沒有出路的“最后一個(gè)”悲劇

楊攀麗

摘要：汪曾祺以細(xì)膩的筆觸在《戴車匠》中描繪了一個(gè)凄涼、可憐的末世人形象。小說敘述了一個(gè)傳統(tǒng)車匠在新舊交替的時(shí)代和后繼無人的境況下而消逝的故事，文筆隨性自然、語言清新樸實(shí)。文章通過細(xì)致緩慢的言說，恰當(dāng)?shù)厥褂昧巳獢⑹鲆暯?，在樸?shí)的描寫中，傳統(tǒng)文化的衰落帶來了對傳統(tǒng)技藝消逝的致命一擊。

關(guān)鍵詞：戴車匠；傳統(tǒng)技藝；文化衰落

《戴車匠》在汪先生的創(chuàng)作中算不上最有特色或最具代表性的作品，但仍以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染了不少讀者。汪曾祺曾說，一件事要有滋有味，得慢慢地說不要擔(dān)心，才能讓人耳目一新，引人入勝。小說《戴車匠》中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和情感寄托，是傳統(tǒng)技藝和文化逐漸走向沒落的標(biāo)志。

一、全知敘述視角與獨(dú)特的模糊審美

第三人稱的文本敘事，相較于第一人稱，其充分調(diào)動(dòng)了敘事語氣的功能，并有著更為便捷的觀察和訪問的機(jī)會。小說開篇，敘述者就鋪敘出“戴車匠是東街一景”，開頭雖平淡無奇。然而“景”卻是一種令人愉悅的事物，以“景”來囊括形容車匠的店鋪，無疑引起了讀者的閱讀興趣與文本期待。緊接著時(shí)代變化，作者點(diǎn)題指出戴車匠所從事的工作是一項(xiàng)非常古老的行業(yè)?！皬奈矣浭碌臅r(shí)候，全城似只有這一個(gè)車匠，一家車匠店。”[1]“一個(gè)”、“一家”連用兩個(gè)數(shù)詞“一”，這不僅暗示了戴車匠的末世人形象，還隱約為后文悲劇結(jié)局埋下伏筆。

敘述者的寫作線索是童年的回憶。文本的敘述時(shí)間十分模糊，主要描寫的只是戴車匠的生活，一種原始自然的生活方式。文本中幾乎找尋不到故事時(shí)間的具體表現(xiàn)也沒有明確具體的標(biāo)志。講述者故意模糊了背景，采用一個(gè)整體的時(shí)間概念，很少有具體的時(shí)間標(biāo)記，模糊的時(shí)間概念使讀者在心理上模糊了對文本的心理認(rèn)知，時(shí)間的舒緩、悠閑的敘事給小說帶來了一種詩意的審美效果。

二、自然樸實(shí)的傳統(tǒng)藝人形象

汪曾祺從家到小學(xué)“要經(jīng)過一條街，一條蜿蜒的小巷”。他放學(xué)回家的路上總“喜歡東看看，西看看，看看那些店鋪、手工作坊、布點(diǎn)、醬園、雜貨店、爆仗店、燒餅店、賣石灰麻刀的鋪?zhàn)印⑷痉弧?。那些店鋪和手藝人曾使汪曾祺深受感?dòng)，使他“嗅到一種辛勞、篤實(shí)、輕甜微苦的生活氣息”。汪曾祺坦言這些印象深深地融入了他的記憶。

文本對戴車匠形象做了精心刻畫，尤其是他對傳統(tǒng)技藝的虔誠態(tài)度，勤勞樸實(shí)的傳統(tǒng)道德與勇于創(chuàng)新的精神。戴車匠很喜歡一副對子：“室雅何須大花香不在多”車匠不僅技藝高超，文化修養(yǎng)也頗高。這副對聯(lián)，不僅寫出戴車匠平凡質(zhì)樸的形象，更體現(xiàn)他美好的審美價(jià)值追求。他不喜歡父輩留下的車床，便自己動(dòng)手進(jìn)行創(chuàng)新。戴車匠是那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)手工藝者的代表，他們勤勞、技藝高超、淳樸憨厚卻有想法，不因循守舊。

三、傳統(tǒng)技藝與文化的雙重失落

這篇小說哀而不傷，仔細(xì)讀來卻有一抹蒼涼的味道。戴車匠的兒子喜歡“洋老鼠”對父親的技藝并沒多大興趣，“螺螄弓”最終被“洋老鼠”打敗。文中寫到戴車匠的鋪?zhàn)颖粖A在兩個(gè)現(xiàn)代鋪?zhàn)又g，外觀很小只有一個(gè)屋子。 單一個(gè)“夾”字，便足以寫出了戴車匠在夾縫中求生存的窘迫狀態(tài)。然作者筆鋒一轉(zhuǎn)“地勢卻頗高”又在另一方面寫出車匠所代表的傳統(tǒng)技藝文化在普通百姓中的地位。然而在夾縫中的抬高，無疑又是底氣不足，暗示著車匠的存在必定是不長久的。

當(dāng)戴車匠的兒子將螺螄殼射到“倒閉了的錢莊的屋頂上”時(shí)，戴車匠心底流過莫名的悲傷?！板X莊”是我國傳統(tǒng)的一種金融組織，它的倒閉揭開了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒落的大序幕，暗示依托傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而發(fā)展的各種手工技藝的滅亡趨勢。連戴車匠自己都隱約覺得“車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，當(dāng)一個(gè)人對自己所傳承的經(jīng)典技藝失去信心時(shí)，那這門技藝的沒落趨勢也就難以挽回。

作者將“回憶中的人事、回憶中的生活作為小說結(jié)構(gòu)的一極，將現(xiàn)實(shí)生活濃縮成一兩句的感慨作為結(jié)構(gòu)的另一極，一顯一隱，在兩極共構(gòu)中抒發(fā)一種淡淡的憂思”。[2]什么都沒有了，傳統(tǒng)手工技藝在新舊交替的時(shí)代背景下，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的對抗中，已經(jīng)凄慘地陣亡。在感傷的敘述語調(diào)中，作者的憂傷慨嘆與戴車匠的無奈相融一體，他們相互傾訴這種落寞與悲傷。汪曾祺是體味中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的集大成者，其在文字上對節(jié)日、風(fēng)俗有大量的描寫。比如通過對清明節(jié)的吃“螺螄”玩“螺螄弓”的風(fēng)俗再現(xiàn)，作者有意的挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，但“螺螄弓”被“洋老鼠”取代的現(xiàn)象卻揭示了傳統(tǒng)技藝的衰落與傳統(tǒng)文化的失落。

四、結(jié)語

汪曾祺說：“我大概是一個(gè)中國式的行情的人道主義者。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。”[3]在小說《戴車匠》中，他以人道主義的溫情眼光注視著這一切，輕輕地哀嘆戴車匠的消逝，感嘆傳統(tǒng)文化的失落，遠(yuǎn)距離地審視與思索著人生的憂傷與苦味。在新舊交替的時(shí)代背景和后繼無人的困境下，找不到出路的戴車匠們不得不成為傳統(tǒng)技藝的最后一個(gè)傳承者。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪曾祺.汪曾祺文集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[2]徐海燕.汪曾祺的小時(shí)候敘事藝術(shù)[D].華南師范大學(xué)，2008.

[3]汪曾祺.晚翠文談[M].杭州：浙江文藝出版社，1988.