先秦諸子散文對高中議論文寫作教學(xué)的啟示

劉廣娟

文言文和寫作是高中語文教學(xué)中的重難點，無數(shù)語文教學(xué)研究者和一線教師對二者進行了長期的研究，但至今鮮有人能翻越這兩座高山，所以學(xué)生中一直流傳著“一怕文言文，二怕寫作文”的說法。文言文的學(xué)習(xí)難度體現(xiàn)在選文年代久遠，文言中詞匯的意義、語法的特點、特定的歷史文化與當(dāng)今相去甚遠。且許多教師在文言文的教學(xué)過程中，過分強調(diào)文言實詞、虛詞、句式等文言知識，剝離了文言文作為一篇完整的文章，其所體現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵之美和結(jié)構(gòu)技巧之高超。寫作教學(xué)的難度更是不容小覷。王榮生教授曾說：“這早就不是秘密：在我國中小學(xué)的語文課里，幾乎沒有寫作教學(xué)。”[1]時至今日，盡管許多一線教師對寫作教學(xué)不斷進行探究，且已經(jīng)有了很大的突破，但是筆者在教學(xué)過程中依然發(fā)現(xiàn)高中生的議論文寫作存在不少的問題。

一、當(dāng)前高中議論文寫作教學(xué)的困境

“自主寫作，自由表達，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培養(yǎng)科學(xué)理性精神。書面表達觀點明確，內(nèi)容充實，感情真實健康;思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)?！盵2]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）對高中議論文寫作教學(xué)提出了更明確的要求——更突出學(xué)生自我的表達，即“以我之手，寫我之心”，然而，在當(dāng)前高中生的議論文寫作教學(xué)過程中，仍存在不少問題。

（一）遠離生活，缺少時代感

很多高中生的議論文內(nèi)容貧乏，言之無物，缺乏對生活的思考和真實體會。究其原因，是高中生生活單調(diào)，在高考的重壓下，學(xué)生大多淪為了刷題工具和考試機器，從而遠離了作文創(chuàng)作之源泉——生活。在封閉的校園空間，很多學(xué)生“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”，對時事熱點和社會動態(tài)不太關(guān)注，這使得學(xué)生缺乏思考背景，或思考問題過于淺顯，很難看透或挖掘現(xiàn)象背后的根源。這反映到學(xué)生的議論文寫作上，問題就很明顯了，主要表現(xiàn)在文章的內(nèi)容浮于表面，深度不夠，情感的蒼白無力，內(nèi)涵不夠;素材老舊，更新不及時，無新意，沒有時代性;重素材的堆積，缺少對素材的分析，更不要說對事件提出個人獨特的見解，缺乏個性思考。無我之思，必難作有我之文。

（二）急功近利，缺少深度閱讀

閱讀是語言輸入的過程，學(xué)生所閱讀到的語言素材，是他們語言輸入即流利表達和創(chuàng)新寫作的基礎(chǔ)。我們都知道，語文的學(xué)習(xí)需要長期積累，不能馬上出成效。而當(dāng)下不少家長和學(xué)生傾向于花更多時間在耗時短回報高的科目上，而對于投入多回報低的語文的態(tài)度相對就冷淡多了，如此急功近利的心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生不愿沉下心來花時間閱讀和鉆研文本。一方面，當(dāng)下統(tǒng)編版高中語文教材雖然新增了“整本書閱讀”任務(wù)群，但是效果并不太理想。選擇性必修所選的要求必讀的兩本書——《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》，要么學(xué)術(shù)性較強，要么人物關(guān)系復(fù)雜、內(nèi)涵深奧，高中生閱讀起來難度較大，往往容易半途而廢;另一方面，通過筆者日常觀察發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在課外閱讀的過程中，不太愿意去讀更能熏陶感情和提升思辨能力的人文藝術(shù)與哲學(xué)類書籍，而傾向于選擇閱讀偵探破案類或科幻類書籍作為繁重學(xué)習(xí)任務(wù)之外的消遣。

（三）教學(xué)刻板，缺少創(chuàng)新性

高中語文教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，無疑對議論文的寫作教學(xué)起著非比尋常的引導(dǎo)作用。而實際情況是，多數(shù)教師在議論文教學(xué)設(shè)置中缺乏創(chuàng)新性，一般只在結(jié)構(gòu)的安排上大費功夫，甚至?xí)笏袑W(xué)生寫整齊劃一的五段式結(jié)構(gòu)，鮮有教師強調(diào)說理論證的重要性和個性化的創(chuàng)作。造成議論文寫作教學(xué)模式刻板的原因主要在以下兩個方面：其一，客觀來說，議論文文體相比記敘文或散文來說，其寫作結(jié)構(gòu)相對比較固定，發(fā)揮空間相對較少，學(xué)生比較容易模仿。受應(yīng)試教育的影響，有時別出心裁地創(chuàng)作比中規(guī)中矩地走老路更為冒險，所以教師會從學(xué)生更易得分的角度考慮，不敢進行教學(xué)的創(chuàng)新。其二，面對全新的課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，教師意識到傳統(tǒng)的寫作教學(xué)方式已不能滿足當(dāng)下的要求，教師正處在領(lǐng)會新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神和適應(yīng)新教材的階段，創(chuàng)新寫作教學(xué)無疑對教師提出了更高的要求。

基于上述問題，本文試圖找到文言文與議論文寫作教學(xué)新的突破口，發(fā)掘高中語文教材中文言文選文在立意、謀篇布局、論述說理等方面的高明之處，并以此來指導(dǎo)高中生的議論文寫作教學(xué)。

二、先秦諸子散文對高中議論文寫作教學(xué)的借鑒意義

當(dāng)前高中所用的語文教材為統(tǒng)編版（2019）教材，該套教材共五本，其中必修（上、下）兩冊，選擇性必修（上、中、下）三冊，該套教材中先秦諸子散文的選編情況如下：

由上表可知，統(tǒng)編版高中語文教材中先秦諸子散文選文篇目豐富全面，多為經(jīng)典篇目，這些選文主要以單元的形式編排，集中在必修下冊的第一單元和選擇性必修上冊的第二單元。這些文章或邏輯嚴(yán)密，或氣勢磅礴，或形象生動，表達著個性鮮明的思想主張，這都為高中生議論文寫作教學(xué)提供了成熟的模擬范本。

如果將傳統(tǒng)文化比作一束璀璨繽紛的花朵，那先秦諸子就是這束鮮花的種子。先秦諸子散文最值得借鑒的寫作經(jīng)驗就是運用高超的寫作技巧，將豐富的、富有個性的思想蘊藏在其作品中，從而催生出中華文化史上的一朵朵奇葩。

（一）豐富的人文內(nèi)涵

《論語》倡導(dǎo)“仁”，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）[3]君子就該把“仁”作為自己的責(zé)任，并為之奮斗不止?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）[3]“仁”是核心，有仁愛之心是正確對待“禮”“樂”的前提。儒家“仁”的思想也十分豐富，主張“仁”有利于維護人倫與良好的社會秩序?！睹献印防^承儒家思想，使之更適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。如《人皆有不忍人之心》提出人皆有四端，即“仁”“義”“禮”“智”，進而論述“四端”對人處世、治理天下的重要性?！睹献印返摹叭收?，具有濃厚的民主和人道主義色彩。

《老子》《莊子》強調(diào)無為而治、順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧，文章充滿辯證色彩。如《老子》四章中對“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的論說，有很強的思辨性，對現(xiàn)實人生很有啟示作用?！段迨窂某Ｈ苏J(rèn)為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，表達“無用之用”的思想，文章借助寓言故事說理，具有趣味性。這些文本有助于高中生發(fā)展形象思維和邏輯思維能力，是學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性表達和哲學(xué)說理的優(yōu)質(zhì)材料。

（二）高超的藝術(shù)技巧

以必修下第一單元為例，本單元屬于“思辨性閱讀與表達”學(xué)習(xí)任務(wù)群，所選三篇諸子散文反映的是儒、道兩家對人生和社會問題的思考與看法，論述思路清晰嚴(yán)密，說理方法多樣。如《齊桓晉文之事》以“保民而王”為中心，逐層論述：先從正面論述“保民”的基礎(chǔ)是有“不忍之心”，進而點出將“不忍之心”從禽獸身上“推恩”到百姓身上便可“保四?！?然后從反面指出實施“霸道”的危害，引導(dǎo)齊宣王“發(fā)政施仁”來“王天下”，最后提出“發(fā)政施仁”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”，最終又回到了“保民”這個中心上來了。全文以對話的形式，因勢利導(dǎo)地將孟子“施仁政”的思想娓娓道來，層層遞進，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又穿插比喻和對比論證，說理逐步深入透徹，邏輯性強，可謂是議論文中說理的典范。

又如必修上冊的選文《勸學(xué)》，同樣結(jié)構(gòu)清晰，說理嚴(yán)密。開篇便開門見山地提出中心論點“學(xué)不可以已”，接著從“為什么”和“怎么做”的角度提出分論點，論證中心論點。第二段、第三段論述學(xué)習(xí)的意義與作用，即“為什么學(xué)不可以已”的角度，兩段以“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”和“君子生非異也，善假于物也”作結(jié);最后一段論述學(xué)習(xí)的態(tài)度，即“怎么做”，指出學(xué)習(xí)應(yīng)有“積累”“堅持”“專心”的態(tài)度。在論證方法上，荀子將比喻論證運用得靈活自如，登峰造極。有時是同類事物設(shè)喻，從同一角度反復(fù)論述來強調(diào)觀點;有時又是相反事物設(shè)喻，對比鮮明;有時又用比喻論證闡明抽象、深奧的道理，引人入勝。

先秦諸子散文在論辯、說理上各有千秋，在謀篇布局上也是各有章法，或?qū)訉油七M，善設(shè)機巧;或巧喻明理，含蓄生動;或感情洋溢，氣勢磅礴，其思想內(nèi)涵之豐富、深邃，論述技巧之成熟、高超，非本文三言兩語可闡明。如果學(xué)生能在學(xué)習(xí)這些各具魅力的作品中受到啟發(fā)，借鑒其中的寫作技巧，對議論文的寫作將大有裨益。

三、先秦諸子散文寫作經(jīng)驗對高中議論文寫作教學(xué)的啟示

（一）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實

先秦時期是社會轉(zhuǎn)型期，戰(zhàn)爭不斷，百姓生活處于水深火熱中。這一時期各個學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，各派代表人物關(guān)注社會動態(tài)，積極參與社會實踐，主動承擔(dān)社會責(zé)任，希望自己的思想政治主張能夠安邦定國，這種積極參與社會建設(shè)的態(tài)度為先秦諸子散文的創(chuàng)作提供了源泉和動力。高中階段是一個人一生中可塑性很強的階段，教師要為學(xué)生創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫?，如在課前或課余時間為學(xué)生提供科學(xué)、教育、文化等多方面的熱點時事，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實，積極思考人生、社會乃至自然問題，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和作為青年人的社會擔(dān)當(dāng)，也能豐富學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生對各類問題形成個性化的解讀。如此，學(xué)生的議論文寫作立意會更為高遠，視野也會更開闊，并逐漸從關(guān)注“小我”轉(zhuǎn)向到國家、民族、社會等“大我”的范圍。

（二）落實“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群

“讀書破萬卷，下筆如有神”，古人早就道破了閱讀與寫作之間密不可分的關(guān)系。相比于單篇閱讀，整本書的閱讀更能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。高中生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，雖不能讀“萬卷書”，但如果由教師把關(guān)，精心選取數(shù)本經(jīng)典著作，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀與思考，并吸收書本豐富的內(nèi)涵和精華，對學(xué)生的議論文寫作將受益良多。先秦諸子散文不論是在外在的語言表達和謀篇布局上，還是在思想內(nèi)涵的表達上，均是文言文中的精華。教師可以以教材選文為閱讀基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)、深度閱讀《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等先秦諸子散文的全書，進一步感受諸子鮮明獨特的個性表達，同時，輔之以必要的摘抄和背誦。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生創(chuàng)作的議論文會更具思辨性和文學(xué)性。

（三）激發(fā)學(xué)生的辯論欲望

“君子必辯”，諸子各派豐富的思想就是在激烈的爭辯中逐漸深刻和傳播的。教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生辯論，可以調(diào)動學(xué)生思維的積極性，使學(xué)生更深刻、辯證地看待和分析問題。在先秦諸子散文中，有許多經(jīng)典語錄，到現(xiàn)在依舊閃爍著智慧的光芒，給人以啟迪，如“人皆有不忍人之心”“知人者智，自知者明”等，但這些語句在當(dāng)今社會又可以辯證思考。教師可以讓學(xué)生從新的角度作出辨析和闡發(fā)，也可以設(shè)置正、反觀點，組織辯論賽。學(xué)生辯論的過程即是以理服人的過程，為了使自己的觀點更有說服力，辯手們會積極搜集大量論據(jù);為了反駁對方的觀點，辯手又會綜合運用比喻、類比、對比等方法，從多維度、多層面思考與闡明觀點，力爭邏輯嚴(yán)密，無懈可擊。辯論的過程既能鍛煉學(xué)生的口語表達，也能增強學(xué)生的思維嚴(yán)密性和深刻性，提升理性思維水平，這些作用同樣能遷移到學(xué)生的議論文寫作上。

（四）臨摹諸子范文，熟悉行文結(jié)構(gòu)

先秦諸子散文是中國議論文的里程碑，代表著中國議論文進入到一個成熟的階段。雖說“文無定法”，但筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗表明，議論文的寫作教學(xué)不能離開臨摹訓(xùn)練。先秦諸子散文在內(nèi)容與形式上相統(tǒng)一，文道合一，且邏輯嚴(yán)密，說理多樣，不失為學(xué)生學(xué)寫議論文的范本。相比較其深厚的人文內(nèi)涵，行文結(jié)構(gòu)和論述方法是更容易模仿的。教師在議論文寫作教學(xué)的過程中，要注意訓(xùn)練學(xué)生的結(jié)構(gòu)思維能力。即學(xué)生在寫作過程中，能有意識地“構(gòu)”和“思”，使整篇文章思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，如首尾段的照應(yīng)與升華，段與段之間對比、并列或遞進關(guān)系的體現(xiàn)，句與句之間的自然銜接過渡等。教師也應(yīng)有意訓(xùn)練學(xué)生運用各種表達技巧來培養(yǎng)和提升思維。教師可以反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生熟練運用對比論證、假設(shè)論證、比喻論證等常用論證方法來論證觀點，這樣文章論述將更生動形象，語言更具文采與內(nèi)涵，論證也更加深刻、縝密，有說服力。

語文不僅具有人文性，也具有工具性，品鑒經(jīng)典選文，并能為我所用，方能讓二者統(tǒng)一。文道合一是學(xué)生寫作中應(yīng)遵循的基本原則，也是高中教師在寫作教學(xué)中需要一直貫徹的方法。只有文以載道，議論文才能言之有物，言之有理;也只有堅守這一基本原則，才能真正迎來議論文寫作教學(xué)的燦爛明天！

參考文獻：

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