玉雕工作室的創(chuàng)新發(fā)展研究

張 為 汪 燎 李 喬武昌理工學(xué)院

一、創(chuàng)新型玉雕工作室實(shí)施的目的、意義

（一）項(xiàng)目實(shí)施的目的

近百年，我們享受著祖先留下的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富。在享受與傳承巨大玉文化財(cái)富的同時(shí)，我們?nèi)狈λ伎?，缺少?chuàng)造。從古至今靜靜流淌著的新疆玉龍喀什河，在近十年來，每年數(shù)十萬采玉大軍、數(shù)千臺(tái)大型挖掘機(jī)械把玉河挖了個(gè)底朝天。水土流失，生態(tài)破壞，古道玉河再難以尋覓到美玉的蹤影。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近十年和田玉開采量超過歷朝歷代幾千年開采的總產(chǎn)量。

（二）項(xiàng)目實(shí)施的意義

在我國現(xiàn)代各級(jí)別的教育體系中，很少有直接面對(duì)面服務(wù)于玉雕的工藝學(xué)、美學(xué)等理論專著問世，仍然沿襲著“師帶徒”“父帶子”的“心授”傳統(tǒng)方式。有些為了所謂的“獨(dú)家絕技”，只傳授自家子女，嚴(yán)重制約了從業(yè)人員技藝切磋交流和水平的提高。目前絕大部分玉雕產(chǎn)品在題材選擇和設(shè)計(jì)、工藝等方面都是追尋歷史的單線傳承，閉門造車，泛泛地表現(xiàn)“福、祿、壽”的玉文化，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念和與優(yōu)秀藝術(shù)門類的嫁接，使玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代新生人群消費(fèi)的結(jié)合度差，不利于對(duì)大眾消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)行引導(dǎo)。既有優(yōu)秀繼承又有現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的精品極少，使得觀賞、把玩、珍藏的精品市場(chǎng)快成為“無米之市”。

二、玉雕工作室的創(chuàng)新發(fā)展方向

（一）結(jié)合平面設(shè)計(jì)元素

平面設(shè)計(jì)一般指藝術(shù)和專業(yè)，其中“視覺”是一種交流和表達(dá)的手段，通過各種設(shè)計(jì)的可能性，結(jié)合符號(hào)、圖像和文字，傳達(dá)思想或信息的視覺表達(dá)。平面設(shè)計(jì)包括工業(yè)、藝術(shù)、環(huán)境、裝飾、展示、服裝等多種設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在平面設(shè)計(jì)也融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和時(shí)代特征。

《村晚》（如圖1）這件作品是利用傳統(tǒng)題材以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論為設(shè)計(jì)導(dǎo)向的創(chuàng)作成果。正面雕刻描繪了山林間趕著牛群回家的牧童。牛群背上有的牧童在吹笛子，有的則在玩著垂柳枝，畫面恬靜安寧，牛和牛背上的兒童是平面構(gòu)成中的一個(gè)個(gè)點(diǎn)，而成排的牛群則形成平面構(gòu)成中的線，使得整體有了一個(gè)橫向的動(dòng)勢(shì)，這個(gè)動(dòng)勢(shì)又迎合了后方遠(yuǎn)處的群山，使得整體動(dòng)勢(shì)和玉石的橫向擺放相契合，同時(shí)畫面中左方適度彎曲的樹則是用來中和統(tǒng)一動(dòng)向帶來的單一感，使得畫面更加豐富。這件作品造型簡(jiǎn)約、線條流暢、主題鮮明，充分地把東西方藝術(shù)完美結(jié)合，同時(shí)又賦予其強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。

圖1 《村晚》 張為 李喬/作

（二）利用玉石的色彩

和田的傳統(tǒng)玉雕作品吸收了中國傳統(tǒng)繪畫和書法，而現(xiàn)代和田玉不僅吸收了中國傳統(tǒng)繪畫，還吸收了西方油畫的表現(xiàn)技法。特別是將西方油畫的光影表達(dá)與傳統(tǒng)玉雕技法相結(jié)合?！队露沙嗨纷髌凡捎靡粔K糖青白和田玉制作，利用材質(zhì)本身的紅色和青色分別做巧色處理，描繪的是中央紅軍以少勝多、變被動(dòng)為主動(dòng)的光輝戰(zhàn)例——勇渡赤水。畫面中，中央紅軍或舉旗或持槍，毫不畏懼前方的重重困難，用糖色表現(xiàn)人物身上的繃帶和鮮血，從而展現(xiàn)戰(zhàn)況的慘烈，而紅軍盡管有傷在身，但依然勇往直前做沖鋒之勢(shì)；人物背后做掏空處理透出糖玉的紅色，既是象征戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的血色，也是象征我軍勝利的壯麗紅色，隱喻著中央紅軍必然帶領(lǐng)人民走向光明之路。

和田玉整體顏色為灰白色，不太亮，同色系色差基本不大。因此，對(duì)于現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計(jì)中和田玉色彩的平衡，我們可以參考色彩科學(xué)的原理，對(duì)寶玉石的色彩進(jìn)行精準(zhǔn)調(diào)整。在和田玉首飾的設(shè)計(jì)中加入變色設(shè)計(jì)元素，既體現(xiàn)了和田玉本身優(yōu)雅簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代首飾的審美。搭配不同的和田玉顏色，根據(jù)玉石顏色對(duì)比鑲嵌彩色寶石、有色金屬，既能提升作品的整體視覺效果，又能營造出多彩時(shí)尚的氛圍，達(dá)到最佳的審美效果。而且它可以更直觀地展現(xiàn)佩戴者的個(gè)性，充當(dāng)人與人之間交流的橋梁。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代鑲嵌工藝

回顧最近幾年的玉石首飾市場(chǎng)，除了較多的玉雕擺件及手把件外，就是金鑲玉和手鐲，而這些產(chǎn)品普遍存在形式單一、設(shè)計(jì)商業(yè)化、批量生產(chǎn)粗制濫造、材料低劣等問題。雖然越來越多的珠寶設(shè)計(jì)師開始將玉雕與金屬首飾設(shè)計(jì)結(jié)合來嘗試創(chuàng)作珠寶首飾，但大多數(shù)表現(xiàn)形式過于直觀，一般將雕刻的花件直接鑲嵌。這樣的產(chǎn)品并不符合年輕人的審美需求，因此造成玉石文化離年輕消費(fèi)群體越來越遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)的和田玉首飾是雕刻技術(shù)的表現(xiàn)，而以和田玉作為主石的飾品，則需要配合金屬、寶石等產(chǎn)品，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美感，不能喧賓奪主，將其他材料變成主體，這就需要設(shè)計(jì)者熟悉每種材質(zhì)的屬性，在設(shè)計(jì)過程中權(quán)衡不同材質(zhì)的使用比重，這樣可以通過不同的材料、顏色和性狀使玉石首飾不再局限于統(tǒng)一材質(zhì)或統(tǒng)一色調(diào)（如圖2）。

圖2 《如果云知道》胸針 張為 李喬/作

如何把玉雕藝術(shù)文化與時(shí)代特征相結(jié)合，通過創(chuàng)作兼具文化氣息和符合年輕人審美的玉石首飾來普及和傳播玉石文化，這是一個(gè)值得深入考慮的問題。

（四）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合

現(xiàn)代和田玉珠寶設(shè)計(jì)還應(yīng)融入基于本土文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，讓和田玉珠寶充滿時(shí)尚感與現(xiàn)代感，同時(shí)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代和田玉珠寶設(shè)計(jì)中本土文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合有兩種表現(xiàn)形式：和田玉雕刻以雕塑為基礎(chǔ)，和田玉首飾以珠寶設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)。

和田玉傳統(tǒng)飾品具有豐富且有影響力的中國傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)代和田玉飾品的設(shè)計(jì)不能一味地復(fù)古、仿古，富有創(chuàng)意的和田玉飾品應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)格，而不是照搬舊物。在當(dāng)今市場(chǎng)上一些好的和田玉珠寶設(shè)計(jì)中，鑲嵌金屬件的設(shè)計(jì)采用了傳統(tǒng)的玉雕設(shè)計(jì)和藝術(shù)裝飾?，F(xiàn)代和田玉首飾應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，將點(diǎn)、線、面融為一體，對(duì)傳統(tǒng)的玉雕圖案和飾面進(jìn)行加工變形，然后重新排列融合，再結(jié)合現(xiàn)代金屬鑲嵌工藝，制作出精美的首飾。

《娘娘吉祥》系列玉石吊墜（如圖3）是以玉石和18K金為主材的系列吊墜設(shè)計(jì)，創(chuàng)意靈感來源于宮廷團(tuán)扇。團(tuán)扇又稱宮扇，是一種圓形或近似圓形且有柄的扇子，它代表著團(tuán)圓友善、吉祥如意。本設(shè)計(jì)以宮廷團(tuán)扇為創(chuàng)作靈感，將團(tuán)扇造型和中國的“福祿壽喜財(cái)”這些喜聞樂見的民俗文化結(jié)合在一起，既用到了團(tuán)扇、和田玉這些代表中國傳統(tǒng)文化的元素，也寄托“福、祿、壽、喜、財(cái)”的美好寓意。作品扇面采用和田白玉雕刻而成，通過建模機(jī)雕來保證形狀的規(guī)則和統(tǒng)一。金玉結(jié)合既是美好的代表又是品質(zhì)的體現(xiàn)，同時(shí)也使得產(chǎn)品具有收藏價(jià)值。

圖3 《娘娘吉祥》系列吊墜 張為 李喬/作

《滄海月明》系列首飾（如圖4）以詩句“滄海月明珠有淚”為創(chuàng)作靈感，通過18K金表現(xiàn)翻騰的波浪，用鉆石表現(xiàn)飛濺的浪花，烘托主石和田玉的美麗，將和田玉雕刻成帶水紋的月亮，與海浪造型遙相呼應(yīng)，使得該設(shè)計(jì)更加生動(dòng)有趣。

圖4 《滄海月明》系列首飾 張為 李喬/作

（五）融合東西方藝術(shù)

現(xiàn)代和田玉設(shè)計(jì)一直難以突破傳統(tǒng)形制的雕刻設(shè)計(jì)理念，所以在國際市場(chǎng)上認(rèn)可度相對(duì)較低，只有使和田玉產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與國際市場(chǎng)接軌，中國的和田玉產(chǎn)品才能真正走出國門，融入國際市場(chǎng)，從而為消費(fèi)者和從業(yè)者提供更多選擇。因此，現(xiàn)代玉雕工作室在發(fā)展過程中可以引入和田玉珠寶設(shè)計(jì)，將單一的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)一步分解，盡可能展現(xiàn)和田玉材質(zhì)的同時(shí)，貼合現(xiàn)代西方雕塑設(shè)計(jì)的主題。但玉石雕刻工藝與現(xiàn)代西方雕塑在表現(xiàn)力上有很大區(qū)別?，F(xiàn)代西方雕塑強(qiáng)調(diào)造型之美，極力追求最抽象、最純粹的造型語言，傳統(tǒng)的東方玉石雕刻工藝則是基于中國傳統(tǒng)的玉石文化。

現(xiàn)代西方雕塑藝術(shù)與傳統(tǒng)東方玉石文化相結(jié)合，使現(xiàn)代和田玉珠寶設(shè)計(jì)更加多元化和國際化。在現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)中，無論是東方還是西方，雕塑藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越密切。將具有雕塑藝術(shù)元素的珠寶設(shè)計(jì)應(yīng)用到現(xiàn)代和田玉設(shè)計(jì)中，可以將雕塑所表達(dá)的空間的三維特征融入其中。具有雕塑藝術(shù)元素的現(xiàn)代裝飾在表達(dá)上變得更加個(gè)性和前衛(wèi)。

《魚·悅》吊墜（如圖5）以和田玉糖玉手工雕刻的錦鯉為設(shè)計(jì)主體，通過抽象概括的雕刻手法呈現(xiàn)了一條躍動(dòng)的錦鯉，寓意不論何時(shí)何地我們都有能力也有運(yùn)氣來對(duì)抗不好的事情。錦鯉向上躍動(dòng)吐出的氣泡散布在魚身周圍，凸顯出錦鯉的生命力。錦鯉被18K金鑲嵌制作的浪花包圍，配合錦鯉跳躍的動(dòng)勢(shì)，更凸顯了蒸蒸日上的寓意。

圖5 《魚·悅》吊墜 張為 李喬/作

三、結(jié)語

由于玉雕作品的制作學(xué)習(xí)過程漫長(zhǎng)，創(chuàng)作環(huán)境艱苦，從業(yè)人員普遍是實(shí)踐者，很難自發(fā)地完成從實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐的飛躍，幾千年的玉雕產(chǎn)業(yè)缺乏系統(tǒng)的文字研究和理論總結(jié)，對(duì)玉雕作品的鑒賞缺乏系統(tǒng)的實(shí)證分析。這也是近年來不斷有人呼吁設(shè)立“玉石學(xué)”學(xué)科的原因之一。玉雕工作室承載著培養(yǎng)玉石雕刻人員的重要任務(wù)，是玉雕產(chǎn)業(yè)不可或缺的一環(huán)，他們的創(chuàng)新直接影響著行業(yè)的創(chuàng)新和玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新，我們不但要鼓勵(lì)玉雕工作室創(chuàng)新作品，還要研究什么樣的創(chuàng)新才是正確、合理的創(chuàng)新。