中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的理論思考與實(shí)踐探索

曾譽(yù)銘

自2005年以來(lái)，我國(guó)思政改革經(jīng)歷了十七個(gè)年頭，已經(jīng)進(jìn)入“三全育人”“五育并舉”的發(fā)展階段，進(jìn)入改革的深水區(qū)和攻堅(jiān)處。高校思政課是立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程，承擔(dān)著重塑新時(shí)代青年一代心靈生活的政治使命。思政課改革，不僅要用好現(xiàn)有的教材，而且還要用好已有的思想資源。新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)處于各種社會(huì)思潮型構(gòu)的多元化思想資源中，思政課的內(nèi)容不但要接受現(xiàn)代西方思想的挑戰(zhàn)，而且也要回應(yīng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源。習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)看重中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”(2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà))。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要意義，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的意義，對(duì)于培育道德品質(zhì)的意義，并對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課建設(shè)提出了具體的要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融入高校思政課已經(jīng)成為擺在我們面前的重要理論和實(shí)踐課題。

一、概念厘清和文獻(xiàn)綜述

在探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課時(shí)，前提性問(wèn)題是確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其基本特征、融入的融入性，以及目前對(duì)融入研究的核心主題及其界限，存在的問(wèn)題等。只有對(duì)這些問(wèn)題有一個(gè)較為通透的領(lǐng)會(huì)和分析，才可以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入具有了進(jìn)一步深度挖掘的前提性條件，才能對(duì)可能性的革新路徑有一個(gè)前見(jiàn)(prevision)的準(zhǔn)備工作。

(一)概念厘清

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念的厘清

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和文化軟實(shí)力，它具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，它涵括豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念。從其歷史的形成和發(fā)展來(lái)說(shuō)，它主要指的是先秦諸子的思想、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)，隋唐的儒釋道以及宋明的理學(xué)。從其具體的思想來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)為習(xí)近平總書(shū)記所明確指出的“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”，它為我們的思想概念和實(shí)踐活動(dòng)提供了有益的啟發(fā)，而且還可以為治國(guó)理政、道德實(shí)踐提供有益的啟發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有以下特征。

(1)整體性特征

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單純的理論體系，而是理論與實(shí)踐合一的思想體系。正如當(dāng)代大儒馬一浮先生所說(shuō)，“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝於六藝，而六藝實(shí)統(tǒng)攝於一心，即是一心之全體大用也?！?1)馬一?。骸恶R一浮集》(第一冊(cè))，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第18頁(yè)。也就是說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)乃“六藝一心”。如思貫人之視聽(tīng)言動(dòng)四事，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》之間形成了一個(gè)涵括天、地、神、人的完全的整體。(2)馬一?。骸恶R一浮集》(第一冊(cè))，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第19～20頁(yè)。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，不能用西方的學(xué)科分類(lèi)來(lái)人文劃分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如將其拆解為文學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然科學(xué)等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涵括自然、自身、他者、族群、社會(huì)世界和歷史世界。

(2)辯證性特征

以《周易》為例，我們可以充分領(lǐng)會(huì)到辯證性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)，其所揭示的乾坤陰陽(yáng)，天地尊卑，動(dòng)靜剛?cè)?，易知?jiǎn)能，變化進(jìn)退，天文地理，否極泰來(lái)，居安思危，成敗得失，廉恥榮辱，是非善惡，都無(wú)一不彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證性特征，它于人們的成己成人的生命實(shí)踐也不無(wú)體貼和啟示。其所闡發(fā)的人事之是非、得失、利害、禍福等，無(wú)一不充滿(mǎn)了“古樸之辯證法”。(3)高 亨：《周易大傳今注》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2015年，第450頁(yè)?？梢哉f(shuō)，《周易》哲學(xué)中蘊(yùn)含的“太極”學(xué)說(shuō)，“陰陽(yáng)和合”的辯證方法，“天人合一”的宇宙觀(guān)和“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極重要的意義。

(3)實(shí)踐性特征

與追求形而上理論并鍛造超越性思維的西方傳統(tǒng)文化不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，它將自身扎根于人們的日常生活中，專(zhuān)注于此世生活，生命最重要的活動(dòng)扎根于日用常行間，在視聽(tīng)言動(dòng)中。言辭遠(yuǎn)非“交流工具”那般簡(jiǎn)單，它關(guān)涉人們?nèi)粘Ｉ媾c意義世界的建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)已經(jīng)指向?qū)嵺`活動(dòng)，言已經(jīng)是一種實(shí)踐，通過(guò)言辭的轉(zhuǎn)換在“意義世界”之間生成、互動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)“共通世界”。更充分地來(lái)說(shuō)，視、聽(tīng)、言、動(dòng)、思皆是行，皆是實(shí)踐活動(dòng)。

2.“融入”的界定和內(nèi)容

“融入”是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的概念范疇、理論觀(guān)點(diǎn)、思想觀(guān)念、程序方法、意象表達(dá)等經(jīng)過(guò)移植借用、結(jié)合轉(zhuǎn)化、類(lèi)比隱喻等方式滲入大學(xué)德育中，成為大學(xué)德育的工具要素、理念追求、教育規(guī)則、價(jià)值信念或?qū)嵺`慣例。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治課，必須要遵循學(xué)生主體的認(rèn)識(shí)規(guī)律和教育教學(xué)實(shí)踐的規(guī)律，必須按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)。(4)《中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月26日?！叭谌搿钡膬?nèi)容應(yīng)當(dāng)是代表傳統(tǒng)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的思想內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)文化中仍適應(yīng)于當(dāng)代文化，仍與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的內(nèi)容。選擇的基本原則是“古為今用”，具體的方法是“去粗取精，去偽存真”，達(dá)到的目標(biāo)是“經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”，而對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是先人傳承下來(lái)的道德準(zhǔn)則，要“古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”(5)《習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化——十八大以來(lái)重要論述選編》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，http://theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951-2.html?！叭谌搿眱?nèi)容的核心論題不僅涵括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念，也應(yīng)該涵括其中博大精深的人文精神，豐富多樣的道德理念，寓教于學(xué)的教化思想，具有豐富智慧的治國(guó)理政思想和社會(huì)思想?！叭谌雰?nèi)容”的形式應(yīng)該多樣化，且能適合當(dāng)代中國(guó)青年的興趣和需求。

(二)成果綜述

從目前查詢(xún)到的相關(guān)文獻(xiàn)資料來(lái)看，在國(guó)內(nèi)目前的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的理論研究中，主要突出三個(gè)主題：第一，如何理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵。在這點(diǎn)上研究者基本上達(dá)成了一致的認(rèn)識(shí)，那就是主要指的是以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化中的“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”。(6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2014年。第二，主要側(cè)重于“融入”的研究。包括“融入”形式、(7)邊黎明：《傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的策略》，《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2020年第11期。指導(dǎo)方針、(8)劉 倉(cāng)：《習(xí)近平論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》，《高校馬克思主義理論研究》2015年第1期；王學(xué)榮：《新時(shí)代思想政治教育話(huà)語(yǔ)體系的型塑與建構(gòu)》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2021年第1期；左麗麗：《傳統(tǒng)文化與思想政治教育課堂融合的路徑與發(fā)展趨勢(shì)》，《漢字文化》2021年第4期；胡雪梅：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能及其發(fā)揮——以基礎(chǔ)課為例》，《讀書(shū)文摘》2016年第8期。存在的問(wèn)題與挑戰(zhàn)、(9)陳慶慶，李祖超：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑創(chuàng)新》，《思想教育研究》2020年第8期；任虹勵(lì)：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課改革探析》，《黑龍江教育》2021年第1期。路徑與策略、(10)王光輝、張鐘月：《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的關(guān)鍵點(diǎn)與實(shí)施路徑探索》，《山東教育》2020年第12期；阮曉菁，肖玉珍：《習(xí)近平關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”論述研究》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2019年第1期；王會(huì)利：《高校思想政治教育中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略研究》，《長(zhǎng)江叢刊》2020年第9期；黃梓根：《將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好融入思政課建設(shè)》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2020年10月28日；王光輝，張鐘月：《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的關(guān)鍵點(diǎn)與實(shí)施路徑探索》，《山東教育》2020年第12期；沈江平：《扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)因與路徑》，《思想教育研究》2020年第3期；姬明華：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的三重邏輯》，《長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第9期；駱郁廷，王 瑞：《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，《江漢論壇》2015年第6期；沈江平：《扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)因與路徑》，《思想教育研究》2020年第3期。“融入”的意義與價(jià)值。(11)廖志丹，楊運(yùn)良：《論儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)代啟示》，《陜西教育》2007年第12期；陸衛(wèi)明，孫喜紅：《論習(xí)近平對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新闡析》，《社會(huì)主義研究》2017年第1期；黎志強(qiáng)，毛 奎：《習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的多維價(jià)值研究》，《鄧小平研究》2019年第3期；李鳳亮，古珍晶：《新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的價(jià)值、路徑及原則》，《東岳論叢》2020年第11期；劉萍萍，林春逸：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑探究》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2015年第10期；安麗梅：《思想政治理論課運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的邏輯理路探析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第2期；邊秀芬：《探求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本要求》，《理論觀(guān)察》2016年第7期。第三，“雙創(chuàng)”的主題。要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地“融入”高校思政課，必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)施“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。(12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)。論者普遍認(rèn)為，必須揚(yáng)棄地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)適合于“當(dāng)代文化”，與“現(xiàn)代社會(huì)”相協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)化工作。

總之，國(guó)內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)融入高校思政課的研究已經(jīng)走向“歷史的厚度、思想的深度、實(shí)踐的廣度”的研究，取得了較為豐富的理論和實(shí)踐成果，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與高校思政課的改革起著巨大的推動(dòng)作用。但該項(xiàng)研究還是存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一，從研究的內(nèi)容上來(lái)看，在處理“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“高校思政課”的“融入”之“融入性”上還不夠充分，在這兩者在何種意義上的“相融相通”的闡發(fā)還顯得不夠；該項(xiàng)研究的核心文獻(xiàn)更側(cè)重于理論研究而非實(shí)踐研究，這與非核心刊物的研究形成鮮明的對(duì)比；第二，盡管很多論者從習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述出發(fā)，細(xì)致打磨，但在研究目的上闡發(fā)力度還不夠，根本的原因是對(duì)“新時(shí)代”的體證不夠，沒(méi)有從世界視野來(lái)看待“融入”，無(wú)法彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代世界意義；第三，大部分研究者著重看重“融入”的形式，而忽略甚至回避“融入”的具體內(nèi)容，沒(méi)有辨明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課之間的“相融相通”所在，還有些研究者主張注重媒體中介的重要作用，但是忽略了“融入”之“融入性”的真正內(nèi)涵，這就不但不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，而且會(huì)削弱思政課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)；第四，研究者基本上討論了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值，但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通不夠，更多的是突出儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；最后，在目前的研究中，除了極個(gè)別文獻(xiàn)探討了“融入”的評(píng)價(jià)機(jī)制問(wèn)題之外，對(duì)理論—實(shí)踐—評(píng)價(jià)的完善性研究較為缺乏，對(duì)如何建構(gòu)、制定、實(shí)施合乎“時(shí)代要求”的評(píng)價(jià)機(jī)制問(wèn)題仍有巨大的研究空間。

在這種境況下，如何突破理論研究與教學(xué)實(shí)踐的脫節(jié)，充分闡釋清楚“融入性”，“融入”的內(nèi)容，如何“融入”，為什么“融入”的問(wèn)題，凸顯“融入”過(guò)程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代世界意義，充分闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課的“融通性”，確立合理的、科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，最終建構(gòu)一套可被積極推廣的“融入”機(jī)制，就成了擺在我們面前的一個(gè)非常緊迫的實(shí)踐課題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的主要問(wèn)題和原因分析

習(xí)近平總書(shū)記明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，就必須要將它與當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際和當(dāng)代中國(guó)的文化緊密結(jié)合起來(lái)。(13)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2014年。而要建立一套行之有效的融入機(jī)制，需要我們深刻領(lǐng)會(huì)融入所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困境，并分析其原因，只有如此，我們才能做到對(duì)融入既有整體的把握，又有細(xì)節(jié)的掌握，才更有利于我們有的放矢，事半功倍。

(一)主要問(wèn)題

1.融入內(nèi)容方面的問(wèn)題

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容融入思政課至關(guān)重要，這是一個(gè)前提性問(wèn)題。但是就目前來(lái)說(shuō)，內(nèi)容的取舍存在兩個(gè)方面的基本問(wèn)題。第一，“思想政治教育視界”“傳統(tǒng)文化視界”與“大學(xué)生的視界”不融合是現(xiàn)階段融入的一大困境。思政課的視角是政治性、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是國(guó)家的政治任務(wù)；傳統(tǒng)文化的視界是培養(yǎng)君子，成物—成人—成己；而處于“后物質(zhì)主義”時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)青年，其社會(huì)生活更加紛繁復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)追求更加務(wù)實(shí)，其核心關(guān)注不再是解決基本物質(zhì)生活問(wèn)題，更多是個(gè)性發(fā)展和豐富的精神需求，在這種現(xiàn)實(shí)情況下，如何用統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)、生命觀(guān)、道德觀(guān)和法律觀(guān)來(lái)滿(mǎn)足這些現(xiàn)實(shí)的需求，如何用主流“教條主義”式“意識(shí)形態(tài)”來(lái)融合“大學(xué)生的視界”的確是擺在我們面前的至關(guān)緊要的問(wèn)題。所以三者之間是存在張力的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課之間缺乏有效的銜接、生搬硬套、機(jī)械融合、過(guò)度轉(zhuǎn)化現(xiàn)象嚴(yán)重、教育課程缺乏投入、中華傳統(tǒng)文化支持匱乏、缺乏優(yōu)秀師資隊(duì)伍、遭遇外來(lái)文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)等；(14)陳慶慶，李祖超：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑創(chuàng)新》，《思想教育研究》2020年第8期。而不少大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本上持旁觀(guān)、冷漠、嘲諷，甚至敵視的態(tài)度，嚴(yán)重影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋、傳遞和革新，嚴(yán)重影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。第二，融入的理論內(nèi)容與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)。在筆者近二十年的思政教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)課堂調(diào)研、現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)、課后交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生通常認(rèn)為授課內(nèi)容與自己的生活沒(méi)有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，聽(tīng)與不聽(tīng)一個(gè)樣，來(lái)聽(tīng)也只是要拿個(gè)學(xué)分；他們認(rèn)為，融入的目標(biāo)只是“說(shuō)教”，只是道德“意識(shí)形態(tài)灌輸”，使得學(xué)生在內(nèi)心對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從而對(duì)課程產(chǎn)生抵觸、抗拒等消極情緒，形成不良的誤解、曲解和偏見(jiàn)。這種現(xiàn)象在理工科高校和雙非高校中特別明顯。

2.融入形式方面的問(wèn)題

就目前來(lái)看，還未建立系統(tǒng)的、科學(xué)的、行之有效的融入方法。一是融入形式單一化。受限于現(xiàn)有的教學(xué)條件和教學(xué)模式，目前的融入形式還主要限于課堂的教學(xué)實(shí)踐，融入尚未與校園文化建設(shè)、現(xiàn)代新媒體力量、地方傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。(15)任虹勵(lì)：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課改革探析》，《黑龍江教育》，2021年第1期；王光輝，張鐘月：《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的關(guān)鍵點(diǎn)與實(shí)施路徑探索》，《山東教育》2020年第12期。二是融入方法和評(píng)價(jià)方式缺乏科學(xué)性。即使是專(zhuān)注于教學(xué)實(shí)踐中的融入，在教學(xué)方法中還沒(méi)有做到“精準(zhǔn)挖掘，有機(jī)結(jié)合，科學(xué)結(jié)合，巧妙運(yùn)用”，在評(píng)價(jià)方式方面還尚未建構(gòu)“理論、認(rèn)知、情感、行為”四位一體的評(píng)價(jià)模式，尚未做到“價(jià)值、理論、實(shí)踐”“三重邏輯”的“融合”，道德宣教色彩嚴(yán)重，缺乏必要的學(xué)術(shù)性、學(xué)理性融合。(16)王光輝，張鐘月：《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的關(guān)鍵點(diǎn)與實(shí)施路徑探索》，《山東教育》2020年第12期；沈江平：《扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)因與路徑》，《思想教育研究》2020年第3期；姬明華：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的三重邏輯》，《長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第9期。三是融入方式過(guò)于形式化。大多停留在形式的融入而非內(nèi)容的融入，為了融入而融入，有的甚至只是隨意拈取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的片段來(lái)加以“融合”，缺乏系統(tǒng)的領(lǐng)會(huì)和把握，融入內(nèi)容任意，不少管理者極度關(guān)注形式上的融合、程序上的融合，面上的融合而不是里子的、實(shí)質(zhì)的融合，沒(méi)有充分用心于內(nèi)容的融合。

3.師生關(guān)系方面的問(wèn)題

傳統(tǒng)的教師與學(xué)生之間的關(guān)系日漸瓦解，教師的權(quán)威在一定程度上遭到削弱，在日益關(guān)注學(xué)生權(quán)益，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的情況下，教師的師道尊嚴(yán)和自我認(rèn)同遭遇比較緊迫的挑戰(zhàn)。一方面體現(xiàn)為教師的主動(dòng)性和積極性嚴(yán)重受挫，教師的實(shí)際教學(xué)更多體現(xiàn)為“個(gè)人的獨(dú)白”“個(gè)人的表演”，“佩戴鐐銬的舞蹈”，學(xué)生則更多體現(xiàn)為“事不關(guān)己高高掛起”，這種情況嚴(yán)重?fù)p害了本就脆弱的師生關(guān)系，教師與學(xué)生之間難以建立直接的、感性的、深度的互動(dòng)和交往；即便存在教學(xué)實(shí)踐的師生互動(dòng)，但更多地停留于為互動(dòng)而互動(dòng)，單方面的互動(dòng)，形式上的淺層的互動(dòng)，以及授課之后的片段性互動(dòng)，這樣師生間就缺乏長(zhǎng)期的、感性而深入的交流和互動(dòng)，更加嚴(yán)重的是由于授課的內(nèi)容和互動(dòng)方式的單一性，施教內(nèi)容不能切合學(xué)生的日常生活，單方面的互動(dòng)使得師生無(wú)法共存于“共同的世界”，缺乏共同的話(huà)題、共同的問(wèn)題和興趣點(diǎn)，不但使得學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生“陌異化”，對(duì)課程也產(chǎn)生厭煩感甚至抗拒感，從而使得思政課更多淪為單純的公共理論課而缺乏實(shí)踐意義。無(wú)疑，在融入中，師生的健康互動(dòng)關(guān)系的缺失將嚴(yán)重?fù)p害融入實(shí)踐的根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)原因分析

1.實(shí)踐定位方面的原因

首先，現(xiàn)代各種社會(huì)思想的爭(zhēng)鳴是思政課融入的思想情境。融入不但要面臨現(xiàn)代西方思想的挑戰(zhàn)，而且也要面臨革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的爭(zhēng)鳴，因而融入處于在各種社會(huì)思潮型構(gòu)的多樣化思想境域之中。在融入中，不僅要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容深入淺出地講透，又要從整體上領(lǐng)會(huì)自身和西方思想的差異，和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一，既要有差別地講，又要統(tǒng)一地講，既要在比較、對(duì)話(huà)中凸顯馬克思主義的優(yōu)越性，又要在彰顯中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義和實(shí)踐價(jià)值，這種情境使得融入面臨更大的難度和更復(fù)雜的挑戰(zhàn)。另外，對(duì)于任何現(xiàn)代國(guó)家而言，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一元性是毋庸置疑的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，但社會(huì)思想的多元性也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這就使得融入實(shí)踐處于多元性與一元性之間的巨大張力中。

2.話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式方面的原因

就我們目前所處的社會(huì)世界來(lái)說(shuō)，我們主要生活在三種話(huà)語(yǔ)里：政治話(huà)語(yǔ)、真理話(huà)語(yǔ)和日常話(huà)語(yǔ)。(17)曾譽(yù)銘：《“抽象性思想”的“具象化”：基于〈原理〉對(duì)思政課改革的思考》，《內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第2期。思政課的話(huà)語(yǔ)不僅是政治話(huà)語(yǔ)，也內(nèi)含著科學(xué)話(huà)語(yǔ)，作為“為國(guó)家立心，為民族立魂”的話(huà)語(yǔ)，必定會(huì)扎根于人民群眾的日常生活中，即必定也是日常話(huà)語(yǔ)。作為蘊(yùn)含真理性和科學(xué)性的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，馬克思主義不僅是話(huà)語(yǔ)形態(tài)和價(jià)值體系，而且是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)制度和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這就為思政課話(huà)語(yǔ)形態(tài)的自我審視和更新增添了更大的難度。不僅如此，其中還隱藏著這三種話(huà)語(yǔ)形態(tài)的交叉和離合，還需要確定真理話(huà)語(yǔ)與審美話(huà)語(yǔ)、私人話(huà)語(yǔ)與公共話(huà)語(yǔ)的界限等難題。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，思政課話(huà)語(yǔ)方式并非突出其“學(xué)術(shù)向度”的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，但長(zhǎng)期以來(lái)，思政課的話(huà)語(yǔ)的呈現(xiàn)形態(tài)主要是政治話(huà)語(yǔ)形態(tài)，具有相當(dāng)程度的“抽象性”，而廣大學(xué)生基本上適應(yīng)了“具象性”(日常生活話(huà)語(yǔ))的思維定勢(shì)，盡管思政課具有較強(qiáng)的契時(shí)性，但它也不是通常意義上的日常話(huà)語(yǔ)，這就使得居于日常思維的青年人無(wú)法領(lǐng)悟到其中含括的深刻真理和生命意義。因此，其話(huà)語(yǔ)方式及表述方式和其根本目標(biāo)之間存在巨大的鴻溝，需要在話(huà)語(yǔ)更新上切實(shí)使思政課的“百姓日用之道”得到充分而清晰的闡釋?zhuān)沟盟颊n話(huà)語(yǔ)的契時(shí)性得到較為完整的實(shí)現(xiàn)。

3.師資方面的原因

社會(huì)分工導(dǎo)致的職業(yè)化嚴(yán)重削弱了教師互動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和興趣。而由于教材體系和現(xiàn)實(shí)條件的限制，諸如現(xiàn)有教師規(guī)模和工作任務(wù)、預(yù)算條件、配備編制等原因，在融入的思想性?xún)?nèi)涵，契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的程度，變革教學(xué)方法等內(nèi)容上仍具有巨大的變革的空間。作為公共課而非專(zhuān)業(yè)課，大部分高校思政課教師的教學(xué)課時(shí)明顯偏多，或者干脆停留在為了教而教，為了完成工作量而教學(xué)，真正從事融入思政課研究的時(shí)間和精力非常有限，主體意識(shí)和自我認(rèn)同意識(shí)薄弱，自我革新的動(dòng)力不足，或者從事研究的就僅僅局限于少數(shù)高校思政課專(zhuān)職教師，這嚴(yán)重影響思政課融入的水平提升。而且，與專(zhuān)業(yè)課程的研究相比，融入思政課的研究水平呈現(xiàn)出明顯滯后的狀態(tài)。因此，教師主體的缺失直接導(dǎo)致良好師生關(guān)系的建立。

4.管理體制方面的原因

從目前融入的參與要素來(lái)看，在管理體制方面尚未建構(gòu)一套可以普遍適用的、科學(xué)的、合理的管理體制。一整套科學(xué)管理體制的缺乏使得融入的參與者不能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)自身的定位和功能，從而使得管理機(jī)制無(wú)法正常、健康、持續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)，從而削弱了管理的效率和體制保障。其次，就管理者而言，在目前體系里，不少管理者本身缺乏革新的動(dòng)力和旨趣，對(duì)待融入持消極態(tài)度，行動(dòng)保守，不求有功，只求無(wú)過(guò)，缺乏擔(dān)當(dāng)和使命意識(shí)，這就使得管理時(shí)不是真心實(shí)意地去溝通、引導(dǎo)、監(jiān)督，無(wú)法準(zhǔn)確了解實(shí)際的運(yùn)行情況，也不能科學(xué)分析融入存在的問(wèn)題，無(wú)法做到，精準(zhǔn)領(lǐng)會(huì)，雙向反饋。由于體制的原因，更多的管理者只求平穩(wěn)，盡量減少引發(fā)輿情或?qū)W生訴求，大多是為了應(yīng)付各個(gè)級(jí)別的檢查、巡查和督察，管理實(shí)踐中明里暗里各是一套，公開(kāi)私下各是一套說(shuō)法，行事兩面性，出現(xiàn)問(wèn)題就層層推責(zé)，使得管理體制呈現(xiàn)形式主義和程序主義樣態(tài)，必然會(huì)削弱融入的制度性保障。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的困境與挑戰(zhàn)根源在于它的實(shí)踐定位，即不但要使自身“意識(shí)形態(tài)化”，而且也要讓自身“科學(xué)化”，要實(shí)現(xiàn)學(xué)理性與實(shí)務(wù)性的結(jié)合，研究性與政治性的統(tǒng)一，隱微性和顯白性的相融。這就導(dǎo)致在融入的內(nèi)容和形式、融入中師生的關(guān)系方面存在重大的問(wèn)題。在這種情況下，徹底更新原有的教學(xué)理念，實(shí)踐一種全新的、有針對(duì)性的，既有理念設(shè)計(jì)又有環(huán)節(jié)支撐的教學(xué)實(shí)踐模式就已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急了。

三、基于問(wèn)題的情境教學(xué)：融入的探索

如前所述，要解決現(xiàn)有的融入的困境和問(wèn)題，乃至傳統(tǒng)的對(duì)思政課的偏見(jiàn)、誤解乃至謬見(jiàn)，必須有針對(duì)性地解決下面幾個(gè)問(wèn)題：第一，解決以前對(duì)思政課的普遍認(rèn)知，即思政課是一門(mén)說(shuō)教課和灌輸課，而不是通過(guò)受教者的實(shí)際生存經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得真知真理。而通過(guò)情境的“還原”，以真實(shí)的實(shí)例打動(dòng)受教者的心靈，重演理論的創(chuàng)生過(guò)程，激發(fā)他們思考社會(huì)世界和歷史世界的生存意義，克服理論本身的外在性和單純“記憶性”，從而使得理論本身具有鮮活的生活氣息和實(shí)際意義。第二，為融入內(nèi)容提供深厚的文化底蘊(yùn)和理論根據(jù)，以邏輯性和論證性作為把手，以理服人，從而引導(dǎo)受教者領(lǐng)會(huì)到所學(xué)理論的系統(tǒng)性、具體性和整體性，進(jìn)而培養(yǎng)獨(dú)立思考、批判性思維、廣闊的想象力和創(chuàng)造力。第三，適合變化了的時(shí)代條件，為融入的實(shí)質(zhì)性建設(shè)提供復(fù)合型、綜合性、交叉性的師資條件，夯實(shí)教師的綜合素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，提升師資的思想力和交往、溝通、傳播能力。第四，為融入提供全面的、科學(xué)的、系統(tǒng)的體制機(jī)制和物質(zhì)條件支撐。而筆者認(rèn)為，針對(duì)這四個(gè)問(wèn)題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入可以嘗試采取一種基于問(wèn)題的情境教學(xué)實(shí)踐。

(一)基于問(wèn)題的情境教學(xué)的內(nèi)涵和目標(biāo)

情境教學(xué)并不是一種外在的、經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是教育者與受教者在共在的社會(huì)情境中的互動(dòng)性教學(xué)實(shí)踐，它著重強(qiáng)調(diào)受教者的直接參與，使得習(xí)的內(nèi)容內(nèi)化為受教者本身的體悟與生存領(lǐng)會(huì)情境。它是指在教學(xué)實(shí)踐中，為了特定的具體教學(xué)目標(biāo)，教師有目的地設(shè)定具有情緒色彩的、以鮮明形象為主體的生動(dòng)而具體的情境，在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生相應(yīng)的情境體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)授課的內(nèi)容，并推動(dòng)學(xué)生的情感能力得到發(fā)展的教學(xué)方法?；趩?wèn)題的情境教學(xué)法的核心目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的健康情感，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力、感召力和生命力，提高學(xué)生的參與度和積極性，建構(gòu)新型師生互動(dòng)關(guān)系，它主要解決的問(wèn)題是并不將學(xué)習(xí)作為外在于自身的、為了獲得某種GPA(18)GPA，全稱(chēng)Grade Point Average，是指平均學(xué)分績(jī)點(diǎn)。的被動(dòng)型學(xué)習(xí)，而是將自身融入在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，全程體會(huì)所學(xué)知識(shí)的緣起、前提條件、根本特征和目標(biāo)等內(nèi)容，通過(guò)這種學(xué)習(xí)方式，可以克服受教者的外在角色形象，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

以理服人，以情動(dòng)人，以問(wèn)題導(dǎo)人是融入的題中應(yīng)有之義，使得受教育者在成人、格物致知的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理智德性與智慧德性的合一。這就需要融入直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，注重問(wèn)題引導(dǎo)。

以理服人。當(dāng)前的社會(huì)情境中，存在一種對(duì)思政課的普遍偏見(jiàn)，認(rèn)為其內(nèi)容只是一種“意識(shí)形態(tài)”，只是一種政治立場(chǎng)，甚至只是一種形式的無(wú)本質(zhì)性?xún)?nèi)容的東西。因此，這是融入需要解決的首要的根底性的問(wèn)題。因此，融入不但要突出自身的立場(chǎng)，也要彰顯自身的“學(xué)理性”“思想性”“科學(xué)性”，要用通透的理論講解清楚學(xué)生日常生活中遭遇的問(wèn)題的前因后果，鞭辟入里地從概念上講透“日用常行”，要在貌似“無(wú)意義”、枯燥的事例中講出如淵泉奔流的“有意義”的真實(shí)和根據(jù)。讓受教者具有一種“竟然可以這樣看問(wèn)題”的驚奇感。在這個(gè)過(guò)程中充分彰顯融入內(nèi)容的邏輯性、論證性和合理性。真正做到以清晰明白的道理說(shuō)服人，提高受教者的思辨能力和理論水準(zhǔn)。

以情動(dòng)人?；趩?wèn)題的情景教學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)該是通過(guò)對(duì)蘊(yùn)含豐富人生哲理，為人處世原則，知人論世智慧的歷史典故的重新闡發(fā)，通過(guò)學(xué)生主動(dòng)參與的歷史情境的重現(xiàn)，通過(guò)浸入式教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生置身歷史情境中來(lái)觀(guān)察、分析、審視歷史和生活，使得他們不再作為旁觀(guān)者而是作為真實(shí)的參與者來(lái)領(lǐng)會(huì)、反思?xì)v史事件、歷史人物、歷史規(guī)律，更能促發(fā)他們建構(gòu)健康的歷史觀(guān)、生命觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)，這些內(nèi)容的講解必須要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到所教授的內(nèi)容不是灌輸?shù)?，外在的，不是記憶的，死記硬背無(wú)益，而是從他們自身的經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，從而改變他們對(duì)整個(gè)思政課的感觀(guān)和錯(cuò)誤認(rèn)知。當(dāng)然，只有立場(chǎng)和判斷是不充分的，必須在這些活動(dòng)中注重義理分析，要注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，辯證思維能力，解決學(xué)生日益嚴(yán)重的心理問(wèn)題。(19)或許這不是一個(gè)特殊的教育問(wèn)題，而是一個(gè)全球性的普遍的教育問(wèn)題，按照美國(guó)學(xué)者的研究，全美的大學(xué)生中，30%的學(xué)生存在抑郁癥，60%的學(xué)生存在這樣或那樣的情緒問(wèn)題。([美]格雷格·盧金諾夫，喬納森·海特：《嬌慣的心靈：“鋼鐵”是怎么沒(méi)有煉成的？》，田 雷、蘇 心譯，北京：北京三聯(lián)書(shū)店，2020年)

以問(wèn)題導(dǎo)人。基于問(wèn)題的情境教學(xué)實(shí)踐要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一系列“引導(dǎo)性問(wèn)題”和“問(wèn)題鏈”，這些問(wèn)題的設(shè)置要能震動(dòng)、擊中學(xué)生的心靈，激發(fā)極大的共鳴。通過(guò)這些環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題，把學(xué)生逐步引導(dǎo)到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。把對(duì)教學(xué)內(nèi)容的講解寓于對(duì)這些問(wèn)題的思考和探討中，通過(guò)問(wèn)題探討和教師的引導(dǎo)，達(dá)到教學(xué)目的的教學(xué)方法。它強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)在教學(xué)過(guò)程的重要地位，強(qiáng)調(diào)思考能力的培養(yǎng)而非知識(shí)的積累，強(qiáng)調(diào)通過(guò)問(wèn)題的探討來(lái)激發(fā)學(xué)生的主體性，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)性。以“友誼”這一論題的教學(xué)為例。設(shè)置的問(wèn)題是我們現(xiàn)在還跟多少中學(xué)時(shí)代的朋友有著日常性的交往？我們?cè)谑裁辞榫诚伦钚枰笥?？在你最需要幫助的時(shí)候幫你的朋友才算得上真正的朋友嗎？建構(gòu)一個(gè)友愛(ài)的共同體是可能的嗎？友愛(ài)的共同體的基礎(chǔ)一定是政治性的嗎？需要什么樣的社會(huì)條件和個(gè)體條件？友愛(ài)只能局限于一種狹隘的、排他性的團(tuán)體里，尤其是在因利益而分裂的現(xiàn)代社會(huì)里，友愛(ài)的共同體以什么方式來(lái)確保正義的實(shí)現(xiàn)？在現(xiàn)代生活中，孤獨(dú)是現(xiàn)代人無(wú)可避免的命運(yùn)嗎？孤獨(dú)的人可以找到自己的朋友嗎？通過(guò)這些問(wèn)題和對(duì)情境的追問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生思考友誼是人生當(dāng)中最重要的社會(huì)關(guān)系之一，并用具體的實(shí)例(蘇軾和佛印的友誼)來(lái)分析友愛(ài)的諸種形態(tài)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生友愛(ài)中蘊(yùn)含的關(guān)于善本身、有用、快樂(lè)的思考。通過(guò)設(shè)置這些問(wèn)題和情境，最終引導(dǎo)學(xué)生思考友誼的現(xiàn)實(shí)條件和根本性質(zhì)，進(jìn)而思考何種友誼才稱(chēng)得上是真正的友誼，在此基礎(chǔ)上，思考友誼于人生的意義和我們與人共處的適切方式。

(二)基于問(wèn)題的情境教學(xué)的變革

要實(shí)現(xiàn)融入的既定目標(biāo)，要達(dá)到基于問(wèn)題的情境教學(xué)實(shí)踐的根本目標(biāo)，需要專(zhuān)注于三個(gè)要素維度的革新：學(xué)生、教師和融入的體制機(jī)制。這就需要教育機(jī)構(gòu)和施教者在教學(xué)理念方法、教學(xué)模式考核模式、增強(qiáng)經(jīng)典導(dǎo)讀細(xì)讀、組織體制和經(jīng)費(fèi)支持、教師學(xué)科教學(xué)科研能力、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享等方面做出重大變革。

1.革新教學(xué)理念和教學(xué)方法

在教學(xué)理念上進(jìn)一步突出課程的政治性與研究性的相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性相統(tǒng)一，推動(dòng)課程的“思想性”維度的建構(gòu)，增強(qiáng)課程內(nèi)容的思想深度、形式的吸引力度、說(shuō)理的邏輯密度、話(huà)語(yǔ)的理論溫度。注重革新教學(xué)方法。運(yùn)用學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的實(shí)際事例，探究并運(yùn)用與課程內(nèi)容相關(guān)的寓政治性與真理性于一體的媒體資源，關(guān)注學(xué)生日常生活中遭遇的問(wèn)題和事例，提升學(xué)生的關(guān)注度、參與度和滿(mǎn)意度，增強(qiáng)課程的親和力和針對(duì)性。

首先，要增強(qiáng)課程的思想深度，為教學(xué)內(nèi)容的思想性提供充分的理論保證。教師需要加強(qiáng)經(jīng)典導(dǎo)讀和細(xì)讀。說(shuō)到底，對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的深刻而準(zhǔn)確把握是融入實(shí)踐的根本學(xué)理保證。在課程建設(shè)的探索性、實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，這要求施教者不僅要謹(jǐn)慎而細(xì)致地閱讀馬克思主義原典和西方思想經(jīng)典，更要直接、細(xì)致、深入閱讀中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生整體而微地領(lǐng)會(huì)其重要內(nèi)涵和重要的實(shí)踐意義，依托經(jīng)典文獻(xiàn)的導(dǎo)讀或者經(jīng)典文獻(xiàn)的課程介入，實(shí)質(zhì)上可以解決立場(chǎng)的理論支撐問(wèn)題，以理服人。

其次，在注重授課內(nèi)容的思想性的同時(shí)，重視其授課內(nèi)容的實(shí)踐性。能夠基于現(xiàn)實(shí)生活重建馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的意義融合，基于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)解釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精義，從而解決理論與生活分離的現(xiàn)狀，在理論中融入生活，在生活中體悟理論，從而解決理論的僵化和枯燥困境，從而使得理論直接下地，使得生活得到思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的實(shí)踐不僅涵括通常所說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，而且更應(yīng)指?jìng)€(gè)體自己的生命活動(dòng)，只有扎根個(gè)體的日常生命活動(dòng)，理論才擁有持久的、鮮活的力量。這就是我們所說(shuō)的講論無(wú)益，不如切己行事。如果理論在自己的生命活動(dòng)中不能有所外化，那么這個(gè)理論就是外在的，可有可無(wú)的，于個(gè)體的身心是了無(wú)關(guān)涉的，也就無(wú)法引起受教者的回應(yīng)和共鳴。

再次，要克服授課內(nèi)容的抽象性色彩，要求教師用通俗的語(yǔ)言和身邊的實(shí)例來(lái)講授抽象的概念。但在講解的過(guò)程中，必須注意避免庸俗化的現(xiàn)象，不能為了單純?nèi)倢W(xué)生或評(píng)教業(yè)績(jī)，采用低級(jí)趣味的內(nèi)容來(lái)達(dá)到工具性的目標(biāo)。只有在基于生活實(shí)踐的前提下，不降低授課內(nèi)容的思想性和學(xué)術(shù)性，教師才能更好地平衡授課內(nèi)容的抽象性和形象性、普遍性和具體性之間的張力，從而激發(fā)學(xué)生從自己的日常生活中去領(lǐng)會(huì)理論本身的契時(shí)性和具身性，從而更密切地將實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)象作為學(xué)生理解授課內(nèi)容的直接而原始的“材料”。

2.改革教學(xué)模式、內(nèi)容和考核方式

徹底改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式和考核方式，實(shí)行多元考核方法，為學(xué)生設(shè)置切合基于問(wèn)題的情境教學(xué)的要求和標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持以教材為本，以問(wèn)題為主、以情境為實(shí)的新教學(xué)模式，探索專(zhuān)題式教學(xué)、核心問(wèn)題教學(xué)，以問(wèn)題和情境為中介，開(kāi)發(fā)遞進(jìn)性的模塊教學(xué)，加大教學(xué)互動(dòng)的力度，直面學(xué)生的困惑和問(wèn)題，重構(gòu)新時(shí)代師生互動(dòng)方式。融入實(shí)踐的重要目標(biāo)之一是變革施教者現(xiàn)有的職業(yè)性的而非志業(yè)性的教學(xué)活動(dòng)，職業(yè)分工使得教師和學(xué)生之間的關(guān)系演變成了一種相互交換的關(guān)系，于是師道尊嚴(yán)也不復(fù)存在。因此，最終要徹底變革現(xiàn)有師生關(guān)系，建構(gòu)一種基于平等和自由交流的、新型的師生互動(dòng)關(guān)系，讓施教者和受教者共同感受到彼此共存于一種教化共同體中，休戚與共，命運(yùn)與共。

它要求我們不斷調(diào)整、完善教學(xué)模塊，精心設(shè)置內(nèi)容體系。以“思想道德與法治”課程為例，首先得讓受教者領(lǐng)會(huì)到自己所學(xué)的內(nèi)容具有實(shí)踐意義，非虛蹈無(wú)用的理論，而是來(lái)自生活又能導(dǎo)引生活，豐富生活意義和提升人生境界的實(shí)踐導(dǎo)引。其次所授內(nèi)容是由不同模塊組成的統(tǒng)一整體，既有整體性又有個(gè)體性。這些內(nèi)容是由引導(dǎo)性問(wèn)題和核心問(wèn)題構(gòu)成。這些問(wèn)題之間形成一個(gè)完整的問(wèn)題鏈。如思修課意在培養(yǎng)學(xué)生健康的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，通過(guò)道德和法治兩部分內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)、提升學(xué)生的道德和法治素養(yǎng)，主要環(huán)節(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)美德、中國(guó)精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的這部分內(nèi)容就要求從一個(gè)核心的論題入手，即個(gè)體的自我同一性、自我認(rèn)同和承認(rèn)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上延伸其領(lǐng)域，即通過(guò)自我篇、家庭篇、國(guó)家篇、社會(huì)篇等內(nèi)容，這些內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念是相通的。通過(guò)立志、信念、友愛(ài)、道德、法治等具體論題來(lái)支撐這四大模塊，從而構(gòu)成一個(gè)完整的、合乎邏輯性、具有生命氣息的課程整體。至于其具體形式方面可以通過(guò)課堂問(wèn)題、小組辯論、戲劇、情境設(shè)置、閱讀心得、課后測(cè)試、調(diào)查報(bào)告等豐富多樣的形式來(lái)完成課程的核心內(nèi)容。這些內(nèi)容和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的立志、讀書(shū)、明理、知人論世、窮理盡性，培養(yǎng)君子、成人—成己的文教目標(biāo)是相融的。

3.提高師資隊(duì)伍素質(zhì)

融入實(shí)踐為師資的素質(zhì)提出了更高的、綜合性的、交叉性的要求。提升教師教學(xué)科研能力成為當(dāng)務(wù)之急。除了加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典的細(xì)讀、導(dǎo)讀之外，要進(jìn)一步鼓勵(lì)專(zhuān)任教師參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)，不斷拓展專(zhuān)任教師跨學(xué)科的理論視野，與國(guó)內(nèi)同行建立密切的學(xué)術(shù)交往。為提升課程的學(xué)術(shù)研究水平和質(zhì)量建立廣闊的學(xué)術(shù)平臺(tái)；可以嘗試設(shè)定專(zhuān)門(mén)的教研工作坊。邀請(qǐng)具有深厚的學(xué)術(shù)功底、厚重的人文關(guān)懷、具有相當(dāng)知名度和影響度的中青年專(zhuān)家定期舉辦有針對(duì)性的講座，共享優(yōu)質(zhì)教研資源。做到有教有研，以研導(dǎo)教，以教促研，教研互動(dòng)。

4.建立系統(tǒng)性、科學(xué)化、全程性、日常化的評(píng)價(jià)—反饋機(jī)制和經(jīng)費(fèi)支持

實(shí)踐證明，情境教學(xué)具有深厚的神經(jīng)—認(rèn)知科學(xué)的理論支撐。(20)[美]埃利澤·斯滕伯格：《神經(jīng)的邏輯：謎樣的人類(lèi)行為和解謎的人腦機(jī)制》，高天羽譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2020年。但要讓情境教學(xué)的目標(biāo)得到充分的實(shí)現(xiàn)，我們需要建構(gòu)一套全程的、多方位的評(píng)價(jià)—反饋機(jī)制，這種機(jī)制要求課程運(yùn)行之后，在學(xué)生、主講教師、督導(dǎo)之間建構(gòu)一種常態(tài)化的評(píng)價(jià)—反饋機(jī)制，主講教師在接收到相應(yīng)的評(píng)價(jià)—反饋信息之后，對(duì)原有的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行充分的修訂和完善，學(xué)生的反饋信息需要得到教師的檢審和判定，從而形成良性的、有效的互動(dòng)機(jī)制；需要提供完整的組織體制和充分的經(jīng)費(fèi)支持。在新文科建設(shè)的大環(huán)境下，設(shè)立專(zhuān)門(mén)部門(mén)、專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于融入實(shí)踐，打造基于學(xué)科優(yōu)勢(shì)的融入實(shí)踐教學(xué)團(tuán)隊(duì)，在課程設(shè)置、教案設(shè)計(jì)、教學(xué)互動(dòng)等環(huán)節(jié)不斷討論、改革、完善，盡可能既能達(dá)到教學(xué)目的又能充分調(diào)動(dòng)教師的實(shí)踐主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

結(jié) 語(yǔ)

基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的實(shí)踐來(lái)更新傳統(tǒng)的對(duì)思政課的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，統(tǒng)合政治性與研究性，為政治性思想注入思想性和理論性，凸出思政課內(nèi)容的實(shí)踐性仍任重而道遠(yuǎn)。在基于問(wèn)題的情境教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)性問(wèn)題意在激發(fā)學(xué)生思考理論本身的契時(shí)性，而情境教學(xué)意在建構(gòu)令學(xué)生置身其間的教學(xué)實(shí)踐，最終目標(biāo)是建構(gòu)一種自由、平等、相互尊重的師生關(guān)系，提高學(xué)生的思辨力、反思和批判能力、想象力和創(chuàng)造力。這些思考的基礎(chǔ)是目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課中存在的問(wèn)題，通過(guò)基于問(wèn)題的情境教學(xué)實(shí)踐重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政課改革中的現(xiàn)實(shí)處境，革新傳統(tǒng)的教學(xué)方法、考核方法和評(píng)價(jià)方法，從而建構(gòu)一整套科學(xué)的、系統(tǒng)的、整全性的體制基礎(chǔ)，在實(shí)際教學(xué)中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地、科學(xué)地融入高校思想政治教育，結(jié)合具體的歷史典故、思想義理、道德典范，重新激發(fā)思政課的生命力與契時(shí)性、感染力和感召力，從而更有效地組織有效的互動(dòng)式教學(xué)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)思政課立德樹(shù)人的教育功能，實(shí)現(xiàn)思政課改革的根本目標(biāo)。