產(chǎn)教融合下傳統(tǒng)技藝類非遺可持續(xù)性發(fā)展模式研究

范一尹　程鵬

摘 要：傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新和創(chuàng)造，這主要取決于非遺傳承主體的精神驅(qū)動(dòng)力、生產(chǎn)能力和創(chuàng)新創(chuàng)意能力。基于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的訴求，在產(chǎn)教融合的范疇內(nèi)探討“非遺+職業(yè)教育”“非遺+旅游”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”等發(fā)展途徑，旨在探尋新常態(tài)下傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展新模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);產(chǎn)教融合;可持續(xù)發(fā)展模式

注：本文系2020年度中國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育學(xué)會(huì)科研項(xiàng)目“手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展模式研究”（CEFA20200016ND）研究成果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化多樣性的具體體現(xiàn)，它的傳承和發(fā)展塑造了中華文明的集體記憶，承載了社會(huì)的群體認(rèn)同，同時(shí)也蘊(yùn)含了人民對(duì)美好生活的向往，具有先天的文化承載優(yōu)勢(shì)。職業(yè)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是民族文化傳承與創(chuàng)新的重要載體，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系。因此，藝術(shù)職業(yè)院校應(yīng)積極參與非遺保護(hù)和傳承工作，促進(jìn)非遺項(xiàng)目和非遺傳承人群的可持續(xù)發(fā)展，保障非遺項(xiàng)目和非遺傳承人群的發(fā)展權(quán)利，從而有效地解決非遺保護(hù)中生產(chǎn)性保護(hù)缺失、創(chuàng)新特色不足、推廣途徑單一等問題。

一、傳統(tǒng)技藝類非遺與高職教學(xué)的關(guān)系

近年來(lái)，我國(guó)逐步將非遺傳承工作提升到了新的歷史高度。眾多學(xué)者一致認(rèn)為教育在非遺保護(hù)傳承工作中發(fā)揮了重要作用，尤其在出臺(tái)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的大背景下，藝術(shù)職業(yè)院校通過“非遺+學(xué)歷教育”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”等方式，探索產(chǎn)教融合的多元途徑，在發(fā)展文博產(chǎn)業(yè)、傳承非遺文化精神、改善非遺傳承人群的困境、促進(jìn)非遺傳統(tǒng)工藝的高質(zhì)量發(fā)展等方面，發(fā)揮了積極的作用。

部分職業(yè)院校通過搭建產(chǎn)教融合平臺(tái)，充分共享了相關(guān)產(chǎn)業(yè)和機(jī)構(gòu)的資源，將職業(yè)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，把產(chǎn)業(yè)與教學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，使之相互支持、相互促進(jìn)，把學(xué)校辦成集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、科技服務(wù)為一體的產(chǎn)業(yè)性經(jīng)營(yíng)實(shí)體，在激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力、提高教師的業(yè)務(wù)水平、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、促進(jìn)職業(yè)教育健康發(fā)展等方面具有實(shí)際作用和重要意義。從教育的視角出發(fā)，研究和改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)，加強(qiáng)非遺研究和管理的科學(xué)性和專業(yè)性，促進(jìn)非遺相關(guān)成果的傳播、宣傳和普及，能夠進(jìn)一步解決傳統(tǒng)工藝低質(zhì)發(fā)展、非遺傳承人群管理混亂等方面的問題。

二、傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承模式落后，文化屬性淡化

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，人才的傳承是非遺項(xiàng)目能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承主要固定在一定的區(qū)域內(nèi)，以口傳心授的方式傳授技藝。但隨著社會(huì)發(fā)展、民俗流變，傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承方式發(fā)生了重大的變化，傳統(tǒng)的傳承方式日漸式微。其中，較為突出的一個(gè)影響因素是，傳承人群依賴技藝為生的可能性越來(lái)越小。

成都銀花絲制作技藝是一項(xiàng)具有代表性的四川傳統(tǒng)工藝。目前，父子相傳、師徒相授的傳統(tǒng)傳承方式已經(jīng)不能滿足銀花絲技藝現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展需求。一部分手藝人由于缺少市場(chǎng)意識(shí)和自我營(yíng)銷能力，一直以來(lái)只能以制作和售賣通貨為生;而另一部分手藝人創(chuàng)作的作品卻越來(lái)越偏向于高端的純藝術(shù)，只具備了陳設(shè)與欣賞的功能，并不能被應(yīng)用于日常生活。這些都使得銀花絲制作技藝面臨持續(xù)發(fā)展的困難。不少?gòu)臉I(yè)者都指出了手工藝人為了生存導(dǎo)致創(chuàng)作已死的尷尬現(xiàn)狀。傳統(tǒng)的手工藝人一般具有相對(duì)保守的發(fā)展觀念，這是嚴(yán)格、刻板的傳統(tǒng)手工藝傳承模式?jīng)Q定的。因此，以非遺傳承人為主導(dǎo)的手工藝非遺活化項(xiàng)目，多數(shù)是以傳統(tǒng)手工藝品為基礎(chǔ)進(jìn)行產(chǎn)品復(fù)刻、升級(jí)和創(chuàng)新，其產(chǎn)品輸出形式以工藝美術(shù)品為主、文化創(chuàng)意產(chǎn)品為輔，除此之外鮮有其他類別產(chǎn)品的輸出和轉(zhuǎn)化。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)量低、受眾少，既不能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，也不能有效地促進(jìn)非遺相關(guān)的社會(huì)文化的形成。此外，傳統(tǒng)手藝人容易忽視新技術(shù)、新工藝、新材料為傳統(tǒng)技藝類非遺帶來(lái)的新的發(fā)展可能性，甚至主觀地排斥有可能帶來(lái)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的科技革新。

（二）創(chuàng)新能力缺乏，品牌意識(shí)淡薄

大量傳統(tǒng)技藝類非遺的生產(chǎn)集中在鄉(xiāng)村，并且以傳統(tǒng)家庭作坊和集體合作社為主要生產(chǎn)形式，缺少“生產(chǎn)—使用—反饋—改進(jìn)”的產(chǎn)品升級(jí)閉環(huán)。這樣的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式下所生產(chǎn)的產(chǎn)品，不但質(zhì)量難以把控，而且在形式設(shè)計(jì)上缺乏現(xiàn)代感，難以跟上現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展腳步，無(wú)法滿足消費(fèi)者的需求，從而造成了創(chuàng)新動(dòng)力和革新空間的不足。另外，品牌構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，而非遺傳承人、匠人、普通技工普遍不具備相關(guān)的專業(yè)能力和素質(zhì)。因此，高水平設(shè)計(jì)人才和運(yùn)營(yíng)管理人才的缺乏，是導(dǎo)致非遺產(chǎn)品的宣傳策劃、營(yíng)銷推廣與品牌建設(shè)能力不足，產(chǎn)業(yè)鏈條延伸能力有限，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較低的重要原因。

（三）產(chǎn)業(yè)化水平低，社會(huì)知名度低

中華人民共和國(guó)成立之后，傳統(tǒng)技藝類非遺產(chǎn)品在手工業(yè)生產(chǎn)合作社中開啟規(guī)?；纳a(chǎn)。在這種程序化的生產(chǎn)和傳承中，對(duì)工藝技巧的重視往往使傳統(tǒng)手工藝作為文化遺產(chǎn)所承載的文化內(nèi)涵和民族精神被忽略，逐漸失去文化價(jià)值。這也正是當(dāng)下眾多非遺項(xiàng)目在面對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)時(shí)存在影響力和傳播力不足等問題的重要原因。

在文化自信的號(hào)角下，全國(guó)各地涌現(xiàn)了一批非遺活化的典型案例，帶動(dòng)了“非遺+”項(xiàng)目重點(diǎn)支持地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，市場(chǎng)缺乏對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺產(chǎn)品的生活使用場(chǎng)景的營(yíng)造和文化消費(fèi)氛圍的打造。在現(xiàn)代大眾傳播的過程中，傳統(tǒng)技藝類非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)者更注重產(chǎn)品所用藝術(shù)技巧的展示和描述，而忽視了與使用人群、專業(yè)人才和潛在愛好者的互動(dòng)和交流，忽略了市場(chǎng)審美的變化，進(jìn)而導(dǎo)致了產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)遇冷的局面。例如，大眾對(duì)待漆器這一傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品依然持有奇貨可居、待價(jià)而沽的刻板印象，對(duì)它作為非遺產(chǎn)品的價(jià)值和意義缺少認(rèn)知和認(rèn)同，既不能體會(huì)其承載的歷史內(nèi)涵，也難以理解其蘊(yùn)含的人文價(jià)值。

三、產(chǎn)教融合下傳統(tǒng)技藝類非遺的

可持續(xù)性發(fā)展策略

通過分析現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)技藝類非遺在保護(hù)和發(fā)展方面所面臨的實(shí)際問題可知，制定行之有效的產(chǎn)教融合方案，是構(gòu)建健全的傳統(tǒng)技藝類非遺可持續(xù)發(fā)展模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在對(duì)宏觀社會(huì)背景的關(guān)注下，相關(guān)的組織或個(gè)人對(duì)活態(tài)傳承手工藝類非遺的路徑進(jìn)行了諸多探索，找到了基于機(jī)構(gòu)平臺(tái)的手工藝類非遺可持續(xù)發(fā)展模式的關(guān)鍵因子：非遺傳承工作室。長(zhǎng)三角地區(qū)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最活躍、開放度最高的地區(qū)之一，歷史文化底蘊(yùn)深厚，也是目前我國(guó)最成熟的制造產(chǎn)業(yè)集群地區(qū)之一，市場(chǎng)活力強(qiáng)勁，科研基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)化實(shí)力雄厚，很適合在產(chǎn)教融合背景下開展促進(jìn)傳統(tǒng)技藝類非遺的可持續(xù)性發(fā)展實(shí)踐。

（一）德能并舉，以人才培養(yǎng)促進(jìn)非遺傳承專業(yè)化

以傳統(tǒng)的傳承手段為基礎(chǔ)，從“為黨育人，為國(guó)育才”的角度，重新審視非遺的文化屬性和專業(yè)屬性，堅(jiān)持以德為先、以德育人，科學(xué)規(guī)劃傳承路徑，培養(yǎng)學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)技術(shù)人才。

在非遺傳承工作室的建設(shè)過程中，專業(yè)院校應(yīng)召集當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)手工藝非遺項(xiàng)目的專家，豐富工作室的專業(yè)人才隊(duì)伍。相關(guān)專業(yè)可以傳承工作室助手的形式，選拔德才兼?zhèn)涞漠厴I(yè)生留校工作。留校生將簽訂2～3年期的助手工作協(xié)議，輔佐傳承人以手工作坊的形式進(jìn)行非遺手工藝產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)。專業(yè)院校主要承擔(dān)精英型傳承人群的培養(yǎng)工作，需設(shè)計(jì)相應(yīng)的模塊化課程，將“教學(xué)做一體化”的交互式學(xué)習(xí)模式和“集體創(chuàng)作”的教育理念相結(jié)合，搭建起理論課程和實(shí)踐課程相結(jié)合的課程體系，有機(jī)融合理論知識(shí)的“應(yīng)知”教育和實(shí)踐技能的“應(yīng)會(huì)”教育。專業(yè)院校應(yīng)為傳承工作室打造良好的職業(yè)環(huán)境，適時(shí)聘請(qǐng)行業(yè)企業(yè)專家、藝術(shù)家、工藝美術(shù)大師等，與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，使學(xué)生能夠擁有精湛的技藝、創(chuàng)造性的思維和較強(qiáng)的市場(chǎng)適應(yīng)力。同時(shí)，要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，使學(xué)生擁有繼承非遺專業(yè)技能的使命感和榮譽(yù)感。專業(yè)院校還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與非遺文創(chuàng)大賽、非遺創(chuàng)意大賽及其他各類專業(yè)比賽項(xiàng)目。第一，這可以激發(fā)傳統(tǒng)技藝類非遺傳承人群的靈感，增強(qiáng)其創(chuàng)造性思維能力，進(jìn)一步挖掘其潛能。第二，以“賽”代“創(chuàng)作”，以“生產(chǎn)”促“賽”，這樣既鍛煉了工作室的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，提升了從業(yè)者的使命榮譽(yù)感，又對(duì)加強(qiáng)在校學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性有正面意義。第三，配合國(guó)家級(jí)和省級(jí)的非遺傳承人培訓(xùn)，開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)項(xiàng)目，幫助傳承人群提升學(xué)歷，為手工技藝類非遺的保護(hù)和傳承開拓新的渠道和空間。

（二）“非遺+”，以多元?jiǎng)?chuàng)新促進(jìn)非遺項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展

長(zhǎng)三角地區(qū)豐富的專業(yè)性展示平臺(tái)拓展了非遺項(xiàng)目的發(fā)展空間，也為在校學(xué)生提供了多元的展示機(jī)會(huì)。數(shù)字化媒體平臺(tái)在建設(shè)過程中加入了新的科技力量，例如，可以利用數(shù)字化技術(shù)建設(shè)關(guān)于漆器圖案紋樣和工藝的數(shù)據(jù)庫(kù)。具有創(chuàng)新意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)的、掌握新技術(shù)的各類人才，通過創(chuàng)新工藝、創(chuàng)新科技材料、創(chuàng)新設(shè)計(jì)開發(fā)、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)、創(chuàng)新推廣傳播等手段，紛紛參與非遺傳承工作室的建設(shè)，助力開創(chuàng)了專業(yè)院校手工藝類非遺保護(hù)和傳承項(xiàng)目的新局面。例如，藝術(shù)院校漆藝專業(yè)聯(lián)合漆藝術(shù)研究院進(jìn)行脫胎漆器制作標(biāo)準(zhǔn)化工程建設(shè)，并且聯(lián)合化工專業(yè)進(jìn)行材料開發(fā)，基于3D掃描技術(shù)，形成了“平、立、剖”的圖樣，探索了3D打印技術(shù)在漆器制作技藝中的創(chuàng)新性應(yīng)用。漆藝大師工作室對(duì)海派漆器的木胎進(jìn)行了3D打印的制作實(shí)踐。相較傳統(tǒng)工藝，3D打印技術(shù)的介入可以有效地縮短制作工時(shí)，提高生產(chǎn)效率，簡(jiǎn)化制作工序，解放勞動(dòng)力。因?yàn)?D打印技術(shù)的加入，手工藝人對(duì)制作胎骨的工序進(jìn)行了更新，并且實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化的工序管理，有效地控制了制作成本?？萍嫉募映珠_闊了手工藝人的視野，增強(qiáng)了其創(chuàng)作的動(dòng)力并挖掘出創(chuàng)新的可能性。

（三）協(xié)同創(chuàng)新，以教學(xué)實(shí)踐構(gòu)建文博產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)化

高校應(yīng)順應(yīng)文旅融合發(fā)展的大趨勢(shì)，抓住發(fā)展機(jī)遇，積極探索協(xié)同育人新模式，利用校企合作、“1+X”項(xiàng)目、“現(xiàn)代學(xué)徒制”、“第二課堂”等長(zhǎng)效機(jī)制，促進(jìn)非遺教育與文博產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合，以人才智力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)。高校應(yīng)通過非遺傳承工作室發(fā)揮其繼續(xù)教育平臺(tái)的功能，積極建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)同，面向社會(huì)組織開展非遺文化普及教育和手工藝非遺傳習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)，有利于社會(huì)公眾產(chǎn)生對(duì)非遺傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)和傳承的共識(shí)與價(jià)值認(rèn)同，對(duì)促進(jìn)非遺語(yǔ)境下的手工藝傳承和堅(jiān)定文化自信都有非凡的意義。例如，在華成與劉培義合作完成的藝術(shù)作品《觸摸·戈山》中，平遙推光漆器的制作工藝被應(yīng)用到西戈山村裴氏宗祠換下來(lái)的檁條上。該裝置造型還原了當(dāng)?shù)孛窬游蓍艿木植俊４祟愖髌肥莻鹘y(tǒng)手工藝與現(xiàn)代裝置藝術(shù)“攜手”后產(chǎn)出的符合非遺語(yǔ)境、具有共情價(jià)值的藝術(shù)作品，更符合青年人的審美和消費(fèi)習(xí)慣，既有助于青年人重新認(rèn)識(shí)非遺，又對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)技藝類非遺存在語(yǔ)境的重建，以及傳統(tǒng)村落的保護(hù)等都具有實(shí)踐意義。

我國(guó)的鄉(xiāng)村地區(qū)還存在著大量?jī)?yōu)秀且獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中相當(dāng)一部分因?yàn)榈胤疆a(chǎn)業(yè)更替和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，正在逐漸喪失賴以生存的傳承語(yǔ)境和傳承條件。高校應(yīng)將相關(guān)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，在職業(yè)教育中建立科學(xué)合理的產(chǎn)教融合模式，加強(qiáng)校地深度合作，把社會(huì)服務(wù)延伸到傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承地，進(jìn)而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)技藝類非遺的可持續(xù)發(fā)展。

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作者單位：

福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院