鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展路徑的實(shí)踐探索
——基于主體性身體技術(shù)視角的社會(huì)學(xué)分析

張曉溪

(東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024)

在社會(huì)學(xué)有關(guān)“發(fā)展研討”的持續(xù)更新中，世界體系論堅(jiān)持，“發(fā)展”必然面臨著以“資本和全球化”為重心的競(jìng)逐；而新發(fā)展社會(huì)學(xué)揭示，雖存在諸多發(fā)展環(huán)節(jié)的瓶頸，但不確定性風(fēng)險(xiǎn)與新發(fā)展機(jī)遇并存，世界大變局與新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并舉。[1]現(xiàn)階段“新發(fā)展格局”下的中國(guó)，伴隨城鄉(xiāng)一體化縱深推進(jìn)，鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題面臨的癥結(jié)為鄉(xiāng)村內(nèi)卷化、空心化和原子化等。中共中央2016、2017年的一號(hào)文件中提出倡導(dǎo)“農(nóng)村發(fā)展新理念”“部署農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能”“激活農(nóng)業(yè)農(nóng)村內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力”等系列決議，其中“大力發(fā)展依托鄉(xiāng)土文化資源”“加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)”“加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)”，作為專(zhuān)項(xiàng)政策為鄉(xiāng)村的未來(lái)發(fā)展方向指出了構(gòu)想和規(guī)劃。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界亦紛紛在外生發(fā)展、內(nèi)生發(fā)展、新內(nèi)生發(fā)展之間尋覓解決方案以回應(yīng)這一反身性的現(xiàn)代性難題。本文從鄉(xiāng)村文化生活的主體性身體技術(shù)視角在新內(nèi)生發(fā)展語(yǔ)境下展開(kāi)社會(huì)學(xué)路徑探索。

一、鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展理念的源流

“內(nèi)生發(fā)展”的主旨，即為以需求為導(dǎo)向，適應(yīng)人類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)需求，基于公平獲得資源的價(jià)值觀和未來(lái)愿景、展開(kāi)多元化發(fā)展模式的自力更生、自我參與管理的過(guò)程?；趪?guó)際新秩序這一背景，“發(fā)展”理念提出的初衷致力于內(nèi)生性和自力更生發(fā)展方式的探尋。因它關(guān)涉每個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多元化發(fā)展內(nèi)容，故研討方向包括但不限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這是1975年瑞典Dag Hammar-skjǖld(哈瑪斯庫(kù)德)基金會(huì)與國(guó)際項(xiàng)目合作的報(bào)告[2]中提出的主旨框架。它以需求為導(dǎo)向、自我參與、多元化模式發(fā)展的倡議，奠定了由社會(huì)內(nèi)部推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)。

作為民族國(guó)家與社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程的一部分，鄉(xiāng)村發(fā)展模式常常被區(qū)分為兩個(gè)過(guò)程：外生發(fā)展和內(nèi)生發(fā)展。外生發(fā)展觀認(rèn)為，鄉(xiāng)村發(fā)展是鄉(xiāng)村地區(qū)外部力量支持、主導(dǎo)的結(jié)果，它由外部決定，包括經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和(國(guó)際)國(guó)家的政策措施。[3]285外生發(fā)展也有將其稱(chēng)為外源式發(fā)展、外發(fā)式發(fā)展，它通過(guò)外部力量介入、以現(xiàn)代化和工業(yè)化為價(jià)值目標(biāo)刺激農(nóng)村的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。[4]它以“自上而下”(top-down)為基本特征。內(nèi)生發(fā)展被認(rèn)為是一個(gè)“自下而上”(bottom-up)的過(guò)程，其中鄉(xiāng)村發(fā)展是地方行動(dòng)者自主追求的結(jié)果，主要以地方資源為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)上，外生模式主導(dǎo)著鄉(xiāng)村發(fā)展的思維。然而，目前有關(guān)鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)是，需要通過(guò)刺激地方社區(qū)的主動(dòng)行動(dòng)和自下而上的規(guī)劃進(jìn)程來(lái)加強(qiáng)內(nèi)部發(fā)展。[3]285無(wú)論是外生發(fā)展還是內(nèi)生發(fā)展，二者皆以不可置疑的發(fā)展信念為前提。這意味著鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題也無(wú)可避免地陷入全球化與現(xiàn)代性的鏡像之下。

此外，內(nèi)生方法基于這樣的假設(shè)：一個(gè)地區(qū)的具體資源(自然、人文和文化)是其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。外生發(fā)展認(rèn)為其主要挑戰(zhàn)是通過(guò)推廣普遍技術(shù)技能和實(shí)物基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化來(lái)克服鄉(xiāng)村差異和獨(dú)特性；而內(nèi)生發(fā)展則認(rèn)為，發(fā)展的主要挑戰(zhàn)是通過(guò)培養(yǎng)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人力和環(huán)境能力來(lái)確保差異化的獨(dú)特性。[3]286這一爭(zhēng)論源于鄉(xiāng)村發(fā)展目標(biāo)的不同需求以及鄉(xiāng)村發(fā)展在整體發(fā)展格局中的特殊性。而其真正的關(guān)鍵問(wèn)題在于，如何提高當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村自身潛能，引導(dǎo)激活這些更廣泛的進(jìn)程、資源和行動(dòng)，使其受益，實(shí)為另一種內(nèi)生發(fā)展——即新內(nèi)生發(fā)展路徑的探索問(wèn)題。

早在1999年，Ray C.即已提出城鄉(xiāng)互動(dòng)中區(qū)域空間合作的構(gòu)想，2001年將其概括為“新內(nèi)生發(fā)展”。這一概念來(lái)自于以社會(huì)和文化資本為主要驅(qū)動(dòng)力的全球——地方合作參與模式。其基礎(chǔ)是利用內(nèi)生要素和文化潛力，在地方參與式民主或地方政府的推動(dòng)下，在企業(yè)、專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)和組織網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展社會(huì)資本。參與者被描述為內(nèi)生單位、地方/全球參與者和新內(nèi)生單位 。[5]新內(nèi)生鄉(xiāng)村發(fā)展遵循的論點(diǎn)是，鄉(xiāng)村地區(qū)不是孤島，而是全球化世界的一部分。這意味著，地方發(fā)展的關(guān)鍵在于建設(shè)地方體制能力，既能調(diào)動(dòng)內(nèi)部資源，又能應(yīng)對(duì)在一個(gè)地區(qū)發(fā)揮作用的外部力量。這一觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)或商業(yè)發(fā)展需要融入該區(qū)域，而且實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是通過(guò)強(qiáng)調(diào)激勵(lì)當(dāng)?shù)匦袆?dòng)者參與內(nèi)、外部發(fā)展進(jìn)程等手段而促達(dá)的。該方法的核心是，一個(gè)地區(qū)已經(jīng)或必須獲得承擔(dān)某種責(zé)任的能力，以實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[6]

與內(nèi)生發(fā)展相較而言，新內(nèi)生發(fā)展具有以下幾個(gè)特征傾向：第一，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和人力資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估和開(kāi)發(fā)，重新調(diào)整經(jīng)濟(jì)和其他發(fā)展活動(dòng)的方向，最大限度地保留當(dāng)?shù)貐^(qū)域內(nèi)的利益。除了這種外部注入之外，當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨?、?zé)任能力和潛能，發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融入[3]286的考量，使發(fā)展主體的吸引力、責(zé)任觀念獨(dú)立出來(lái)。第二，社會(huì)與文化資本相互協(xié)調(diào)、多元主體參與推動(dòng)下的合作模式。地方倡議可以通過(guò)其積累的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建特定的概念框架，但這種觀點(diǎn)只有通過(guò)探索自上而下(外生)和自下而上(內(nèi)生)方法相互作用的界面才能得到加強(qiáng)。[5]發(fā)展目標(biāo)開(kāi)放性和不確定性并存。第三，鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)、制度激勵(lì)和改革[7]，必然面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)滲透、制度改革與鄉(xiāng)村多元化發(fā)展進(jìn)程中其特殊性的接合碰撞?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村獨(dú)特性的維護(hù)、鄉(xiāng)村發(fā)展的潛能境遇與居民需求、鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的激勵(lì)措施、團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)和主體責(zé)任的貫通，以對(duì)沖外生發(fā)展的整齊劃一和被動(dòng)性、附屬性，確立其競(jìng)爭(zhēng)力，規(guī)避鄉(xiāng)村發(fā)展的失衡風(fēng)險(xiǎn)，是鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展的重心。在日本，該理論形成初期主要特征為，政府主導(dǎo)性的地方財(cái)政獨(dú)立、差異化發(fā)展和城鄉(xiāng)交流。日本學(xué)者鶴見(jiàn)和子認(rèn)為，作為全人類(lèi)的一致性目標(biāo)——內(nèi)發(fā)型發(fā)展在文化遺產(chǎn)、更廣泛地說(shuō)是在傳統(tǒng)的再創(chuàng)造過(guò)程中起著重要作用。[8]進(jìn)入21世紀(jì)，在鄉(xiāng)村主體性理念下，城鄉(xiāng)交流顯現(xiàn)為深層“協(xié)作”、多元化外部參與鄉(xiāng)村振興以及多元共治的鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造和可持續(xù)發(fā)展等，這被稱(chēng)為鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展理論。[9]

在新內(nèi)生發(fā)展主題倡議和實(shí)踐中，鄉(xiāng)村文化內(nèi)生發(fā)展的目標(biāo)是升級(jí)并轉(zhuǎn)換當(dāng)?shù)匚幕Y源以及如何利用這些資源重建鄉(xiāng)村文化特殊性(即可識(shí)別性)等問(wèn)題，是一個(gè)區(qū)域性的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。即通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕闹匦略u(píng)價(jià)，提供一個(gè)比現(xiàn)代化和自上而下的發(fā)展價(jià)值觀、發(fā)展規(guī)模和文化動(dòng)態(tài)更具包容性的環(huán)境，[10]也是文后要討論的發(fā)展?jié)撃?、文化認(rèn)同問(wèn)題。鄉(xiāng)村文化的新內(nèi)生發(fā)展不是獨(dú)立或孤立的進(jìn)程，而是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互融入、相互滲透的交叉領(lǐng)域，是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。這種詮釋路徑正好與鄉(xiāng)村社會(huì)生活混融交錯(cuò)的本質(zhì)特征相彌合。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究，這種新內(nèi)生發(fā)展主要關(guān)涉的要素包括——自主性或內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)展社會(huì)資本、多元交流、多元共治與城鄉(xiāng)協(xié)作、內(nèi)外結(jié)合以及傳統(tǒng)再造與鄉(xiāng)村認(rèn)同等。[11][12][13][14][15][16]實(shí)際上，鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展更深層的意義和根蒂在于鄉(xiāng)村發(fā)展的責(zé)任主體、鄉(xiāng)村價(jià)值再評(píng)估、鄉(xiāng)村認(rèn)知重構(gòu)和實(shí)踐操作等問(wèn)題。

當(dāng)引入國(guó)內(nèi)外不同的關(guān)注焦點(diǎn)后可發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展與鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展并非為一個(gè)歷時(shí)性的線(xiàn)性發(fā)展過(guò)程，其學(xué)術(shù)語(yǔ)境不可簡(jiǎn)單二分，亦不可將內(nèi)生發(fā)展與外生發(fā)展隔絕孤立?？v觀學(xué)界研討，內(nèi)生發(fā)展議題作為一個(gè)過(guò)程，其基礎(chǔ)是激活一個(gè)地區(qū)的特色或合適的內(nèi)生資源和潛力。[3]288-289然而，如何真正有效地激活，答案并未統(tǒng)一，國(guó)內(nèi)本土實(shí)踐方案也僅散見(jiàn)于少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的研究上。實(shí)際上，在新內(nèi)生發(fā)展模式的探究過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的實(shí)踐路徑研討并未充分展開(kāi)，而如何激活鄉(xiāng)村全社會(huì)的原動(dòng)力，追根溯源，在于鄉(xiāng)村特定地域社會(huì)的“場(chǎng)的邀請(qǐng)”和主體性身體技術(shù)主動(dòng)介入和全程參與。前者構(gòu)成打破鄉(xiāng)村封閉的邊界、內(nèi)卷圈化的場(chǎng)域條件，后者作為鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建的核心媒介，成為解決鄉(xiāng)村空心化、文化烏托邦等困局的“阿里阿德涅之線(xiàn)”。鄉(xiāng)村文化復(fù)歸與重建，似乎是終不得其解的迷宮，而主體性身體技術(shù)卻匯聚成為破解迷宮的金鑰匙。

二、“場(chǎng)的邀請(qǐng)”與鄉(xiāng)村文化主體性身體技術(shù)的耦合

在鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，伴隨數(shù)字傳媒與互聯(lián)網(wǎng)的普及，鄉(xiāng)村對(duì)文化娛樂(lè)生活產(chǎn)生充實(shí)化、豐富化的渴求，這一切作為場(chǎng)域背景，成為“場(chǎng)”的邀請(qǐng)的邏輯先在，使文化生活這一身體技術(shù)的注入與傳遞成為可能。透視分解布迪厄之“場(chǎng)”，至少在三個(gè)層面展開(kāi)其意涵：第一，“場(chǎng)”總是承擔(dān)喚醒責(zé)任、扮演理性的客觀意義角色?！皥?chǎng)”的“外部性”特征，如同神秘的召喚和預(yù)警，將自身置于“社會(huì)事實(shí)”之外，并假之以“智慧”的化身。第二，“場(chǎng)”并非靜止封閉的空間，而是有行動(dòng)者參與的、流動(dòng)的關(guān)系過(guò)程。布迪厄申明，“過(guò)程終了，各個(gè)不同的場(chǎng)將獲得具有場(chǎng)的正常運(yùn)作所必需的習(xí)性的行為人?！盵17]103第三，“場(chǎng)”的從屬關(guān)系中，信念是一個(gè)基本因素，它是作為引力的價(jià)值觀。[18]客觀性的警醒、開(kāi)放性、價(jià)值觀引力成為“場(chǎng)”的邀請(qǐng)與流動(dòng)的必要前提，使其具有持續(xù)的感召力并喚醒、激發(fā)行動(dòng)者勇往實(shí)踐。而實(shí)踐信念不是心理狀態(tài)，而是一種身體狀態(tài)(état de corps)。[17]105可見(jiàn)，場(chǎng)域并不等于空無(wú)一物，相反，它是與具有權(quán)責(zé)意向的主體相互交錯(cuò)混雜的特定空間，信念與身體、與時(shí)間、與經(jīng)驗(yàn)中的場(chǎng)域持續(xù)交換，從而將到“場(chǎng)”經(jīng)驗(yàn)的身體躍升為知覺(jué)觀念的身體。

場(chǎng)域?qū)⑸眢w塑形為一種碑刻，記錄場(chǎng)域空間；身體及其行動(dòng)也并非被動(dòng)接納，它們通過(guò)實(shí)踐意向和實(shí)踐過(guò)程擴(kuò)張場(chǎng)域，其屬性特征表征為——“身體之力具有空間擴(kuò)張性”；而其主體性一旦展開(kāi)，身體總要突破禁錮自己的空間。[19]城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的空間場(chǎng)域必然在主體意向、行動(dòng)實(shí)踐、空間規(guī)范之間施展多種可能性，其結(jié)果為“身體傾向”參與進(jìn)程中“場(chǎng)”的空間打開(kāi)與邀請(qǐng)。身體經(jīng)驗(yàn)的空間位移、象征運(yùn)用，將身體空間、宇宙空間和社會(huì)空間統(tǒng)合并一體化，遵循同一性范疇，這是一種邏輯的寬容。[17]119-120主體性身體技術(shù)——反思——再生產(chǎn)知識(shí)，按照布迪厄倡導(dǎo)的邏輯，即在身體實(shí)踐與關(guān)系聚合引力之間形構(gòu)一種內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。

本文的“場(chǎng)”包括三個(gè)層面，即國(guó)家宏觀政策之場(chǎng)，鄉(xiāng)村對(duì)公共文化娛樂(lè)生活的需求之場(chǎng)以及城鄉(xiāng)文化互動(dòng)中超越鄉(xiāng)村邊界的社會(huì)關(guān)聯(lián)——互動(dòng)引力之場(chǎng)。這種場(chǎng)的邀請(qǐng)，同時(shí)面對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化諸多特質(zhì)，如鄉(xiāng)村文化具有生活樣態(tài)混融性特征，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生活的封閉性及其對(duì)文化生活持有的自然主義態(tài)度，這種文化生活較少滲入理性認(rèn)知與反思的討論。

鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域空間的開(kāi)放與身體技術(shù)存在機(jī)遇偶發(fā)的選擇性交匯。默頓曾提出，“經(jīng)驗(yàn)研究中存在‘偶發(fā)機(jī)遇性’成分，這就是說(shuō)，由于機(jī)會(huì)或由于明睿，有根據(jù)地發(fā)現(xiàn)了并未尋求的結(jié)果?！婕暗较喈?dāng)普遍的經(jīng)驗(yàn)，即由于觀察到一個(gè)不期而遇，異乎尋常而有關(guān)全局的事實(shí)”。[20]面向鄉(xiāng)村社會(huì)文化考察，當(dāng)下的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，很多鄉(xiāng)村文化站形同虛設(shè)，鄉(xiāng)村居民除生產(chǎn)以外皆處于自我消遣或散兵游勇?tīng)顟B(tài)，很難形聚方向感和價(jià)值感。本文認(rèn)為，在鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域空間里，存在多元主體需求，它包括國(guó)家宏觀政策上城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的落實(shí)需求，鄉(xiāng)村亟待全面發(fā)展的需求，以及多元社會(huì)主體交融參與的需求，其耦合并非偶然，而是參與鄉(xiāng)村文化復(fù)活的各主體、時(shí)空交叉、參與經(jīng)驗(yàn)與身體在場(chǎng)觀念的體驗(yàn)耦合。這種“有關(guān)全局”“不期而遇”“異乎尋?！钡呐及l(fā)機(jī)遇重新點(diǎn)燃了鄉(xiāng)村文化發(fā)展空間的訴求與火種。鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的偶發(fā)匯合，基于以下幾種事實(shí)成立。如在國(guó)家支持下社會(huì)組織與特定區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)的文化合作項(xiàng)目；公益組織在社會(huì)力量(如鄉(xiāng)村教育文化基金會(huì))支持下基于鄉(xiāng)民需求與鄉(xiāng)村村民合作成立的文化藝術(shù)團(tuán)隊(duì)；立足于公共文化建構(gòu)而展開(kāi)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)等行動(dòng)。在鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展過(guò)程中，借助身體技術(shù)的媒介鏈接、場(chǎng)域耦合，激活鄉(xiāng)民的主體訴求，考量鄉(xiāng)村區(qū)域利益和區(qū)域差別，關(guān)注技術(shù)、制度激勵(lì)和包容性的發(fā)展環(huán)境，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化應(yīng)有的開(kāi)放性、公共性?xún)r(jià)值，開(kāi)啟鄉(xiāng)村文化空間的喚醒、重構(gòu)及其實(shí)踐過(guò)程的感召力，皆利于凝聚鄉(xiāng)村集體意識(shí)、聚合多元主體的關(guān)系聯(lián)結(jié)。這其實(shí)即為鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的具體實(shí)踐路徑。

現(xiàn)在普遍的共識(shí)，即鄉(xiāng)村發(fā)展的最終目標(biāo)是改善鄉(xiāng)村人民的生活質(zhì)量。鄉(xiāng)村發(fā)展是一個(gè)由各國(guó)政府、非政府組織和國(guó)際、國(guó)家內(nèi)部地方各級(jí)不同行動(dòng)者推動(dòng)的持續(xù)進(jìn)程，以維持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，改善鄉(xiāng)村社區(qū)的生計(jì)。鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)容涉及各種旨在改善鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、提高社區(qū)生活質(zhì)量、完善景觀特性、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和增加鄉(xiāng)村地區(qū)吸引力的措施。在鄉(xiāng)村發(fā)展的過(guò)程維度上，要考慮的一個(gè)主要方面是鄉(xiāng)村制度、程序和文化的更新，以及它們對(duì)鄉(xiāng)村空間的影響。[3]284而鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展實(shí)際為鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村價(jià)值認(rèn)知的更新，這正是主體性身體技術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與契機(jī)?；谥黧w性身體技術(shù)，從鄉(xiāng)村文化發(fā)展設(shè)計(jì)到行動(dòng)實(shí)踐，利益需求均沾，容易介入。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，傳遞身體技術(shù)，鄉(xiāng)村文化的公共場(chǎng)域?qū)τ诿總€(gè)個(gè)體都是相同的，能夠形成順暢的平衡機(jī)制。在現(xiàn)存技能之下，有相應(yīng)的關(guān)注度(公共效益)與之相匹配。

國(guó)外學(xué)者依據(jù)鄉(xiāng)村地區(qū)與其廣泛的政治、制度、貿(mào)易和自然環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)和中介因素，將新內(nèi)生發(fā)展與內(nèi)生性發(fā)展、外生性發(fā)展進(jìn)行比較得出結(jié)論，關(guān)鍵原則、動(dòng)力機(jī)制、鄉(xiāng)村功能、發(fā)展舉措是鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展的核心參考指標(biāo)。外生性發(fā)展向內(nèi)生性發(fā)展轉(zhuǎn)換的重心，即由外源驅(qū)動(dòng)增長(zhǎng)極向地方激勵(lì)(主動(dòng)性)的轉(zhuǎn)換，而本土的新內(nèi)生發(fā)展路徑凸顯的核心問(wèn)題則為多元主體聚合引力或動(dòng)力機(jī)制、參與鄉(xiāng)村振興的各行動(dòng)主體怎樣獲得包容性環(huán)境下的國(guó)家與社會(huì)支持，激活鄉(xiāng)村自身發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展的可持續(xù)性問(wèn)題?，F(xiàn)將新內(nèi)生發(fā)展模式進(jìn)行矩陣比較，參考表1。[3]286

表1 新內(nèi)生發(fā)展模式比較

在鄉(xiāng)村文化發(fā)展建構(gòu)中，依據(jù)主體性身體技術(shù)，可以創(chuàng)造耦合鏈接關(guān)節(jié)點(diǎn)，架通多元主體關(guān)系，在鄉(xiāng)村主體需求與目標(biāo)原則基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村的功能，實(shí)施發(fā)展措施。身體技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)生活全景，參與鄉(xiāng)村文化建構(gòu)，能夠塑就“期權(quán)(選擇權(quán))價(jià)值(option value)”，而這些效益可以在將來(lái)的潛在用途中產(chǎn)生。人們可能在未來(lái)?yè)碛惺褂绵l(xiāng)村項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的選擇權(quán)，節(jié)省交往成本。[21]總體上來(lái)說(shuō)，由文化資本與社會(huì)資本驅(qū)動(dòng)，通過(guò)身體技術(shù)鏈接多元主體合作參與鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程，能夠在認(rèn)知和體驗(yàn)反思中推進(jìn)新內(nèi)生發(fā)展，這是反身性與現(xiàn)代性并存的演生實(shí)踐過(guò)程。

三、多元主體性身體技術(shù)的交匯及其韌性聯(lián)結(jié)

實(shí)質(zhì)上，偶發(fā)機(jī)遇的交匯在于多元需求的交匯與融合，如全球化進(jìn)程與國(guó)家政策發(fā)展目標(biāo)、鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)展需求以及各種社會(huì)組織和社會(huì)力量的關(guān)注需求等。一些相關(guān)研究提出，中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)融合發(fā)展的邏輯在于，以制度變遷影響主體行為、以主體行為影響城鄉(xiāng)關(guān)系，或者通過(guò)制度變革引領(lǐng)主體行為，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)作共贏、嵌套發(fā)展的制度體系設(shè)計(jì)。然而問(wèn)題是，這種理想的制度——行為設(shè)計(jì)真正的交匯點(diǎn)仍然是模糊的甚至僅僅訴諸于“制度”輸送，行動(dòng)者何去何從仍然不得而知。本文提出，主體性身體技術(shù)是鄉(xiāng)村文化發(fā)展中“期權(quán)”選擇性、多元力量交匯、制度與技術(shù)變革中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，多元主體關(guān)系聚合引力與韌性聯(lián)結(jié)的形構(gòu)、身體技術(shù)的反身性參與、表達(dá)以及身體技術(shù)的社會(huì)認(rèn)同，是鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展路徑的重心，是主客體的統(tǒng)一。

現(xiàn)在鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)城市的主要媒介，除了物資供需、資源相互借重等之外，鄉(xiāng)村還具有人類(lèi)文化空間和傳統(tǒng)技藝的天然窖藏優(yōu)勢(shì)。日常生活中大多留存著“自然主義”生存方式，沉淀的是傳統(tǒng)社會(huì)共同生活的“生存技藝”“參與合作”“技藝習(xí)得傳遞”等身體技術(shù)文化，這是一種直達(dá)創(chuàng)造和維系社會(huì)關(guān)系[22]20的人類(lèi)文化生長(zhǎng)空間。莫斯揭示，“技藝”并非是一些個(gè)體權(quán)力欲望的表達(dá)，或者是控制自然的工具，其社會(huì)價(jià)值可讓我們重新檢視與思考。莫斯提出，“身體是人第一個(gè)、也是最自然的工具?！眢w技術(shù)是人們?cè)诓煌纳鐣?huì)中，根據(jù)傳統(tǒng)了解使用他們身體的各種方式……沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有技術(shù)和技術(shù)的傳承?！盵22]84-85莫斯將身體的維度嵌入于社會(huì)制度、社會(huì)慣習(xí)以及社會(huì)文化系統(tǒng)之中，使其獲得新生并煥發(fā)出另一種活力。技術(shù)一詞，莫斯用語(yǔ)為technique和technology。綜合詞源及其解釋?zhuān)罢邽橐话阋饬x上的“技術(shù)”，相對(duì)于方法和技巧而言，還可譯為“技藝”或“技巧”。后者通常指工業(yè)技術(shù)或科學(xué)技術(shù)，指科學(xué)知識(shí)、科學(xué)研究以及生產(chǎn)應(yīng)用技術(shù)。莫斯作了技術(shù)(技藝)社會(huì)生活的列舉，其意圖仍然是從具體到抽象的準(zhǔn)備，而不是相反。[22]78-79莫斯推崇的“身體技術(shù)”[23](1)對(duì)比而言，希林探究的是“技術(shù)態(tài)身體”，主要討論的角度是生產(chǎn)技術(shù)與知識(shí)向內(nèi)部移動(dòng)，侵入、重構(gòu)支配身體，以符合社會(huì)的結(jié)構(gòu)。希林認(rèn)為，“技術(shù)態(tài)身體”被現(xiàn)代生活剝奪了具身性主體的創(chuàng)造力。但本文探討的是參與的、反思的相互交流、相互建構(gòu)的主體性身體技術(shù)，是與日常生活相混融的身體技術(shù)。指向的是一種共同而非個(gè)體精神特征的生活，本質(zhì)為社會(huì)的產(chǎn)物，其意義為功能傳遞及其社會(huì)效用。顯然，莫斯在源頭上不但拒絕了其孤立獨(dú)存、無(wú)法控制甚至消極破壞性的意向，而且賦予了“理性主義、人道主義的‘總體的人’的整合視角”，使身體技術(shù)的文化特質(zhì)傳播、擴(kuò)散并混合，充滿(mǎn)日常生活與符號(hào)表達(dá)的社會(huì)性意涵。[22]9，19-20正如斯賓格勒所言，如果它們是“謀生策略”，那么它們是共同的思維和行動(dòng)；它們首先是社會(huì)生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段與媒介。[22]21鄉(xiāng)村文化生活立足于技術(shù)或技藝，在需求的行動(dòng)者之間鏈接，成為機(jī)遇耦合交匯點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)文化互動(dòng)與交流。

中國(guó)處于新發(fā)展階段，新的城鄉(xiāng)關(guān)系是新內(nèi)生發(fā)展的宏觀社會(huì)背景。鄉(xiāng)民主體身體技術(shù)其關(guān)系聯(lián)結(jié)與實(shí)踐過(guò)程即為新內(nèi)生發(fā)展路徑的探索，它是在主客體作用關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。除了場(chǎng)域空間的先在條件之外，鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的多元主體交匯及其實(shí)踐路徑具體表現(xiàn)為下述幾個(gè)層面。

首先，從個(gè)體行動(dòng)上看，鄉(xiāng)村文化生活中身體技術(shù)能夠具身參與傳統(tǒng)再造。伴隨身體技術(shù)的流動(dòng)、其主體性激活與身體技術(shù)的自然建構(gòu)，塑就傳統(tǒng)再造和空間實(shí)踐。鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)生活中的身體技術(shù)體驗(yàn)，可擴(kuò)展認(rèn)知，能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村整體社會(huì)行動(dòng)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)村民的文化娛樂(lè)生活主體需求漸漸填補(bǔ)，他們便擁有一種駕馭身體技術(shù)的特定知識(shí)，從而產(chǎn)生“舒適感”和“自豪感”。莫斯確立的“身體技藝行為”是作為一個(gè)社會(huì)生活總體被觀察、記錄、拍攝、取樣、搜集和理解的。它串聯(lián)的是，從做什么、何時(shí)做、與誰(shuí)合作、如何使用工具、工序參照到如何影響行動(dòng)甚至儀態(tài)的評(píng)價(jià)和認(rèn)可等多個(gè)環(huán)節(jié)，即在共同作用以及反思體驗(yàn)中將身體技術(shù)與生活環(huán)節(jié)自然嵌合起來(lái)。這樣一種方法，具有顛覆性的意義——即在日常的生活實(shí)踐中，身體技術(shù)嵌入在社會(huì)生活各個(gè)環(huán)節(jié)，建構(gòu)為一種總體性認(rèn)知。通過(guò)傳統(tǒng)手藝、技法知識(shí)的填補(bǔ)，形構(gòu)為主體需求下持續(xù)的交流體驗(yàn)。這種體驗(yàn)“處于世俗社會(huì)，與現(xiàn)象學(xué)還原領(lǐng)域的構(gòu)成現(xiàn)象無(wú)關(guān)，反而只和自然態(tài)度的相應(yīng)項(xiàng)(entsprechende Korrelate)有關(guān)?！亲匀粦B(tài)度的構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)”。[24]52

“所謂體驗(yàn)具有意義的說(shuō)法一般會(huì)有所誤導(dǎo)，因?yàn)樗巧钪灿诜词〉谋举|(zhì)當(dāng)中，‘有意義的’正是位于自我對(duì)待過(guò)去生命流程的態(tài)度之中。”[24]93這種態(tài)度是一種被注視或關(guān)注的狀態(tài)。孟德拉斯也提出，“在沒(méi)有親身感受、沒(méi)有十分熟悉農(nóng)民的生活和他們的每個(gè)人之前，先不要提出問(wèn)題?！盵25]克里斯·希林也相信，作為使用工具能力的這一身體技術(shù)，在社會(huì)環(huán)境中更具有創(chuàng)造性和生成性。例如個(gè)體發(fā)現(xiàn)，某些身體技術(shù)非常成功，便在社會(huì)文化生活中習(xí)慣性地使用，并加以傳承。當(dāng)然，亦包含通過(guò)規(guī)范化將身體技術(shù)作為社會(huì)知識(shí)、社會(huì)資料以具身性形態(tài)去擴(kuò)張的延伸形式。[23]83-84

在鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)生活中，身體技術(shù)嵌入村民的日常社會(huì)生活之中，伴隨著認(rèn)知、反思和知識(shí)技術(shù)的科學(xué)性滲透，成為社會(huì)生活結(jié)構(gòu)總體鏈條下的身體技術(shù)，非傳統(tǒng)意義上自然生長(zhǎng)情境下的構(gòu)成形式。在身體技術(shù)實(shí)踐、文化生活空間的建構(gòu)過(guò)程中，起到至關(guān)重要作用的是身體技術(shù)的主觀體驗(yàn)、文化屬性、身體技術(shù)主體際(儀式、規(guī)范、合作展演)的建構(gòu)，即主體表達(dá)、體驗(yàn)反思的形式成為身體技術(shù)激活的最主要?jiǎng)恿?。[26]懸置先入之見(jiàn)、強(qiáng)化過(guò)程“體驗(yàn)”及其主體際關(guān)系、社會(huì)意義的創(chuàng)造，在鄉(xiāng)村文化生活中更容易推廣。

其次，依中觀群體關(guān)系來(lái)說(shuō)，通過(guò)鄉(xiāng)村文化資源與社會(huì)資本合作，可實(shí)現(xiàn)以身體技術(shù)為媒介的交流群體的多元聯(lián)結(jié)。從靜態(tài)屬性與動(dòng)態(tài)實(shí)踐上看，“身體技術(shù)”包含文化娛樂(lè)的科學(xué)知識(shí)與“關(guān)系世界”的呈現(xiàn)兩個(gè)層面，展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會(huì)生活景觀中的身體技術(shù)、身體技術(shù)之力的空間化生成以及關(guān)系聚合引力的形構(gòu)。鄉(xiāng)村文化生活中身體技術(shù)空間其界限模糊復(fù)雜、靜動(dòng)關(guān)系混合，是關(guān)系聯(lián)結(jié)模式的場(chǎng)域特征。通過(guò)身體技術(shù)的操控，在差異化身體技術(shù)之間能夠建立一種多元主體間的聯(lián)結(jié)。這種多元聯(lián)結(jié)，是超越封閉邊界的、流動(dòng)的和開(kāi)放的具有回彈力的韌性聯(lián)結(jié)，當(dāng)“關(guān)系世界”中其中一個(gè)鏈條中斷，其他鏈條仍然能夠承接、恢復(fù)，因此，這種“韌性”只有憑藉多元主體身體技術(shù)才能夠建立并穩(wěn)固擴(kuò)展。通過(guò)關(guān)系重構(gòu)、“行動(dòng)韌性”建構(gòu)，轉(zhuǎn)換分析視角、培育主體能力，構(gòu)建韌性發(fā)展秩序和組織結(jié)構(gòu)[27]，這是主體性身體技術(shù)的行動(dòng)發(fā)展方向。專(zhuān)業(yè)“身體技術(shù)”主體，立足于身體，即從局部性的、有視角的、反普遍性的觀點(diǎn)去透視，我們考察的對(duì)象不僅呈現(xiàn)于人的反身性意識(shí)之中，而且與身體的當(dāng)下存在、目的和過(guò)程交叉重疊并凸顯出來(lái)，經(jīng)驗(yàn)中的身體成為重心。

身體技術(shù)可以鏈接人力資本、社會(huì)資本，建構(gòu)鄉(xiāng)村新的增長(zhǎng)極，進(jìn)而塑就鄉(xiāng)村人口回流、形構(gòu)未來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)的吸引力。人力資本可能與個(gè)人相關(guān)聯(lián)，與個(gè)人擁有的技能和知識(shí)以及一個(gè)地區(qū)的人口特征和生活質(zhì)量關(guān)聯(lián)。社會(huì)資本指的是個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系，以及由這些聯(lián)系產(chǎn)生的互惠關(guān)系。身體技術(shù)實(shí)踐過(guò)程與人力資本、社會(huì)資本融合，可升級(jí)轉(zhuǎn)換為特定形式的文化資本。根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn)，文化資本的分析貢獻(xiàn)即來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐的概念、符號(hào)和意義的社會(huì)再生產(chǎn)。[3]288-289憑借主體性身體技術(shù)，鄉(xiāng)村社會(huì)文化資源與社會(huì)資本相互借重、相互依存、縱深拓展，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)循環(huán)。

最后，從宏觀格局及終極目的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村可識(shí)別文化的社會(huì)認(rèn)同與鄉(xiāng)村生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，都需要身體技術(shù)的牽引和聯(lián)結(jié)。在某種意義上，“文化”是“地域認(rèn)同”的同義詞，它是人類(lèi)創(chuàng)造并感知空間差異的方式，它不同于任何時(shí)候都存在的政治——行政邊界的拼圖。[10]身體技術(shù)是建構(gòu)韌性社會(huì)關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)，主體性身體技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村文化生活的全景式嵌入，也是鄉(xiāng)村社會(huì)循環(huán)再生產(chǎn)、鄉(xiāng)村可識(shí)別文化發(fā)展空間的重塑過(guò)程。鄉(xiāng)村文化生活中的身體技術(shù)通過(guò)訓(xùn)練學(xué)習(xí)，一方面增進(jìn)了技能，另一方面通過(guò)在各大節(jié)日慶典以公開(kāi)展演的形式傳播，其藝術(shù)表達(dá)的主體意愿、經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)在微信圈、視頻號(hào)及電視傳媒等媒介分享，在社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)認(rèn)同中以“流量”關(guān)注的形態(tài)獲得“當(dāng)代農(nóng)民新形象”“新復(fù)合身份”，這也成為鄉(xiāng)民建構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間的又一重要?jiǎng)恿?。通過(guò)參與鄉(xiāng)村文化行動(dòng)，反思與認(rèn)知提升，村民超越了狹隘的自我中心和家族主義觀念。藝術(shù)團(tuán)成員以交流合作、訓(xùn)練身體技術(shù)為互動(dòng)主題，分享技術(shù)體驗(yàn)，這一過(guò)程其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了身體技術(shù)自身的共享價(jià)值。如前所述，因鄉(xiāng)村地區(qū)擁有不同的資本類(lèi)型，故都有不同的發(fā)展資源或潛力。Potonik，Slavi將“發(fā)展?jié)摿Α倍x為一個(gè)特定地區(qū)的資源、吸引力和資本，這些資源可用于今天或未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)資本作為非常重要的因素，在不同級(jí)別的治理和地方行為體之間的伙伴關(guān)系與合作中增加了鄉(xiāng)村地區(qū)取得成功的可能性，并促進(jìn)了積極經(jīng)驗(yàn)的交流，[3]288-289從而建立了可持續(xù)增長(zhǎng)的入口。

實(shí)際上，這是身體技術(shù)知識(shí)化與社會(huì)化的過(guò)程，也是身體技術(shù)的在場(chǎng)創(chuàng)造功能，其社會(huì)化的意義凌越于知識(shí)技術(shù)之上。梅洛-龐蒂曾辨析，“通過(guò)從客觀世界中退回來(lái)，身體將驅(qū)動(dòng)把它與其周?chē)h(huán)境聯(lián)系起來(lái)的各種意向之線(xiàn)，并且最終會(huì)向我們揭示知覺(jué)主體和被知覺(jué)世界。”“……身體并不處在空間之中，它寓于空間。是身體存在的展開(kāi)，是它作為身體獲得實(shí)現(xiàn)的方式?！皇墙⒃趯?duì)某個(gè)法則的認(rèn)識(shí)之上，而是建立在對(duì)一種身體在場(chǎng)的體驗(yàn)之上。”[28]事實(shí)上，鄉(xiāng)村文化主體性身體技術(shù)的參與行為作為一種具身性的社會(huì)行為，這種具身性同時(shí)具有反身性與現(xiàn)代性，使每個(gè)人能夠在社會(huì)規(guī)模上定位和認(rèn)同自己，并界定他們與他人的關(guān)系(通過(guò)認(rèn)同和分化)，最終改善社會(huì)整體的福利——這是發(fā)展的實(shí)際目標(biāo)——可以通過(guò)改善社會(huì)關(guān)系而不是通過(guò)無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就是可持續(xù)增長(zhǎng)的可見(jiàn)的前景。[29]它構(gòu)成了最核心的鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的動(dòng)力。

城市里“專(zhuān)業(yè)化”的社會(huì)力量、社會(huì)組織以及承接鄉(xiāng)村發(fā)展項(xiàng)目的團(tuán)隊(duì)與鄉(xiāng)村社會(huì)的藝術(shù)文化團(tuán)隊(duì)互動(dòng)交往中，對(duì)傳統(tǒng)技藝留存、革新，對(duì)鄉(xiāng)村可識(shí)別文化挖掘整理、記錄儲(chǔ)藏與傳播彰顯，形構(gòu)為與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)并行的甚至可直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能。鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)需求與非物質(zhì)需求并列共存，這與“發(fā)展”理念萌芽初現(xiàn)之時(shí)的需求導(dǎo)向——自力更生、自我參與管理的多元化發(fā)展取向是一致的。因此，激活主體性身體技術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展嶄新的生命線(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

身體技術(shù)考察的是，身體技術(shù)所處的關(guān)系世界，亦為身體意向性及其空間實(shí)踐。我們可以一種審美的態(tài)度去欣賞這些技術(shù)活動(dòng)：感受技術(shù)活動(dòng)的精密與巧妙，體驗(yàn)在生活世界中技術(shù)活動(dòng)帶給身體意向性的便捷、愉悅和趣味。身體意向性在實(shí)踐空間中表征其自身。[30]這種身體意向性，不僅是占據(jù)空間的物質(zhì)存在， 還是一種行為系統(tǒng)和實(shí)踐模式。身體的感知和移動(dòng)是主體行為和體驗(yàn)的核心， 它既能表達(dá)主體內(nèi)部情感和認(rèn)同， 又能體驗(yàn)外部世界。[31]體驗(yàn)關(guān)系的直接來(lái)源，或者說(shuō)，由于身體技術(shù)，使我們?nèi)祟?lèi)自身不斷生成新的空間體驗(yàn)形式?？疾烊藗?nèi)绾握加?、享有、體驗(yàn)和再現(xiàn)空間的實(shí)踐過(guò)程，轉(zhuǎn)換動(dòng)力，以及人際互動(dòng)與體驗(yàn)再現(xiàn)等諸類(lèi)問(wèn)題，無(wú)疑我們無(wú)法置身體技術(shù)于不顧。這與新內(nèi)生發(fā)展的理念恰好一致——即調(diào)動(dòng)內(nèi)部資源、激勵(lì)并促達(dá)內(nèi)外部資源循環(huán)和韌性聯(lián)結(jié)，以實(shí)現(xiàn)從需求到責(zé)任意識(shí)的轉(zhuǎn)換。

日常文化娛樂(lè)生活中的身體技術(shù)與身體技術(shù)再生產(chǎn)是不同的力的關(guān)系的結(jié)果，也是不同社會(huì)關(guān)系相互作用的呈現(xiàn)。身體技術(shù)的形構(gòu)是在多元主體共同努力、共同參與下展開(kāi)的，它意味著鄉(xiāng)村文化空間的建構(gòu)預(yù)期必然承載著公共性的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)村社會(huì)文化內(nèi)外關(guān)系的多元主體聯(lián)結(jié)與互動(dòng)，是當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的內(nèi)卷化破圈、城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)的主題。尤其，走出內(nèi)生——外發(fā)困局是鄉(xiāng)村新發(fā)展理念的核心。學(xué)者們將鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展地域活性化厘析為“社會(huì)的活性化”和“經(jīng)濟(jì)的活性化”[32]，超越了經(jīng)濟(jì)效益視野的狹隘，賦予“社會(huì)活力化鄉(xiāng)村”這一新的內(nèi)涵，將鄉(xiāng)村居民積極參與其社會(huì)事務(wù)的動(dòng)力來(lái)源深刻揭示出來(lái)，指明鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展實(shí)為包容性環(huán)境下鄉(xiāng)民日常生活中其生機(jī)與活力的復(fù)活，是多元主體需求與自我表達(dá)、共同建構(gòu)的可持續(xù)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。身體技術(shù)也是權(quán)利獲取或權(quán)利抗?fàn)幍男问?，是獲得社會(huì)認(rèn)同的介質(zhì)。它代表了身體技術(shù)一旦升華為主體性意識(shí)，轉(zhuǎn)換為身體意向性，便產(chǎn)生了開(kāi)放性后果，即以實(shí)踐——空間形態(tài)擴(kuò)張開(kāi)來(lái)。