孔子語文教育思想深度解析

劉嬌

內(nèi)容摘要：在春秋戰(zhàn)國這個特殊時代，我國出現(xiàn)了一批重要的教育思想家，其中以孔子為代表的儒家學(xué)派本著積極用世的價值觀和注重典籍傳習(xí)的教育觀，并在教育教學(xué)中重視母語的教化作用，為幾千年的語文教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。在當(dāng)時的文化背景之下，春秋語文教育的發(fā)展主要體現(xiàn)在以孔子為代表的儒家教育思想中，并通過《論語》等史書典籍的教育教學(xué)，總結(jié)了許多有關(guān)語文教育的獨創(chuàng)性理論，對后世的語言教育和文學(xué)教育有重大的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子 語文教育 《論語》 啟示

在春秋末年魯國出生的孔子，一生堅守自我、孜孜不倦，不斷地學(xué)習(xí)探求，以至于他在這方面對自己的評價是：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云兒”（《論語·述而》）。他對自己的評價向來是很謙遜的，但對于學(xué)而不厭，卻表現(xiàn)出不同以往的自信，正因在他的不斷學(xué)習(xí)交流中，才會有我們誦讀千年的經(jīng)典——《論語》，《論語》二十篇是孔門弟子記錄其言行而編成的語錄文集，其中也包括孔子門徒的言行，是研究孔子教育思想的主要依據(jù)。[1]孔子及其弟子不僅給我們留下了經(jīng)典，還為我國幾千年來的教育實踐定了堅實的基礎(chǔ)，而我們所要了解的語文教育思想，也必須立足于經(jīng)典著作和其教育思想的基礎(chǔ)之上?？鬃拥慕逃龑嵺`是在西周的禮樂教育的基礎(chǔ)上實行的，西周的禮樂教育是以對禮樂制度和禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)、演練為主體的;貴族子弟掌握這些制度，具備相應(yīng)的行為能力，就是為參與貴族政治活動做準(zhǔn)備。[2]他所推行的教育是以仁義思想和倫理政治為核心的教育，從而以實現(xiàn)治國平天下的目標(biāo)?？鬃油ㄟ^禮儀道德教化，培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的從政君子，從而實現(xiàn)他的教育目的。從《論語》等相關(guān)史料來看，在孔子的心目中，作為理想人格最高層次是圣人，其次是君子或成人，最基本的標(biāo)準(zhǔn)為“士”?？鬃酉Ｍㄟ^培育理想人格來建構(gòu)合理社會，以及一生的為之奮斗的精神是我們所追求的。他對君子的道德修養(yǎng)問題進行全面而深入的研究，認(rèn)為君子最基本要求是能夠“修己安人”，“修己以安百姓”。君子應(yīng)該是在此基礎(chǔ)上全面地接受禮樂文化教育，儒家培養(yǎng)的君子不是獨善其身的隱士，而是能夠治國平天下的入世人才，所以修身的目的是為了安人。他在教育方面所作出的貢獻是不可否認(rèn)的，為我們今天的教育提供了很多參考。

一.孔子的語文教育思想

（一）孔子對語文教育的定位及價值認(rèn)識

研究孔子的語文教育思想，首先需要研究的問題是在孔子整個教育思想體系中，培養(yǎng)的道德君子的語文素養(yǎng)在整個體系中是處于什么地位的。和其他教育學(xué)派不同的是儒家是最重視經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)整理和傳承。那個時期的語文教育是同文史哲融合在一起的，我們通常將它稱之為大語文教育，在孔子私學(xué)的四門課程“德行、政事、言語、文學(xué)”中，“言語、文學(xué)”就相當(dāng)于語文教育內(nèi)容，并圍繞這兩項內(nèi)容以六經(jīng)“詩、書、禮、樂、易、春秋”為教材開展他的語文教育。[3]因此，在孔子的教育理念中，言語素養(yǎng)對于培養(yǎng)道德君子具有至關(guān)重要的作用。

語文素養(yǎng)對培養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的道德君子起著至關(guān)重要的作用，這是由當(dāng)時的社會背景下所形成的教育活動所決定的，由于春秋時期的社會動蕩，受教育者需要學(xué)習(xí)的禮樂文化已經(jīng)遭到破壞，在此文化背景下，受教育者必須借助自古流傳下來的古書典籍來學(xué)習(xí)，而此時的“六經(jīng)”作為教材就培養(yǎng)了受教育者深厚的語文素養(yǎng)。

另外，孔子的言語觀也決定了語文素養(yǎng)對于他所追求的君子人格而言是居于主要地位的。在中國教育史上，孔子開創(chuàng)了“言語”作為專修課程的先河，他十分重視對言語的教育，孔子的言語觀有兩個基本點，即將“言”作為呈現(xiàn)言語主體形上存在的載體，也作為言語主體追求精神永恒的載體。[4]他將這種思想表述為“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！薄把砸宰阒?，問以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。”即以言表志，由言知人?？鬃訉ρ哉Z交際有著深刻認(rèn)識，他認(rèn)為言語是作為主體的，可以通過言語知人并被人所知的基本途徑，所以言語就成為人的表征，我們應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)對待，也就是他在《論語·子路》中“君子于其言，無所茍而已矣?！辈粌H如此，孔子還認(rèn)為言語與政治生活以及國家興亡有著密切聯(lián)系，這一章中“一言可以興邦，一言可以喪邦”的表述。所以言語也就自然成為孔子語文教學(xué)中的重要內(nèi)容之一?？鬃硬粌H十分重視言語教育，而且提出了一系列有關(guān)言語活動的要求，如“先行其言而后從之”“訥于言而敏于行”“聽其言而觀其行”“有德者必有言，有言者不必有德”等要求。

孔子對于道德君子的人格培養(yǎng)與語文素養(yǎng)的培養(yǎng)是保持一致的，孔子的觀點也就是“質(zhì)勝文則也，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也》只有兼有質(zhì)樸和文采的人，才有可能成為君子?？鬃釉磸?fù)教誨他的弟子“博學(xué)于文，約之以禮“要學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來規(guī)范自己，只有這樣才能成為君子。所以，孔子認(rèn)為語文素養(yǎng)對于君子的養(yǎng)成具有獨特而重要的意義，同時這種價值最終是服從于君子道德人格所形成的。

從《論語》等有關(guān)史料記載來看，孔子開展大語文教育的第一步是培養(yǎng)受教育者從政的言語能力，但是孔子并不是簡單的培養(yǎng)弟子捭闔縱橫的游說能力，而是引導(dǎo)學(xué)生將語文素養(yǎng)的形成過程與學(xué)為君子的過程相統(tǒng)一，要求君子做到以道統(tǒng)德、以德御言、以言行道。皇侃《義疏》中指出：“范寧曰：言語，謂賓主相對之辭也?！倍兑援?dāng)時最重視的就是締結(jié)邦交，言語也就指邦交之事。[5]因此言語主要是指當(dāng)時在政治、外交、生活中所需要的應(yīng)對說辭，從孔子的言語教學(xué)來看，他比較注重言語實踐的訓(xùn)練以提升口語交際能力，他在《論語·子路》中曾說過：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”即在言語的學(xué)習(xí)過程中也要進行實際鍛煉。當(dāng)時的社會環(huán)境，是一個處士橫議的時代，捭闔縱橫的游說人士很多，然而孔子在進行言語教育時是以文質(zhì)彬彬為基礎(chǔ)的，認(rèn)為受教育者的語文素養(yǎng)與人格水平的提高是內(nèi)在統(tǒng)一的，兩者之間是相互作用的，語文教育對道德君子的養(yǎng)成是必備的素養(yǎng)。

（二）孔子語文教育的原則

基于孔子對語文教育的定位以及對語文教育價值的認(rèn)識，我們知道語文素養(yǎng)對培養(yǎng)道德君子的重要意義，所以孔子提出了一系列有關(guān)語文教育以及學(xué)習(xí)的原則，主要包括辭達而已、恪守慎言和追求雅言境界三個原則。

1.辭達而已

在《論語·衛(wèi)靈公》這一章中，孔子就說過“辭達而已矣”，即在交流的時候言辭要表達清楚意思。也就是說言語交際基本的要求就是要做到信息準(zhǔn)確，表達清楚意思，能夠彼此溝通?！稗o達而已矣”是孔子關(guān)于文辭與意義關(guān)系的論述，達是為了表明意，但在句子里被省略了。所以后世對“辭達”解釋也比較多。這句話原本有兩方面的意思：一方面指文辭是服務(wù)于意義的，另一方面是指達意而已矣。過與不及都是不恰當(dāng)。朱熹對此解釋道：“辭，取達意而止，不以富麗為工?！盵6]可以理解為對于公文，要做到言簡意賅，不可繁冗落實，文過飾非。蘇軾對孔子的“辭達而已”是比較認(rèn)同且作出了解釋：“辭至于能達，則文不可勝用矣。”蘇軾所謂“辭達”就是辭的不多不少的恰達好意，文辭既然能將自己的意思清楚的加以表達，那也一定是富于文采的。既不重視文辭，也不輕視文辭。從各種史料考究來看，孔子對于言語教學(xué)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他的“辭達”并不排斥辭采，他曾說：“言之無文，行而不遠?！盵7]即語言缺乏文采即使能流傳也不能流傳得很遠，強調(diào)了辭采在表達交流中的重要作用，言語主要是為了能夠在交流中表達清楚我們的意思，但是為了傳播語言需要不煉言辭，只有語言的表達效果足夠出彩，語言才能夠更好地傳播。因此，在孔子的語文教育思想中要做到“辭達而已”，這是言語交際的基本，也是語文教育的基本。

2.恪守慎言

恪守慎言是孔子強調(diào)的另一個言語原則，即其中一個重要語文教育原則?！吧餮浴钡乃枷肫毡榇嬖谟诋?dāng)時的社會環(huán)境中，在先秦的許多文獻中有充分的體現(xiàn)，例如：“言無遠，慎也”（《國語》）“君子無易由言，耳屬于垣”（《詩·小雅》）孔子所生活的春秋末期，是一個動亂的時代，為了避免遭惡劣政治環(huán)境的迫害，那時的人們都是“慎于言”的?？鬃訌娬{(diào)言語活動與語境、對象等要素要相互適應(yīng)，以避免言語失慎而遭迫害;其次，孔子比較注重言談交際的謹(jǐn)慎態(tài)度，規(guī)定了言語活動的原則，反復(fù)強調(diào)言與德、言與行之間的關(guān)系，他認(rèn)為慎言是立身處世的關(guān)鍵，他強調(diào)以德御言，言出必行，聽言觀行;最后，“慎于言”是養(yǎng)成文質(zhì)彬彬君子的品格需要，文勝于質(zhì)或質(zhì)勝于文都不可取。所以，“恪守慎言”是不僅是重要的語文教育原則，更是當(dāng)時社會普遍交際原則。

3.追求雅言

追求雅言是孔子語文教育中的另一重要原則，根據(jù)《論語》記載，孔子在教學(xué)中的用語，不同于日常生活話語。他在教學(xué)中所用的是“雅言”這一話語。首先，“雅言”這一概念在（《論語·述而》）中表述為：“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃釉谡b讀《詩》《書》執(zhí)行禮儀的時候，都用雅言，歷代把雅言解釋正式的官話，有一套特定的語音系統(tǒng)，原本是西周地區(qū)的方言的“雅言”由于周王朝政治勢力的擴張，便使其通行于黃河流域一帶，因此在那個時期含有通用標(biāo)準(zhǔn)語的性質(zhì)。清代的孫怡讓認(rèn)為“雅言主文，不可以通于俗”，他認(rèn)為“雅言”是不同于方言的，在語音、詞匯、交際方式等方面相對于方言來說更加委婉。因此，雅言便成了用于教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)語。除此之外，據(jù)《史記》記載，孔子的弟子除了來自魯國之外，還有來其他諸侯國的弟子，大家所說的方言都不同，為了避免溝通障礙在教學(xué)中使用“雅言”。最后，孔子用雅言來教學(xué)對語文教育有重大價值，當(dāng)代著名學(xué)者錢穆先生曾在其《論語新解》中說：“孔子之重雅言，一則重視古代文化傳統(tǒng)，一則抱天下之理想?！盵8]也就是說孔子以雅言教學(xué)，不僅可以繼承并發(fā)揚西周的禮樂文化，還可以通過共同的語言凝聚民心，建構(gòu)理想的大同社會。所以，追求雅言教學(xué)不僅僅有教學(xué)價值還有重大的現(xiàn)實意義，是孔子語文教育的重要原則之一。

二.孔子語文教育思想對當(dāng)代語文教育的啟示

作為我國偉大的教育思想家，孔子為我們整理和保存了許多古代文化典籍，為我們今天的教育研究提供了考究依據(jù)，他在不斷地教育實踐中所積累的經(jīng)驗是人類教育學(xué)的財富，他的教育思想對我們當(dāng)代教育具有一定的借鑒意義，孔子在語文教育方面的教育藝術(shù)是從古至今所公認(rèn)的，他在語文教育方面的思想，對于當(dāng)今語文教育同樣也具備一定的借鑒意義。

（一）語文教育要致力于提升學(xué)生的語文素養(yǎng)

今天的語文教育是為了通過進行語文實踐活動，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，這與兩千年多年前孔子的大語文教育理念是如出一轍的，在孔子的大語文教育理念中，語文素養(yǎng)對培養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的君子有著至關(guān)重要的作用，受教育者的語文素養(yǎng)和人格水平的提高是內(nèi)在統(tǒng)一的，這同時也是成為道德君子的必備素養(yǎng)。在我們今天的語文教育中，語文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念就是要致力于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，在歷史悠久的大語文教育基礎(chǔ)之上，今天的語文課程應(yīng)該激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。[9]兩千多年前的語文素養(yǎng)要在言語的學(xué)習(xí)過程中進行政治、外交、生活中進行實際鍛煉，今天的語文素養(yǎng)也是在語言的學(xué)習(xí)積累中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法來進行閱讀、寫作、交際等基本訓(xùn)練，這是構(gòu)成語文素養(yǎng)的基本能力，因此，今天的語文教育要通過各種語文實踐活動來提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進其全面和諧的發(fā)展。

（二）語文教育要致力于提高學(xué)生的言語交際能力

在孔子的語文教育思想中，辭達而已和恪守慎言都是為了提升言語交際的能力，以至于在當(dāng)時處士橫議的時代能夠提升自我能力。然而，在當(dāng)今時代，言語交際能力是學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中所具備基本能力，無論兩千多年前的大語文教育，還是今天的語文教育，語文課程始終都是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。[9]言語交際既是學(xué)習(xí)和生活中的一種溝通方式，同時也體現(xiàn)了語文教育綜合性和實踐性的獨特性質(zhì)。新時代的語文教育，要在教育實踐中培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達和應(yīng)對的能力，使其具有文明和諧地進行人際交流的素養(yǎng);要以教材為橋梁，在教學(xué)實踐中致力于提升學(xué)生的言語交際能力，在交際中學(xué)習(xí)語文，學(xué)會學(xué)習(xí);要在互動交流中，學(xué)會辭達而已和恪守慎言，言語不僅要得體，而且要清晰明了。言語交際能力不僅僅是語文學(xué)習(xí)中所要具備的一項能力，還是每一位公民都應(yīng)該具備的基本能力，而語文教育對提升學(xué)生的這項能力有著關(guān)鍵性的作用，因此，在語文教育教學(xué)中，要致力于提升學(xué)生的言語交際能力。

（三）語文教育要致力于規(guī)范師生課堂用語標(biāo)準(zhǔn)

正所謂“口頭為語，書面為文”，在孔子的語文教育原則中，雅言是作為當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)用語來進行教育教學(xué)的，因為這樣有利于促進教學(xué)的進行，減少教師及學(xué)生的負(fù)擔(dān)。如今普通話是我國的通用的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語，掌握普通話是人在社會發(fā)展和工作中需要具備的基本素質(zhì)，而在部分地區(qū)，受到環(huán)境、文化、民族語言的有影響，一些語文課堂的用語標(biāo)準(zhǔn)并非完全規(guī)范，導(dǎo)致學(xué)生的普通話水平比較低以及言語交際能力有限。因此，語文教育要致力于規(guī)范課堂用語，教師和學(xué)生都應(yīng)該以普通話為交流媒介，以提升普通話的表達能力為目的，在語文教學(xué)實踐中，多方面的學(xué)習(xí)和運用普通話，通過不斷地記憶、積累和理解，掌握普通話交流的標(biāo)準(zhǔn)化形式。語文本就是一門語言類的學(xué)科，對提升普通話的言語表達能力具有天然的優(yōu)勢，因此，在語文教育中要致力于規(guī)范語文課堂的用語標(biāo)準(zhǔn)。

中國的古代教育，基本上是以經(jīng)史典籍等作為“語文教材”的基礎(chǔ)教育，且以語文學(xué)科為主體來提高學(xué)生的言語交際能力，并使學(xué)生成為知書達禮、文質(zhì)彬彬的人。孔子的語文教育思想在當(dāng)時的歷史條件下是一種進步，在中國教育史上具有劃時代的意義，他是我國古代一位偉大的語文教育家，他的教育理論形成了較為完整語文教育思想，也提出了許多獨特的見解，這些見解是值得我們傳承和發(fā)揚的，對我們當(dāng)今的語文教育有很大的啟迪。

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（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）