六朝吳興沈氏教育對學(xué)生德體兩育的拓展

陳超 陸孝峰

內(nèi)容摘要：六朝吳興沈氏家風(fēng)教育由尚武到崇文的轉(zhuǎn)變，不僅是為了保持家族的長足發(fā)展與門楣的榮耀，而且是其內(nèi)化的育人思想的不斷豐富與張揚。尚武教育使沈氏具有優(yōu)異的身體素質(zhì)，立功顯赫，顯現(xiàn)著勇往直前的無畏精神;崇文教育使得沈氏具有淵博的才智學(xué)識，名人備出，顯現(xiàn)著儒學(xué)精神的高尚道德。沈氏家學(xué)至當(dāng)代公學(xué)，這是深刻的嬗變。當(dāng)代中小學(xué)的體育和德育層面有著諸多不盡人意，沈氏尚武到崇文的轉(zhuǎn)變對當(dāng)下“兩育”有著積極作用，可以提供些許“舊識新意”，值得探索。

關(guān)鍵詞：沈氏家族 獨特教育 積極借鑒 “兩育”拓展

從古至今，教育都是傳承文化的能動性活動。六朝以來，江南地區(qū)的文化日趨興盛，而六朝世家也是研究江南文化與教育思想的重要對象。六朝吳興沈氏的家風(fēng)與教育經(jīng)歷了尚武到崇文的轉(zhuǎn)變，家風(fēng)的適時轉(zhuǎn)換使其在政權(quán)更迭中獲得長足發(fā)展?！吧形洹薄俺缥摹眱煞N家風(fēng)雖代表不同的教育理念，但與當(dāng)代教育仍有許多契合之處。當(dāng)代教育強調(diào)培育全面發(fā)展的人，盡管與古代世家教育有著跨時空之差異，可世家文化教育理念對當(dāng)代育人改革而言，亦有許多值得發(fā)掘弘揚之處。

一.沈氏育人與當(dāng)代育人思想的關(guān)系

六朝特殊的時代性，使平民與寒士在教育上受到嚴(yán)重擠壓。政權(quán)的頻繁更迭，也使中央官學(xué)遭到嚴(yán)重破壞，因此，文學(xué)與教育則主要為世家所壟斷。吳興沈氏作為吳興土著文化家族，其兩種教育理念都是為了保持家族的興旺與門楣的榮耀;當(dāng)代教育為社會主義培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，吳興沈氏和當(dāng)代的育人觀之間存在許多關(guān)聯(lián)。

1.沈氏尚武與崇文的教育

魏晉以來，門閥士族成為權(quán)力與文教之中心，遜色于一流豪族的江左沈氏，為家族的昌盛與個體的輝煌，欲破此種不公而以武崛起，與東晉豪族對抗。參與王敦之亂的沈充，卻將沈氏帶入谷底。[1]六朝前期的沈氏地位尷尬，其以武“亂”，也只得以武“平”，沈充的言傳身教由其子沈勁繼承，家庭教育以習(xí)武、兵法以及戰(zhàn)法為主。沈勁馳騁疆場，以性命之代價和品格之高潔挽回家族聲譽。同時代的沈警，協(xié)助謝安贏得淝水之戰(zhàn)，有功不就位，瀟灑歸隱，其文武兼?zhèn)?、具有名士之風(fēng)。沈氏以“武教”興家，從沈林子兄弟到沈慶之、沈攸之最為典型，不僅助劉裕開國，而且隨劉宋征伐、戰(zhàn)功赫赫，使沈氏從尷尬地位一躍而成為新興世家門閥。

東晉末至蕭齊前期，是吳興沈氏“武教”的興盛期，沈氏之“武教”并非兇蠻武力的傳習(xí)，而是以習(xí)武的體育、兵法的智育為主。沈氏尚武，對于門閥大族而言，沈氏身體素質(zhì)更為優(yōu)異，因為沈氏之“武”具備很強的體育性，即身體素質(zhì)教育，此體育性在沈氏馳騁疆場的驍勇中足以得見。沈氏“武教”傳習(xí)的優(yōu)異身體素質(zhì)和自我內(nèi)化的敢闖精神，實為當(dāng)代學(xué)生所匱乏。

六朝前期，吳興沈氏重武缺文，這不僅是家族缺憾，更使沈氏在文化地位上卑于江左世家。而德育的缺位，終致維持家族關(guān)系的紐帶破裂，沈慶之死于同族后輩沈攸之之手，家族相殘引人深思;文化教育、道德教育的新變成為沈氏延續(xù)家族門楣的一劑新方。自沈文季始，家族文化與教育則逐漸由武轉(zhuǎn)文，前有以仁愛濟人的沈道虔，一生都在踐行友悌孝道的教育;后有沈麟士為沈氏的文化教育提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，到“一代辭宗”沈約，其家族教育完成了完整的文武蛻變。

沈氏之文教尤其重儒，承載著儒家深厚的道德和文化教育，彌補了沈氏家族在品德與文化上的缺憾。六朝世家于當(dāng)代教育而言，其家族內(nèi)部類似于微型學(xué)校，而家風(fēng)傳承則體現(xiàn)了一個家族的教育偏向和價值追求，即便育人的方向和方式存在跨越時空的差異，但沈氏文武教育觀中的新價值亟待當(dāng)今教育改革者積極前來探索。

2.沈氏的“文武”教育與當(dāng)代“完人”教育的聯(lián)系與差異

黨的十八大談到，教育是民族振興與社會進(jìn)步的重要基石。自改革開放以來，我國對經(jīng)濟和教育的發(fā)展著緊用力，為社會主義建設(shè)培育高素質(zhì)新人才。中小學(xué)是育人的重要階段，是學(xué)生人生觀與價值觀形成的重要的塑造場所，也是學(xué)生道德修養(yǎng)、知識積累、體育素質(zhì)、審美價值、勞動素養(yǎng)形成的孵化室。因而，我國特別重視基礎(chǔ)教育和中等教育的改革與發(fā)展。面對當(dāng)代教育改革難題，國外無方，可立足“古方”，在為社會主義建設(shè)培養(yǎng)五育并舉之“完人”的基礎(chǔ)上，深挖歷史，對比古今，以探新意。

吳興沈氏與當(dāng)代教育跨時代、跨階層，存在不同的認(rèn)知、意識及價值結(jié)構(gòu)，在教育探索的綜合運用與實踐中勢必存在著差異與沖突，這是古今教育想要較好“揉合”的主要障礙。[2]在克服障礙的同時，還需要對古今教育的具體聯(lián)系與差異有較清晰的認(rèn)知，這種聯(lián)系與差異主要體現(xiàn)在延續(xù)思想和教育方式上。

古今教育都有著延續(xù)成分。沈氏教育作為家族內(nèi)化的“學(xué)?！苯逃瑥摹拔洹钡健拔摹?，從身體素質(zhì)到文化道德的完善，催化了沈氏家族的內(nèi)生動力，使得家族門楣能夠適應(yīng)時代而榮興。國家要將教育辦好，使教育興盛勢必要適應(yīng)時代而采取一系列合理的改革，這和吳興沈氏的教育有著共同的“延續(xù)”成分，沈氏追尋個人通達(dá)、家族榮耀，當(dāng)今教育追求家國延續(xù)與社會發(fā)展。

古代重德育，當(dāng)代重應(yīng)試。德育的核心成分是中華民族的共同道德意識，以儒家為代表，德育被置于核心地位;中華以德育人，尤以注重道德的培育。漢有察舉，察舉制著重人之品性道德，六朝吳興沈氏也多有沈警、沈道虔等為代表的高尚名士。放眼當(dāng)代，應(yīng)試教育與諸多社會問題桎梏著學(xué)生的全面發(fā)展，使許多學(xué)子雖然學(xué)識出色，但道德品性存有爭議，成為“新時代的問題生”，出現(xiàn)如誠信缺失、文明禮儀缺失以及社會責(zé)任意識淡薄的不良道德問題。國家強調(diào)五育并舉，但當(dāng)今教育過程中仍然存在唯智論等違背教育理念的現(xiàn)象，學(xué)生身體素質(zhì)不佳、德育不盡人意。這亟需在教育改革中對德育、體育的“兩育”進(jìn)一步拓展，才能如吳興沈氏教育之變，于思、行、學(xué)、身培養(yǎng)學(xué)生的自我內(nèi)化力，使個體獲得全面發(fā)展。

沈氏的文武教育觀與當(dāng)代德育、體育的“兩育”兼存差異性與聯(lián)系性。吳興沈氏作為六朝世家，在教育上擁有著充沛的資源和優(yōu)越的地位，而沈氏“從武”與“從文”的教育之要都以維護(hù)封建皇權(quán)為基礎(chǔ)來延續(xù)家族的血脈和門楣。與封建家庭教育相較，當(dāng)代初等、中等教育作為新時代社會主義育人、育才之園圃，在教育資源上擁有著相對平衡的分布態(tài)勢，教育目的是在為社會主義建設(shè)基礎(chǔ)上培養(yǎng)新時代的全面發(fā)展的人。時代價值與教育性質(zhì)的不同，是古代世家和當(dāng)代公學(xué)育人的根本區(qū)別，這也是古今教育差異的根本原因。

二.沈氏文武教育對當(dāng)代“兩育”拓展的啟示

六朝世家教育存在許多封建文化糟粕，當(dāng)代公學(xué)也有諸多爭議，沈氏教育理論的翻古創(chuàng)新對當(dāng)代“兩育”有所啟示，但要正確辨別其價值與不足，也要對等看待眼前的教育狀況和現(xiàn)象。當(dāng)代教育在體育和德育上的問題亟待解決，但所有的問題與解決方案都需要理論與實踐相聯(lián)系，當(dāng)理性分析。

1.沈氏之尚武對體育改革的拓展

沈氏之尚武，尚之以武、習(xí)之以兵書。習(xí)武之人身強體健，體育素質(zhì)優(yōu)良，六朝無完整的五育觀，但體育無形地存在其中。沈氏之武，“武于闖”“武于拼”，沈戎只身降賊、沈勁灑血抗敵、沈林子兄弟親騁沙場、沈慶之護(hù)國平亂，家族教育潛移默化的“闖勁”，促使武文化的傳承外化于行，內(nèi)化于心，故有沈氏代代出公卿。若將沈氏之武的“闖勁”與主觀內(nèi)化的體育精神同當(dāng)代公學(xué)的體育課程有機地結(jié)合，那么古舊陳文經(jīng)過創(chuàng)新也能為中國教育的改革發(fā)展開拓前沿。

在初、中等教育改革中，身體素質(zhì)教育逐步得到貫徹與落實，但中小學(xué)體育課仍然處于邊緣化發(fā)展階段。這種邊緣化發(fā)展在體育教學(xué)方法上由早年簡單化、單一化的運動教育，拓展為生硬的活動組織與表層的熱鬧，而并未關(guān)注個體的身體與心理狀況，也未曾廣泛引起個體對標(biāo)準(zhǔn)體育課程的內(nèi)在情感，個體缺乏主觀性，致使體育教育變成了一種負(fù)擔(dān)。[3]

此外，當(dāng)代社會部分學(xué)生被賦予“喪氣”一詞，即以無追求、無理想、渾渾噩噩的頹廢狀態(tài)虛度光陰。吳興沈氏在精神層面絕無“喪氣”之態(tài)，六朝動亂，時代之殘酷迫使其欲闖、敢闖、會闖，因為喪氣就意味著衰亡，這即是沈氏教育的自我內(nèi)化力。眼觀當(dāng)下，社會諧和、機遇良多，學(xué)生出現(xiàn)這種教育狀態(tài)，理應(yīng)深入發(fā)掘其中緣由，而不當(dāng)以一詞定性于人，當(dāng)代教育者若能汲沈氏之內(nèi)化力，并結(jié)以學(xué)生之身心特點循循善誘并給予其精神上的鼓勵，發(fā)掘其人生價值與理想追求，這一點不僅需要教育者于課堂上潛移默化，更需在組織體育活動中培養(yǎng)學(xué)生的積極性與闖勁。故而，六朝吳興沈氏之“武教”中所存的自我內(nèi)化力與闖勁值得經(jīng)過時代的滌蕩，與當(dāng)代教育交織延展，培育個體的社會責(zé)任與個人理想。

沈氏之武能延續(xù)數(shù)代人，不僅受家族教育的影響，更與沈氏自身的內(nèi)化動力密切相關(guān);家門中尚武的人臣名將，將身體素質(zhì)教育和敢闖精神自我內(nèi)化，由傳授教育向自我主動學(xué)習(xí)。沈氏較之六朝其他門閥，其身體素質(zhì)極佳，如當(dāng)代日本體育的成功改革，使日本的體育發(fā)展水平居于世界前茅。吳興沈氏作為我國古代世家，家族成功的教育是延續(xù)門楣榮耀的重要擰繩，而沈氏教育最突出的特點即沈氏族人強勁的自我內(nèi)化力。于當(dāng)代而言，六朝吳興沈氏作為文化先祖，啟示教育改革者應(yīng)該審時度勢，將這種自主內(nèi)化力以適應(yīng)社會主義新時代的發(fā)展進(jìn)行萃取，并恰當(dāng)合理地與當(dāng)代教育相融匯，才能發(fā)揮教育的新生動力、培育個體的自我內(nèi)化力、使學(xué)生具有蓬勃朝氣、具有社會責(zé)任與理想的“闖勁”、能與教師充分協(xié)調(diào)，以促身體素質(zhì)之康健與精神理想之豁達(dá)。

2.沈氏之崇文對德育改革的啟示

沈慶之死于非命，沈氏家族才逐漸意識到武教之純粹已不適用于時代之巨變與家族的長興，自沈戎以來，沈氏分支雖龐大、但血脈相連，同族之間只有同心攜手才能夠沈氏興、代代出公卿，這也是沈氏由武轉(zhuǎn)文發(fā)展文化和道德教育的重要原因。[4]

沈氏之變亦同樣啟迪當(dāng)代教育者，須培養(yǎng)學(xué)子同心攜手之價值觀，即用社會主義團結(jié)精神催生學(xué)生的情感內(nèi)生動力;在立德樹人的根本任務(wù)指導(dǎo)下，發(fā)揮教育者與學(xué)子的共同作用，讓學(xué)生在與他人的相處實踐中通過內(nèi)生動力化解自身的問題，即讓學(xué)生敢于發(fā)現(xiàn)自己的問題，敢于解決自己的問題。德育問題仍是當(dāng)代教育之復(fù)雜難題，其不僅涉及受教育者個體，也涉及他人他物等諸多層面，譬如誠信問題、文明禮儀問題、青春期叛逆以及校園暴力。

長期存在的校園暴力近年來才漸被關(guān)注，其主要以暴力手段對其他學(xué)生造成身體上的傷害或以言語辱罵造成對方精神上的傷害。六朝吳興沈氏之內(nèi)斗，正是由于沈氏德育之缺失而只顧鉆營，而導(dǎo)致同族相殘的悲劇。此后，沈氏在思想上積極濯洗，鉆研儒經(jīng)道義以補德育之缺憾。當(dāng)代德育問題，同樣須教育者深思，徒育智而輕育德，培育出有品德問題的知識分子非但不利于受教育者自身，更有可能引發(fā)社會問題。

沈氏道德之典范最早有沈道虔，其困不改節(jié)，歸隱不就，沈道虔以友悌孝道訓(xùn)育沈氏后人及其他學(xué)子，他的寬容仁愛也廣為人知。自沈文季以來，沈氏漸從武力門閥蛻變?yōu)槿鍖W(xué)世家，此后的沈氏好學(xué)篤志、鉆研儒經(jīng)、內(nèi)化自身，且將儒學(xué)之修養(yǎng)與家族門楣相飾，代代榮興。沈氏家風(fēng)成功轉(zhuǎn)型的根本原因在于自我內(nèi)化的成功實踐，圍繞仁禮為中心研習(xí)儒學(xué)、發(fā)展德育，貫徹明禮義、敬父母、尊師長此類高尚之德行;即便沈氏之德放在當(dāng)今，祛除封建殘余，其思想也是璀璨光潔的。

眼觀當(dāng)代德育，教育者不能空口要求學(xué)生達(dá)到何種道德層面，畢竟初、中等教育階段學(xué)子的心智尚未完熟;教育者于德育的方法上，應(yīng)對學(xué)生做出積極的引導(dǎo)、將道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為、將潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，充分發(fā)揮教育者的育人主體性。 [5]沈氏德育之成功在于家族師長的榜樣作用與言傳身教，以及家族文化和道德修養(yǎng)上的集腋成裘;反觀各類德育問題，教育者更當(dāng)秉承仁愛思想，曉之以情、動之以理，促進(jìn)學(xué)生自我反思與改正。當(dāng)代教育者當(dāng)身體力行，充分做好人師表率，將國粹中的道德成分滲透入學(xué)科教育中，培養(yǎng)學(xué)生的知、情、意、行，化德育之培養(yǎng)為進(jìn)取之內(nèi)化，讓當(dāng)代學(xué)生向明德、明禮、有修養(yǎng)的新時代君子發(fā)展。

自六朝蕭齊后，吳興沈氏重視族人德智兩育的培養(yǎng)，文武之變維護(hù)著家族門楣的長久興旺。六朝吳興沈氏啟示當(dāng)代教育者，知識的培育固然重要，但更需要用“兩育”來愛護(hù)學(xué)生，將精神動力通過質(zhì)變升華為全面發(fā)展的內(nèi)在動力。

吳興沈氏之文武教育觀，其最重要的教育啟示是要培養(yǎng)學(xué)生的自我內(nèi)化力，其中“武教”之體育與闖勁，“文教”之德育與修養(yǎng)，“兩育“中的積極成分都符合社會主義核心價值觀，對學(xué)生的教育與成長有較強的實踐性與可操作性。

中華文化源遠(yuǎn)流長，其中古代存在的、因時代變遷而被拋棄的、合理的教育思想，倘若能通過萃取與創(chuàng)新，未必不能對當(dāng)代教育改革進(jìn)行拓展。當(dāng)代中國的教育是將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀教育思想與西方科學(xué)教育理論融合，并化之以新時代中國之特色的教育，對于沈氏教育觀，應(yīng)合理剔除其中的封建殘余與落后思想，使之符合新時代社會主義的發(fā)展。在未來中國教育的發(fā)展探索中，或許可以從古代文化中獲取更多的有益啟示。

參考文獻(xiàn)

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[3]蔡可偉.中小學(xué)體育教學(xué)改革存在的問題與對策[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教師通訊），2020（24）：127-128.

[4]周淑舫.六朝吳興沈氏文化世家研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2019.4：98-99.

[5]詹萬生.中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新[J].教育研究，2003（01）：48-52.

基金項目：湖州學(xué)院2021年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)科研訓(xùn)練項目“六朝吳興沈氏教育對中小學(xué)德體‘兩育’拓展的研究”（項目編號2021CXCY79）

（作者單位：湖州學(xué)院人文學(xué)院文學(xué)系）