分赴西南、中南、東北內(nèi)蒙古等邊疆少數(shù)民族地區(qū)訪問(wèn)，以毛主席親筆題寫(xiě)的錦旗“中華人民共和國(guó)各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)”為工作方針，宣傳和落實(shí)黨的民族政策。1953年開(kāi)始，又開(kāi)展大規(guī)模的民族識(shí)別工作，林耀華、方國(guó)瑜、費(fèi)孝通、楊堃等“跨越了1949年分界線的學(xué)者”成為最有影響力和最重要的團(tuán)隊(duì)成員，稱作“調(diào)查主管人”，被譽(yù)為“國(guó)家的眼睛”。(3)[美]托馬斯·S.墨磊寧：《國(guó)家的眼睛：社會(huì)科學(xué)家在中國(guó)民族識(shí)別工作中的角色》，曹何稚譯，載林超民《民族學(xué)評(píng)論》第4輯，昆明：云南人民出版社，2015年，第252頁(yè)、第256頁(yè)。其中方國(guó)瑜擔(dān)任云南民族識(shí)別研究組副組長(zhǎng)、云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組副組長(zhǎng)、云南省歷史研究所副所長(zhǎng)，楊堃、江應(yīng)樑等也多次深入少數(shù)民族地區(qū)考察。民族識(shí)別為進(jìn)一步制定和完善中華人民共和國(guó)的民族政策提供了第一手資料，拉開(kāi)了1949年后中國(guó)民族史研究的序幕。伴隨著民族識(shí)別和民族社會(huì)歷史大調(diào)查的開(kāi)展，學(xué)者們整理成果，先后出版了50多部少數(shù)民族《簡(jiǎn)史》《簡(jiǎn)志》，基本上體現(xiàn)了族別史研究的學(xué)術(shù)水平。

同時(shí)，為了培養(yǎng)和訓(xùn)練青年學(xué)生及工作人員，開(kāi)始進(jìn)行中國(guó)民族史的教學(xué)與教材編寫(xiě)工作。費(fèi)孝通回憶說(shuō)：

在我從中央訪問(wèn)團(tuán)回來(lái)后參與籌備中央民族學(xué)院的工作時(shí)……我建議聘請(qǐng)一批歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、民族學(xué)家來(lái)民院執(zhí)教，并推動(dòng)民族研究。這個(gè)建議得到領(lǐng)導(dǎo)上的同意，而且確是向這方面走出了一步。不久我又建議在課程里應(yīng)當(dāng)有一門(mén)綜合性地介紹各民族歷史的基礎(chǔ)課時(shí)，卻找不到愿意承擔(dān)講課的人，因?yàn)樵S多歷史學(xué)家，并沒(méi)有講授這門(mén)課的準(zhǔn)備，過(guò)去確是從來(lái)沒(méi)人從民族的角度有系統(tǒng)地講過(guò)中國(guó)通史。最后我無(wú)可奈何只有自己上臺(tái)試講了。這個(gè)課程只講了一個(gè)學(xué)期，寫(xiě)下了一本講義，最后還是不能不知難而退，沒(méi)有繼續(xù)下去。(4)費(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第1期。。

云南大學(xué)方面卻不存在這一問(wèn)題，1951年秋文史分系，教育部和云南省委指示：“歷史系的教學(xué)，要把本省少數(shù)民族的社會(huì)歷史作為一個(gè)重點(diǎn)?！?5)方福祺：《方國(guó)瑜傳》，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年，第129頁(yè)。方國(guó)瑜、江應(yīng)樑和楊堃均在歷史系任教，他們?cè)诿褡迨氛n程建設(shè)與教材編寫(xiě)方面走在了全國(guó)前列。尤其是1955年4月周恩來(lái)總理視察云南大學(xué)，“就如何根據(jù)云南的實(shí)際，把云南大學(xué)辦成一所能體現(xiàn)偉大社會(huì)主義祖國(guó)邊疆文化的大學(xué)，加強(qiáng)民族問(wèn)題的研究”等作了重要的指示。(6)《云南大學(xué)志》編審委員會(huì)：《云南大學(xué)志》第2卷《大事記》(1915年～1993年)，昆明：云南大學(xué)出版社，1997年，第199～200頁(yè)。據(jù)楊堃回憶，“總理繼續(xù)說(shuō)，云南是一個(gè)多民族的地方”?！澳銈冄芯可贁?shù)民族，一定要注意我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供科學(xué)依據(jù)；不要死搬教條，要根據(jù)具體情況，作具體分析”。(7)楊 堃：《回憶周總理關(guān)于民族學(xué)的一次談話》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1978年第4期。

為響應(yīng)周總理的號(hào)召，當(dāng)年秋，方國(guó)瑜開(kāi)出《云南民族史》，江應(yīng)樑開(kāi)出《傣族史》，楊堃開(kāi)出《民族調(diào)查方法》等課程。1956年9月，《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道云南大學(xué)增設(shè)少數(shù)民族專門(mén)課程，介紹方國(guó)瑜、楊堃、江應(yīng)樑“分別編寫(xiě)了傣族史、白族史、馬克思列寧主義關(guān)于民族問(wèn)題理論及中國(guó)民族政策等講義。”還準(zhǔn)備“編寫(xiě)關(guān)于彝族社會(huì)、云南歷代的土司制度、云南歷史上民族戰(zhàn)爭(zhēng)的具體分析、民族學(xué)調(diào)查研究方法等講稿”。(8)《培養(yǎng)少數(shù)民族歷史科學(xué)研究人才——云南大學(xué)增設(shè)少數(shù)民族專門(mén)課程》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年9月14日?！稓v史研究》刊發(fā)了云南大學(xué)歷史系科研工作簡(jiǎn)報(bào)，“民族史教研組的教師們，圍繞著民族史專門(mén)化課程的設(shè)置正推行一系列的科學(xué)研究”。組主任方國(guó)瑜計(jì)劃兩年內(nèi)，完成“歷代云南土司制度”“民家族史初稿”“云南書(shū)目提要”，目前正編寫(xiě)“云南書(shū)目提要”。楊堃完成“試論人類的起源和形成問(wèn)題”“試論原始社會(huì)史分期問(wèn)題”“什么是馬克思列寧主義的民族學(xué)”“試論民族集團(tuán)及其發(fā)展規(guī)律”“試論馬克思列寧主義民族學(xué)的對(duì)象與任務(wù)”初稿。江應(yīng)樑完成“明代云南境內(nèi)設(shè)置土官土司及其所在地從考”初稿，“傣族史”初稿完成兩章。方國(guó)瑜指導(dǎo)尤中編寫(xiě)講稿“云南民族史概述”，將在今年八月完成。(9)方德昭：《云南大學(xué)歷史系科學(xué)研究工作簡(jiǎn)報(bào)》，《歷史研究》1956年第8期。據(jù)江應(yīng)樑回憶：“在教學(xué)與研究的實(shí)踐中，我們逐步認(rèn)識(shí)到：云南各民族是祖國(guó)大家庭的成員，與全國(guó)各族人民相互依存、相互交流、共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。云南民族史是中國(guó)民族史一個(gè)有機(jī)的組成部分，統(tǒng)一在中國(guó)民族歷史發(fā)展的整體之中。要研究云南民族史，必須首先研究中國(guó)各民族共同發(fā)展的歷史，不懂得中國(guó)民族史，云南民族史的教學(xué)與研究就無(wú)法深入。”(10)江應(yīng)樑：《關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族史的幾個(gè)問(wèn)題——〈中國(guó)少數(shù)民族史〉緒論》，《思想戰(zhàn)線》1989年第2期。從1960年起，歷史系開(kāi)設(shè)了中國(guó)民族史課程，次年設(shè)立中國(guó)少數(shù)民族史專門(mén)化并招生。1961年4月，全國(guó)高等學(xué)校文科教材編選會(huì)議在北京召開(kāi)，方國(guó)瑜就編寫(xiě)“中國(guó)民族史”教材發(fā)言，認(rèn)為“中國(guó)史應(yīng)當(dāng)講中國(guó)各民族共同締造歷史”?！斑@個(gè)看法在民族史小組會(huì)上大家都同意，并決定由中央民族學(xué)院、南京大學(xué)、西北大學(xué)和云南大學(xué)開(kāi)中國(guó)民族史課。各校自編講義，先試用一二年，再提供給別的大學(xué)作教材。”(11)方福祺：《方國(guó)瑜傳》，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年，第148～149頁(yè)。當(dāng)年方國(guó)瑜、江應(yīng)樑主持編寫(xiě)了《中國(guó)少數(shù)民族史》講義油印，供教學(xué)使用。其中方國(guó)瑜完成了《漢晉民族史》20余萬(wàn)字，(12)林超民：《方國(guó)瑜先生傳略》，載林超民《方國(guó)瑜文集》第1輯，昆明：云南教育出版社，2001年，第18頁(yè)。現(xiàn)存世的僅見(jiàn)《中國(guó)少數(shù)民族史近代史》(下冊(cè))油印本，署“云南大學(xué)歷史系編，1961.9.5”。此后，“我們編寫(xiě)的《中國(guó)民族史》被列為高教部文科推薦教材，擬由高等教育出版社出版。正當(dāng)我們著手修訂這部教材時(shí)，‘十年動(dòng)亂’開(kāi)始了，《中國(guó)民族史》的編寫(xiě)工作被迫中斷?！?13)江應(yīng)樑：《關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族史的幾個(gè)問(wèn)題——〈中國(guó)少數(shù)民族史〉緒論》，《思想戰(zhàn)線》1989年第2期。1983年10月，云南大學(xué)重新組建團(tuán)隊(duì)，《中國(guó)民族史》列為云南省社科重點(diǎn)科研項(xiàng)目。1990年，江應(yīng)樑主編的《中國(guó)民族史》三卷本由民族出版社出版。

在長(zhǎng)期的教學(xué)與研究歷程中，尤其是在長(zhǎng)時(shí)間的民族調(diào)查及其反思中，木芹始終在思考一個(gè)“歷史之結(jié)”，那就是“差距如此巨大的幾十個(gè)民族，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是怎樣在一起共同創(chuàng)造了祖國(guó)歷史的”。于是在方國(guó)瑜“中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”理論指導(dǎo)下，先后發(fā)表了《云南地方史志教學(xué)和研究工作的回顧》《中國(guó)封建地主階級(jí)與統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家》《關(guān)于統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的幾個(gè)問(wèn)題》《中國(guó)各民族歷史整體發(fā)展論綱》等論文?！耙?yàn)槲掖_信中華各民族歷史是一個(gè)有機(jī)的整體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。”“漢族與少數(shù)民族、內(nèi)地與邊疆是肌膚與腹腸、肢體與手足、唇與齒的關(guān)系，也就是說(shuō)中華民族是一個(gè)有機(jī)的整體?！?16)木 芹：《弁言》，載《中華民族歷史整體發(fā)展論》，北京：民族出版社，1995年，第1～2頁(yè)。鑒于當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)民族史的研究成果尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不盡如人意，“對(duì)中華民族史的總體研究尤嫌薄弱。出于為《中華民族史》的研究添磚加瓦之心，撰《中華民族歷史整體發(fā)展論》”。(17)木 芹：《弁言》，載《中華民族歷史整體發(fā)展論》，北京：民族出版社，1995年，第7頁(yè)。于是匯集成果，凝聚并提煉10余年教學(xué)與研究的精華，“在給研究生、本科生講授《中國(guó)民族史》的過(guò)程中，我把這些想法納入了教學(xué)內(nèi)容，加以檢驗(yàn)，并得到充實(shí)和提高，于是從1990年初春動(dòng)手撰寫(xiě)，至1991年初夏，草成初稿。成稿后的一年多時(shí)間里，又做了多次修改”，(18)木 芹：《弁言》，載《中華民族歷史整體發(fā)展論》，北京：民族出版社，1995年，第5頁(yè)。正式提出了“中華民族歷史整體發(fā)展”理論。

二、繼承與創(chuàng)新：從“中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”到“中華民族歷史整體發(fā)展論”

木芹說(shuō)：方國(guó)瑜“在指導(dǎo)我完成研究生學(xué)業(yè)的過(guò)程中，給我以重要啟迪的思想是‘中國(guó)歷史發(fā)展的整體性’”。“我贊成方國(guó)瑜先生的這一觀點(diǎn)，而且多年來(lái)一直作為我研究和教學(xué)工作的重要導(dǎo)向之一”。(19)木 芹：《弁言》，載《中華民族歷史整體發(fā)展論》，北京：民族出版社，1995年，第1～2頁(yè)。

1963年3月，方國(guó)瑜在云南大學(xué)40周年校慶之際作學(xué)術(shù)報(bào)告，提出“中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”理論，其核心論點(diǎn)如下：(20)方國(guó)瑜：《論中國(guó)歷史發(fā)展的整體性》，載林超民《方國(guó)瑜文集》第1輯，昆明：云南教育出版社，2001年。參見(jiàn)潘先林、譚世圓《中國(guó)歷史發(fā)展整體性是現(xiàn)代中華民族建設(shè)與認(rèn)同的基石——方國(guó)瑜〈論中國(guó)歷史發(fā)展的整體性〉研究之一》，《思想戰(zhàn)線》2019年第2期；林超民《中國(guó)歷史整體性與中華民族共同體》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第1期。

1.中國(guó)歷史是有其整體性的。應(yīng)當(dāng)以中國(guó)整體為歷史的范圍，不能以歷代王朝疆域?yàn)闅v史的范圍；政權(quán)的統(tǒng)一與不統(tǒng)一，只能是整體之內(nèi)的問(wèn)題，而不是整體割裂的問(wèn)題；正統(tǒng)論的中心，把中國(guó)歷史看作一個(gè)整體，只承認(rèn)一個(gè)政權(quán)為合法。

2.漢族的形成，是中國(guó)歷史發(fā)展成為整體結(jié)構(gòu)的重要因素。秦、漢以來(lái)中國(guó)形成比較穩(wěn)定的多民族國(guó)家，以漢族為主干，漢族與其他各族聯(lián)系成為一個(gè)整體。以漢族為主流的文化的發(fā)展和傳播，形成中國(guó)體系的文化，在中國(guó)整體之內(nèi)，起著主干作用。這種以漢族為主干的與全國(guó)各地各族的聯(lián)系，由點(diǎn)而線而面，成為中國(guó)整體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這一個(gè)聯(lián)系的面，就是中國(guó)的領(lǐng)域，也就是中國(guó)歷史的范圍。

3.不論政治情況如何，邊境與內(nèi)地作為整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)共同發(fā)展歷史，并沒(méi)有改變；適應(yīng)社會(huì)基礎(chǔ)而建立起來(lái)的統(tǒng)治政權(quán)形式稱為郡縣政權(quán)與羈縻政權(quán)，雖然形式不同，而同是國(guó)家的完全主權(quán)則無(wú)差異。

4.在中國(guó)整體之內(nèi)，歷史發(fā)展過(guò)程存在著不平衡的情況，以族別之間為最顯著。雖然不平衡，但也有一致性，并以一致性的共同要求而結(jié)合成為一個(gè)整體。

從時(shí)間上看，方國(guó)瑜“中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”理論的提出，與當(dāng)時(shí)有關(guān)“中國(guó)歷史的范圍”論爭(zhēng)有直接關(guān)系，還與《中國(guó)歷史地圖集》西南部分的編繪工作相連。而木芹對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展整體性理論的接受與研究，主要是針對(duì)民族史的教學(xué)與教材編纂展開(kāi)的，也是為了回答他幾十年教學(xué)與民族調(diào)查的“歷史之結(jié)”。因此，木芹從民族史角度，對(duì)中國(guó)歷史整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了理論建構(gòu)。

首先，始終圍繞“差距如此巨大的幾十個(gè)民族，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是怎樣在一起共同創(chuàng)造了祖國(guó)歷史的”疑問(wèn)，將統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成問(wèn)題置于首位。(1)關(guān)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的基本條件，認(rèn)為漢民族的形成，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家提供了載體，地主經(jīng)濟(jì)成為聯(lián)結(jié)漢族和少數(shù)民族的紐帶，漢族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族游牧經(jīng)濟(jì)之間的互補(bǔ)形成相互依存的關(guān)系，漢族和少數(shù)民族人口的對(duì)流則造就了政治統(tǒng)一體。(2)關(guān)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的過(guò)程，認(rèn)為民族戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家誕生的“助產(chǎn)婆”，漢在與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成為統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家。(3)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的基本特點(diǎn)是多民族、多層次、多制度、統(tǒng)一與分裂的交替，以及少數(shù)民族的大分散、小聚居。

其次，討論統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展問(wèn)題。認(rèn)為治理和保障統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的政治思想基礎(chǔ)是中華整體觀，集權(quán)制與分封制、羈縻制相結(jié)合形成保障統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的體制，封建法則是維護(hù)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的依據(jù)，并以羈縻術(shù)為其補(bǔ)充手段。

再次，討論了中華民族歷史在整體發(fā)展，但并不排除各少數(shù)民族個(gè)性的存在和發(fā)展。認(rèn)為統(tǒng)一的多民族國(guó)家內(nèi)，各民族經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡，使少數(shù)民族仍然保持具有自己特點(diǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化。

木芹牢牢抓住統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展來(lái)建構(gòu)中國(guó)歷史的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)，始終確信中華各民族歷史是一個(gè)有機(jī)的整體，中華民族是一個(gè)有機(jī)的整體。他總結(jié)說(shuō)：封建地主經(jīng)濟(jì)的兼并擴(kuò)張性和自給自足自然經(jīng)濟(jì)的分散性之間的對(duì)立統(tǒng)一；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性與游牧經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性之間的對(duì)立統(tǒng)一；集權(quán)制與分封制、羈縻制并行，形成集權(quán)與分權(quán)的對(duì)立統(tǒng)一；中華一體思想與“夷夏大防”之間的對(duì)立統(tǒng)一；漢文化與少數(shù)民族文化之間相互吸收又各自保持個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一?？傊?，各個(gè)民族“政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的既矛盾又統(tǒng)一的消長(zhǎng)過(guò)程，也就是中華民族歷史整體發(fā)展的過(guò)程?！?21)木 芹：《中華民族歷史整體發(fā)展論》，北京：民族出版社，1995年，第6～7頁(yè)。

到2011年9月，木芹反思之前的研究，進(jìn)一步提出“整體性是研究中華民族和諧發(fā)展的核心”這一論斷。(22)木 芹：《整體性是研究中華民族和諧發(fā)展的核心——〈文明交往視角下納西族文化的發(fā)展〉序》，《今日民族》2011年第9期。他說(shuō)：秦漢以來(lái)，漢族與中國(guó)境內(nèi)眾多少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面聯(lián)系日益密切，共同發(fā)展的歷史趨勢(shì)逐漸明顯，最終凝結(jié)成一個(gè)有機(jī)的中華民族整體。與此同時(shí)，以“大一統(tǒng)”的政治思想理論覆蓋眾多民族、民族地區(qū)的中華整體思想開(kāi)始出現(xiàn)。兩千多年來(lái)，中國(guó)歷史一直沿著形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化整體在發(fā)展變化。它的基本特點(diǎn)是，在中國(guó)歷史上始終保持著整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即中華文明的整體發(fā)展。

這樣的整體性包含以下層次：一是政治層面。以集權(quán)制為封建國(guó)家核心制度，派生出分封制和羈縻制，三者相互依存。相對(duì)應(yīng)，少數(shù)民族在整體的范圍內(nèi)，形成了各具特色的政治制度，共同為中華民族的整體發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。二是經(jīng)濟(jì)層面。以地主經(jīng)濟(jì)為紐帶，維系著統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)直接或間接地、不同程度與漢族封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系，并存著多種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，豐富了中華民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，也共同促進(jìn)了中國(guó)歷史經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。三是文化層面。以儒學(xué)為核心的，以漢語(yǔ)言文字為載體的漢文化確定了在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中的核心地位，成為中國(guó)文化的主流。中華各民族的文化相互交往、影響和融合，形成了整體性的、共同發(fā)展但各具獨(dú)特性的文化形態(tài)，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同。總之，漢族與各少數(shù)民族，由于社會(huì)生活的共同要求，相互聯(lián)系，相互交往，相互影響，相互融合，發(fā)展了共同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化，構(gòu)成了一個(gè)整體的中國(guó)。

至此，木芹在方國(guó)瑜的基礎(chǔ)上，將中國(guó)歷史發(fā)展的整體性理論擴(kuò)展到了中華民族史的研究，明確了以下基本論點(diǎn)：漢族的形成為秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家提供了載體，這種以漢族為主干的與全國(guó)各地各族的聯(lián)系，由點(diǎn)而線而面，成為中國(guó)整體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；中國(guó)歷史上始終保持著整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即中華文明的整體發(fā)展；中華各民族歷史是一個(gè)有機(jī)的整體，中華民族是一個(gè)有機(jī)的整體；整體性包含漢族與各少數(shù)民族政治制度的相互依存、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣并存、文化上整體發(fā)展而又各具獨(dú)特性三個(gè)層次；各民族交往交流交融，發(fā)展了共同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化，構(gòu)成了一個(gè)整體的中國(guó)。正如晚年的木芹所說(shuō)：“我1953年9月到云南大學(xué)歷史系讀書(shū)，直至1983年12月先生逝世，跟隨先生30年，而今先生作古又近30年了。我大致可以說(shuō)前30年常侍先生左右，后30年也伴著先生著作并在傳承先生學(xué)術(shù)中度過(guò)?！?23)木 芹口述，張昌山，木霽弘撰文：《回憶方國(guó)瑜先生(上)》，《云南日?qǐng)?bào)》2012年2月24日。他們確實(shí)做到了中國(guó)民族史研究理論問(wèn)題的傳承與發(fā)展，堪稱學(xué)界楷模。

三、融通“自在”與“自覺(jué)”：中華民族歷史整體發(fā)展論的理論貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義

改革開(kāi)放特別是中國(guó)共產(chǎn)黨十八大以來(lái)，中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等理念逐漸得到強(qiáng)調(diào)并產(chǎn)生了廣泛的影響。有關(guān)部門(mén)啟動(dòng)了編纂新時(shí)代《中華民族史》的工作，強(qiáng)調(diào)要“以習(xí)近平總書(shū)記重要講話為引領(lǐng)”。(24)李國(guó)強(qiáng)：《以習(xí)近平總書(shū)記重要講話為引領(lǐng)編一部新時(shí)代〈中華民族史〉》，《中國(guó)民族報(bào)》2020年10月13日。2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議，明確了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵：“就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”(25)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。

圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)與新時(shí)代《中華民族史》編纂，反思近30年前木芹提出的中華民族歷史整體發(fā)展論，我們提出以下初步認(rèn)識(shí)。

第一，中華民族歷史整體發(fā)展論是在20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)“民族史撰述近代化”的基礎(chǔ)上，(26)白壽彝：《中國(guó)通史》第1卷《導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，1989年，第26頁(yè)。較早對(duì)中華民族史進(jìn)行的整體研究，成一家之言，是中國(guó)“民族史撰述現(xiàn)代化”的代表性成果之一，成為當(dāng)前中華民族史研究值得進(jìn)一步深入探討的一種理論貢獻(xiàn)和研究范式。

第二，中華民族歷史整體發(fā)展論繼承并發(fā)展了方國(guó)瑜中國(guó)歷史發(fā)展的整體性理論，將中國(guó)歷史發(fā)展的整體性理論向前推進(jìn)了一步，上了一個(gè)新的臺(tái)階。

第三，中華民族歷史整體發(fā)展，就是中華民族史的范圍，就是中華民族共同體的核心內(nèi)涵，也就是中華民族史研究和書(shū)寫(xiě)的最主要內(nèi)容。方國(guó)瑜說(shuō)：“這種以漢族為主干的與全國(guó)各地各族的聯(lián)系，由點(diǎn)而線而面，成為中國(guó)整體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這一個(gè)聯(lián)系的面，就是中國(guó)的領(lǐng)域，也就是中國(guó)歷史的范圍?！币源藶榛A(chǔ)，我們更進(jìn)一步深入，“這一個(gè)聯(lián)系的面”，就是中華民族共同體的領(lǐng)域，也就是中華民族史的范圍。再往下，按照中國(guó)歷史發(fā)展整體性的理論邏輯，我們進(jìn)一步明確的是，王朝史不等于中華民族史，不能以歷代王朝疆域?yàn)橹腥A民族史的范圍，而要以中華民族歷史整體發(fā)展為中華民族史的范圍；政權(quán)的統(tǒng)一與不統(tǒng)一，只能是中華民族整體之內(nèi)的問(wèn)題，而不是中華民族整體割裂的問(wèn)題；正統(tǒng)論的中心，只承認(rèn)一個(gè)政權(quán)為合法，其余為閏位，但二者同屬中華民族歷史整體的一部分，則無(wú)二致。

也就是說(shuō)，我們研究和書(shū)寫(xiě)中華民族史，其核心內(nèi)容是中華民族歷史整體發(fā)展，而不是具體的中華民族共同體的形成、發(fā)展和演變。這就避免了陷入中華民族共同體何時(shí)形成、歷史上的哪些王朝和政權(quán)是中華民族的范圍而哪些不是、歷史上的哪些少數(shù)民族是中華民族的范圍而哪些不是等無(wú)謂的論爭(zhēng)。

第四，中華民族歷史整體發(fā)展，主要是基于中國(guó)歷史始終保持著整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即中華文明的整體發(fā)展。方國(guó)瑜認(rèn)為，中國(guó)歷史發(fā)展，有整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)；漢族與全國(guó)各地各族的聯(lián)系，成為中國(guó)整體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。什么是中國(guó)整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呢？方國(guó)瑜解釋說(shuō)，漢族的形成，是中國(guó)歷史發(fā)展成為整體結(jié)構(gòu)的重要因素。秦、漢以來(lái)中國(guó)形成比較穩(wěn)定的多民族國(guó)家，以漢族為主干，漢族與其他各族聯(lián)系成為一個(gè)整體。木芹對(duì)中國(guó)歷史整體社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了理論解構(gòu)，集中討論了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、發(fā)展、保障和鞏固等問(wèn)題，認(rèn)為這種整體社會(huì)結(jié)構(gòu)包含政治制度的相互依存、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣并存、文化上整體發(fā)展而又各具獨(dú)特性三個(gè)層次。之后，木芹進(jìn)一步思考，提出中國(guó)歷史整體性社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指中華文明的整體發(fā)展。也就是說(shuō)，對(duì)新時(shí)代中華民族史的研究與書(shū)寫(xiě)，就是探討中華文明的整體發(fā)展問(wèn)題。這是一個(gè)全新的思考，在原有的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)了對(duì)中華文明整體發(fā)展的研究，值得我們進(jìn)行更為深入、更為細(xì)致的討論。

第五，中華民族歷史整體發(fā)展論，能夠融通中華民族從“自在”到“自覺(jué)”的歷史過(guò)程，避免了將中華民族人為區(qū)分為“自在”和“自覺(jué)”兩個(gè)發(fā)展階段的割裂式認(rèn)識(shí)。眾所周知，在當(dāng)前有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的研究中，常常出現(xiàn)內(nèi)地—邊疆、漢族—少數(shù)民族、漢—非漢、歷史中國(guó)—現(xiàn)代中國(guó)、自在民族—自覺(jué)民族等二元對(duì)立的概念。關(guān)于中華民族的“自在”與“自覺(jué)”問(wèn)題，較早是費(fèi)孝通的討論。他說(shuō)：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！?27)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。這種區(qū)分很快受到學(xué)術(shù)界的重視并產(chǎn)生了廣泛的影響，出現(xiàn)了一批以研究自在中華民族和自覺(jué)中華民族為題的項(xiàng)目和論著。應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)推進(jìn)中華民族多元一體格局的研究起到了重要的促進(jìn)作用。但認(rèn)真推敲，我們還是能感覺(jué)到其中民族史研究之“近代建構(gòu)論”、民族概念之“主觀認(rèn)同”論的影響。歸根結(jié)底，正如費(fèi)孝通在顧頡剛百歲紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言，“我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來(lái)講中國(guó)的事實(shí)。民族是屬于歷史范疇的概念。中國(guó)民族的實(shí)質(zhì)取決于中國(guó)悠久的歷史，如果硬套西方有關(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說(shuō)”。(28)費(fèi)孝通：《顧頡剛先生百年祭》，《費(fèi)孝通文集》第13卷，北京：群言出版社，1999年，第30頁(yè)。因此，我們立足于中國(guó)歷史發(fā)展的整體性、中華民族歷史整體發(fā)展論等原創(chuàng)理論，融通“自在”與“自覺(jué)”，最終從理論與史實(shí)兩個(gè)維度真正擺脫西方民族國(guó)家理論暨民族主義范式對(duì)中華民族史研究與書(shū)寫(xiě)的影響。

第六，從中國(guó)歷史發(fā)展的整體性到中華民族歷史整體發(fā)展論，始終不能忽視的是民族之間的發(fā)展不平衡問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有順應(yīng)時(shí)代變化，按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作，做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合，才能把新時(shí)代黨的民族工作做好做細(xì)做扎實(shí)。”這是我們探討中華民族歷史整體發(fā)展必須遵循的原則和指導(dǎo)。方國(guó)瑜說(shuō)：中國(guó)整體之內(nèi)，歷史發(fā)展過(guò)程存在著不平衡的情況，以族別之間為最顯著，“整體之內(nèi)存在差別而歧視是錯(cuò)誤的?！蹦厩鄹M(jìn)一步論述：中華民族歷史在整體發(fā)展，但并不排除各少數(shù)民族個(gè)性的存在和發(fā)展?！案髅褡褰?jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡，使少數(shù)民族仍然保持具有自己特點(diǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化。”因此，我們所理解的整體性，不是在同質(zhì)性下的統(tǒng)一，而是多樣性的統(tǒng)一。

第七，需要強(qiáng)調(diào)的是，中華民族歷史整體發(fā)展論自提出之日起，始終處于探索性、思考性的階段，也存在一定的爭(zhēng)議。有研究者認(rèn)為，中華民族歷史發(fā)展的整體性是中國(guó)民族史研究中具有理論指導(dǎo)意義的問(wèn)題。木芹總結(jié)多制度、多層次是中國(guó)封建社會(huì)的基本制度模式，這是對(duì)發(fā)展極不平衡的多民族國(guó)家的統(tǒng)一性、整體性如何保障、鞏固和發(fā)展的更深入闡釋?；诖耍絿?guó)瑜提出的“中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”，江應(yīng)樑提出的“西南學(xué)”概念，以及木芹提出的“中華民族歷史整體發(fā)展論”，奠定了云南大學(xué)中國(guó)民族史的研究方向和路徑。同時(shí)，《中華民族歷史整體發(fā)展論》“也存在著某些細(xì)節(jié)上的不足”?！霸谡撌龈魃贁?shù)民族的政治制度和文化時(shí)，只描述其多樣性，而忽視對(duì)共同性和統(tǒng)一性的探討，這樣的手法似乎與本書(shū)的宗旨相異趣?！薄半S著各民族的不斷交流，共同性也不斷增長(zhǎng)。由于各種歷史因素的綜合作用，使各民族的多樣性達(dá)到高度的和諧，形成了十分穩(wěn)定的統(tǒng)一性。作者如果注意了這一角度,將會(huì)使全書(shū)更加完善。”(29)黃純艷：《高屋建瓴匠心獨(dú)運(yùn)——評(píng)木芹〈中華民族歷史整體發(fā)展論〉》，《云南學(xué)術(shù)探索》1996年第2期。我們認(rèn)為，任何思想都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，中華民族歷史整體發(fā)展論產(chǎn)生于20世紀(jì)八九十年代，明顯受到那個(gè)時(shí)代的理論、思想、政策及話語(yǔ)體系的限制。從今天的角度來(lái)看，社會(huì)各界對(duì)“什么是中國(guó)”“什么是中國(guó)歷史”“什么是中華民族”“什么是中華民族歷史”的討論已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。世界在變化，中國(guó)也在變化。我們必須以習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代中華民族重要系列論述為引領(lǐng)，(30)李國(guó)強(qiáng)：《以習(xí)近平總書(shū)記重要講話為引領(lǐng)編一部新時(shí)代〈中華民族史〉》，《中國(guó)民族報(bào)》2020年10月13日。充分吸收學(xué)術(shù)界最新的研究成果，在方國(guó)瑜、木芹探討的基礎(chǔ)上，推陳出新，不斷賦予中華民族歷史整體發(fā)展論以新的、更加具體的、更加完備的內(nèi)容，使其更加接近歷史的真實(shí)，揭示中華民族歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。