德化觀音塑像研究

摘要：德化白瓷聞名天下，其塑像豐富性、藝術(shù)性均令人嘆為觀止。當(dāng)中，觀音作品又占據(jù)了極大的比例，為德化瓷器藝術(shù)的典型代表。故而在本文中，筆者將從造型、神韻、細(xì)節(jié)等方面，系統(tǒng)闡述德化觀音塑像的要點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：德化觀音;佛造像

提及中國(guó)瓷塑，很難不聯(lián)想到德化白瓷，其塑像之豐富性、藝術(shù)性均令人嘆為觀止。北京故宮博物院陶瓷館所展出的德化瓷器作品，吸引了大批中外游客觀賞。從古至今，除了燒制日用品外，德化窯在瓷塑上也擁有較高的造詣，其中以觀音造像最為普遍，尤其是“明代瓷圣”何朝宗的觀音作品，更是將德化瓷塑提高到了一個(gè)全新的審美高度，成為后世藝術(shù)家們競(jìng)相模仿的典范。故而在本文，筆者將從造型、神韻、細(xì)節(jié)等方面，系統(tǒng)闡述德化觀音塑像的要點(diǎn)。

一、德化佛像瓷塑歷史

德化陶瓷在中國(guó)陶瓷文化史上占有重要的一席之地，發(fā)展歷史久遠(yuǎn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，德化便開始生產(chǎn)陶器，在唐代之后，德化的瓷器生產(chǎn)步入 發(fā)展的快車道。目前在德化地區(qū)發(fā)現(xiàn)從商周到唐宋元明清，延續(xù)至民國(guó)的古窯址有200多處，窯址分布廣、數(shù)量多、規(guī)模大、影響深，在福建省內(nèi)首屈一指。

宋元時(shí)期，隨著佛教日益世俗化、中國(guó)化，德化出現(xiàn)了許多適應(yīng)老百姓宗教信仰和審美需求的佛教造像。特別是明清時(shí)期的德化瓷塑觀音，造型十分豐富，有渡海觀音、千手觀音、持經(jīng)觀音、立云觀音、立巖觀音、魚籃觀音、滴水觀音、趺坐觀音、楊柳觀音、倚獅觀音等。德化的瓷雕藝術(shù)家賦予觀音更多的世俗美感，如明代“陳偉之印”款的漁籃觀音，腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃。只見她凝神低頭，嘴角微微上翹，還略帶淺淺的笑意。左手輕輕地提起衣角，似乎擔(dān)心被水打濕，這些細(xì)節(jié)都像極了平民女子的姿態(tài)。

但關(guān)于德化窯瓷塑佛像創(chuàng)作的典型代表，不得不提到何朝宗?？甲C他的學(xué)藝經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，他早年曾跟隨父親為各大寺院制作各種佛像，包括泥塑、木雕、石刻等多種類型，這樣的經(jīng)歷讓他對(duì)早期多種類型的佛像造型都有較為深刻的理解。此前的佛像體量巨大，大多是合作創(chuàng)作的結(jié)果。但何朝宗別出心裁地以德化白瓷塑造佛造像，并融合了多種藝術(shù)門類的技藝精髓，結(jié)合德化瓷土特性，發(fā)揮傳統(tǒng)雕塑的寫意特色，形成了獨(dú)具一格的“何派”藝術(shù)，使佛像造型藝術(shù)更加親近生活，帶有了人性的慈悲，可以說(shuō)在一定程度上也推動(dòng)了佛教的本土化、世俗化發(fā)展。他的作品重視對(duì)人物內(nèi)心的表達(dá)，在面部刻畫上極具美感。例如藏在北京故宮博物院的白釉觀音坐像，觀音雙目往下凝視，精致筆挺的鼻子，微微往后收起的嘴角以及那似一抹淺淺的微笑，透露出內(nèi)心的寧?kù)o，顯示出超凡絕塵的氣質(zhì)，那種優(yōu)美的韻律感讓人著迷，那安詳?shù)拿嫒葑専o(wú)數(shù)人為之傾倒。

千載以來(lái)，窯火不斷。德化生產(chǎn)的白瓷從古至今素有“中國(guó)白”的美譽(yù)，優(yōu)雅、精致、溫潤(rùn)、白凈。早在18世紀(jì)就大量遠(yuǎn)銷日本、東南亞等國(guó)家與地區(qū)，19世紀(jì)傳入歐洲，被奉為“中國(guó)瓷器之上品”，彼時(shí)的歐洲貴族對(duì)這種潔白瑩潤(rùn)的瓷器愛不釋手，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)幾百年的歐洲仿制史。德化大量出口陶瓷，這對(duì)中國(guó)乃至世界陶瓷發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

明人陳懋仁在《泉南雜記》中提到德化佛像之類作品較多，在一些沉船和德化古窯址的考古挖掘，或者是世界各地博物館、私人收藏中都能看見“中國(guó)白”的瓷塑，這些文獻(xiàn)和實(shí)物都可例證德化佛像雕塑在明清之際廣為流傳，堪稱中國(guó)白瓷的登峰造極之品。

筆者在眾多題材之中，更加偏愛觀音、彌勒和古代神像等題材創(chuàng)作，也在行業(yè)內(nèi)獲得了一定的贊譽(yù)與成績(jī)——《慈顏觀音》被中國(guó)工藝美術(shù)館永久收藏;《慈嚴(yán)觀音》《伏虎羅漢》等作品被中國(guó)閩臺(tái)緣博物館永久收藏;《坐巖觀音》《如意觀音》等作品被福建省工藝美術(shù)珍品館永久收藏。在師父的悉心指導(dǎo)下，筆者經(jīng)歷十余年的藝術(shù)探索，熟練掌握了拉坯、塑像、雕刻、燒窯等諸多高難度瓷塑技術(shù)，在這期間還大量閱讀陶瓷、藝術(shù)、宗教類書籍，并多次前往景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院、華僑大學(xué)等院校進(jìn)修、深造。此外，還往清華大學(xué)、廣州美院等處拜訪名師，參觀各大博物館的佛像造型。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐與積累，筆者逐漸領(lǐng)悟了何朝宗觀音造型的精髓，如《水月觀音》創(chuàng)作便是吸取了“何派”風(fēng)格特色，只見觀音面容豐滿，眉目細(xì)長(zhǎng)，嘴角略帶微笑，神態(tài)慈祥溫和莊嚴(yán)。其裝束極為華麗，肩飾、胸飾都細(xì)致精巧，而胸前的瓔珞帶以穗形飾物串連起來(lái)，荷葉則隨風(fēng)飄動(dòng)，顯得華美富麗。

二、德化佛像瓷塑特征

筆者在學(xué)藝過(guò)程中，曾多次走訪世界各地的博物館及私人收藏館，在倫敦游學(xué)時(shí)曾見識(shí)到兩尊標(biāo)注為“何朝春”款的觀音像，其質(zhì)地溫潤(rùn)如玉，釉質(zhì)晶瑩剔透，色彩介于奶白色與豬油白之間，透光度很好。尤其是提籃觀音像，典雅細(xì)致，素袍清雅，衣紋皺褶線條優(yōu)美，可從項(xiàng)上蓮花珠鏈與右手所提的魚籃，可以看出作者雕、刻、堆、貼的瓷藝功夫之精湛。明代德化瓷像的制作技法有模制和捏塑兩種，通過(guò)這兩種技法創(chuàng)作而成的瓷像具有胎體重、內(nèi)壁厚的特征。自清代以來(lái)，德化瓷的胎體逐漸變薄，也就是說(shuō)，明代瓷塑普遍偏于敦實(shí)穩(wěn)重，清代瓷塑則相對(duì)呈現(xiàn)出瘦長(zhǎng)飄逸之態(tài)。在上世紀(jì)30年代中期之后，制作技法多改為注漿，胎體顯得更輕和薄。但縱觀明清兩代的佛像作品，發(fā)現(xiàn)明代塑像線條更加簡(jiǎn)練，造型優(yōu)美，有律動(dòng)感，面容表情豐富，衣紋刻劃細(xì)膩，佛像衣紋多采用國(guó)畫中的大寫意手法制作，整體而言，神形兼?zhèn)洌?dú)具風(fēng)格神韻。而清代塑像一般來(lái)說(shuō)造型較為僵硬，線條繁瑣或顯鈍拙，與明代作品相比，尚有一定的差距。故而，筆者在此欲通過(guò)案例分析，對(duì)人物瓷塑的造型、神韻、細(xì)節(jié)等多方面進(jìn)行分析探討，希望對(duì)當(dāng)代瓷塑創(chuàng)作有所啟發(fā)。

1.造型特征

北京故宮博物院藏有一尊何朝宗制德化窯白釉渡海觀音像，其胎質(zhì)較為厚重，色澤潔白，釉面溫潤(rùn)瑩亮，白中微微帶黃。觀音的發(fā)髻高高盤起，戴著花箍，面部神情嫻雅溫婉，雙目向下俯視，小口鼻直，嘴角微微上翹并露有笑意，整體莊重慈祥。觀音身穿長(zhǎng)裙，外罩連帽披風(fēng)，風(fēng)帽稍微遮著頭，衣褶線條非常自然流暢，仿佛是在隨風(fēng)搖曳。胸前佩有珠飾，雙手交于腹前，腳下是浪花翻卷海水飛濺的海浪。觀音神情自若，飄然于海上。何朝宗特別注重對(duì)人物神態(tài)的觀察和研究，塑造了大量的宗教人物，例如觀音、達(dá)摩等，他的作品汲取魏晉南北朝以來(lái)佛教造像的精華，使之具有氣宇軒昂、超凡脫俗的氣質(zhì)。北京故宮博物院還藏有另外一件何朝宗所制的德化窯白釉觀音坐像，只見觀音低首垂目，面部圓滿豐盈，神態(tài)安然祥和，好像在俯瞰世間眾生。其發(fā)髻高高束起，頭上戴著風(fēng)帽，身披長(zhǎng)巾，胸前佩戴著如意形的瓔珞珠。雙手隱藏在衣衫之下，一足屈掩，一足半露。其衣紋線條如流水，透過(guò)垂墜婉轉(zhuǎn)的衣褶，我們可感受到作者高深的技藝。

受何朝宗影響，筆者在造型方面也曾深入研究，如在筆者的作品《慈嚴(yán)觀音》中，觀音雕刻細(xì)膩，神態(tài)安詳莊嚴(yán)，慈眉善目。特別值得一提的是，觀音足下的竹排造型設(shè)計(jì)，其雕刻和燒制都極難，成品率低。這尊作品屬于筆者獨(dú)創(chuàng)，具有創(chuàng)新性，體現(xiàn)了時(shí)代感。通過(guò)將德化瓷藝、竹排、觀音等元素進(jìn)行融合再創(chuàng)作，造型上引人注目，傳達(dá)了慈航普渡的觀音文化。這件作品的靈感來(lái)自于一次武夷山竹排體驗(yàn)，筆者坐在竹排上，沿九曲溪蜿蜒而下，身處江中，忽然有感而發(fā)，回家后便創(chuàng)作了《慈嚴(yán)觀音》，塑造了觀音大士坐在竹排上順?biāo)碌那榫?。這個(gè)系列的作品，一經(jīng)推出便斬獲兩個(gè)金獎(jiǎng)，并先后被中國(guó)工藝美術(shù)館和中國(guó)閩臺(tái)緣博物館永久收藏，評(píng)委和藏家們對(duì)竹排觀音系列作品的構(gòu)思贊嘆不已，這也讓筆者感到十分欣慰。

2.藝術(shù)神韻

瓷塑創(chuàng)作的過(guò)程一定要手到心到，用心刻畫的作品才能“活”起來(lái)，人們常說(shuō)，創(chuàng)作時(shí)要保持正念，達(dá)到心流的狀態(tài)，將自我的感知融入作品之中。德化觀音造型多樣，在形象體態(tài)上不似魏晉、隋唐佛像石刻的高大陽(yáng)剛，常見的是呈現(xiàn)出明代仕女畫中纖纖女子的溫婉清韻、寧?kù)o飄逸之姿。

曹植在《洛神賦》中描述洛神“翩若驚鴻，婉若游龍，肩若削成，腰如約素”，給人的感覺較為溫婉，這種審美也影響了明代文人畫，畫家所畫出的美女形象都是頸部修長(zhǎng)，肩膀低垂，細(xì)腰的外貌特征，鵝蛋臉、細(xì)目的容顏。中國(guó)國(guó)畫自古以來(lái)提倡“形神兼?zhèn)洹⒁孕螌懮瘛?，?qiáng)調(diào)意境和精神是中國(guó)文人畫的特點(diǎn)。如珍藏于北京故宮博物院的《張靈招仙圖》，畫中人物柳眉，修頸削肩，儀態(tài)穩(wěn)重端莊，嫻靜溫雅。女子低眉攏著袖子安靜佇立，她的飾帶微微有些許的上揚(yáng)。該女子的畫法采用“白描”手法，勾描了女子衣紋服飾及神態(tài)，線條圓轉(zhuǎn)中帶遒勁，具有輕重緩急的不同變化，表現(xiàn)力強(qiáng)。在明清時(shí)期的德化觀音塑像中，呈現(xiàn)出了與明代畫家同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，刻畫出觀音含蓄靜美的面容和飄逸優(yōu)美的體態(tài)。如前述明代何朝宗制渡海觀音像，修頸削肩，身材修長(zhǎng)，上身向前微傾，彎眉細(xì)目，凝神靜思，櫻唇小巧，端莊中流露出溫柔，文靜中含著嬌媚，無(wú)論是形象還是神韻，又或者是意境都與國(guó)畫相似，融合了石刻佛像的莊嚴(yán)靜穆，又蘊(yùn)含著明代仕女的溫婉，充分表現(xiàn)觀音慈悲救苦、安詳寧?kù)o的神與形。

明清時(shí)期德化瓷塑觀音的面部特征是低垂雙目、安神凝思，額頭與鼻梁齊平，嘴角微微上揚(yáng)，笑意若隱若現(xiàn)。

3.細(xì)部特征

古代畫家常說(shuō)“畫人難畫手”，一件好的瓷塑人物作品，主要在于人物全身比例的協(xié)調(diào)及形象塑造的神形兼?zhèn)渑c否，除了面部神態(tài)，手在整個(gè)人物的塑造上也起著關(guān)鍵的作用。德化窯瓷塑觀音非常強(qiáng)調(diào)手指手勢(shì)和造型的表現(xiàn)手法，其手部如同明代仕女圖中的纖纖細(xì)手，指如削蔥根，與國(guó)畫不同，德化窯觀音的手是通過(guò)手工捏塑而成，難度很大，精巧纖秀，是德化手藝人的獨(dú)門絕技。如明代持經(jīng)觀音的纖纖玉手，圓潤(rùn)的手背和微翹的指尖，柔軟優(yōu)美，呈現(xiàn)出一種高貴儒雅的感覺。

德化的觀音頭飾與服飾的表現(xiàn)手法同樣借鑒了明清時(shí)期仕女圖中的衣紋及發(fā)飾，具有典型的文人趣味和濃郁的文人氣息，衣紋頭飾的刻畫不可太多，也不能完全沒(méi)有，過(guò)猶不及，廣襟、闊帶、大袖。明代仕女圖既有簡(jiǎn)約的衣裙，也有結(jié)合中國(guó)石刻佛像人物造型的裝飾。明清德化窯觀音在服飾上延續(xù)了明代特有的仕女圖服飾風(fēng)格，衣紋線條流暢疏朗，再現(xiàn)了“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在體現(xiàn)出衣料質(zhì)感的同時(shí)更顯靈動(dòng)優(yōu)雅。發(fā)髻的處理多采用明代仕女圖中比較簡(jiǎn)約樸素的形式，發(fā)髻則因觀音形態(tài)的變換而變化。如明代白釉立巖觀音，寬松的道袍不同于印度笈多時(shí)代體現(xiàn)人體曲線美的佛像石刻，也許是受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，稍顯保守。

三、德化瓷塑的興盛原因

德化白瓷的觀音塑像，瓷質(zhì)凝結(jié)溫潤(rùn)，神形兼?zhèn)?，刻畫?xì)致精湛，是德化的一張名片。德化的觀音瓷塑獨(dú)樹一幟，形成獨(dú)特的風(fēng)格。深入挖掘其能夠長(zhǎng)久保持興盛的原因，大概有以下幾點(diǎn)：

1.宗教影響。佛教在中國(guó)有著極為普遍的民眾信仰基礎(chǔ)，寄托著勞苦大眾對(duì)于健康平安、富足無(wú)憂等生活的向往。在當(dāng)代，幸福美好生活依舊是普通民眾孜孜追求的生活目標(biāo)，故而宗教文化中的崇拜與信仰得以繼續(xù)發(fā)展，與之相關(guān)的佛教藝術(shù)也繼續(xù)擴(kuò)大與豐富。且德化屬于福建地區(qū)，福建是沿海省份，省內(nèi)的居民很多是以捕魚為生。出海捕魚，個(gè)人安危與所獲多寡，都有很大偶然性。因此，漁民多有祭拜神靈、祈福保佑的傳統(tǒng)。德化觀音塑像中多見渡海觀音，有的觀音直接被塑造為漁家女子的形象。這類器物，不能不說(shuō)為滿足當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需求而作。

2.地緣因素。在德化地域內(nèi)有豐富的瓷土資源，這也為德化白瓷的發(fā)展提供了源源不斷的資源保障。再加上德化靠近“海上絲綢之路”起點(diǎn)的泉州，交通極為便利，德化白瓷借此得以傳播至世界各地，還帶回了諸多有別于傳統(tǒng)的思想理念，在某種程度上也可以說(shuō)是為德化白瓷傳統(tǒng)提供了廣闊的國(guó)際市場(chǎng)及滔滔的創(chuàng)意來(lái)源。

3.能工巧匠。歷史上，德化出現(xiàn)諸多的藝術(shù)大師，除何朝宗之外，還有何朝春、張壽山等，他們追隨、效仿何朝宗，作品有何朝宗瓷塑風(fēng)格特點(diǎn)，逐漸將德化觀音塑像發(fā)展成一門影響深遠(yuǎn)、獨(dú)具特色的藝術(shù)。在當(dāng)代，陶瓷產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為德化地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)支柱，可見白瓷藝術(shù)在德化地區(qū)影響之深、從業(yè)人員之廣、產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀藝術(shù)家代表，以瓷講述中國(guó)故事。

宋應(yīng)星《天工開物》稱：“德化窯善燒造瓷仙精巧之人物玩器?！钡禄^音塑像色調(diào)素雅、儀態(tài)溫婉、莊重恬靜、瓷質(zhì)凝脂，散發(fā)著一種耐人尋味的魅力。筆者以此篇文章對(duì)德化觀音塑像進(jìn)行分析研究，一方面是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，另一方面也是對(duì)國(guó)家文化自信號(hào)召的響應(yīng)，希望能夠?qū)Φ禄状伤囆g(shù)的蓬勃發(fā)展添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]張婧文.從陶瓷觀音造像看觀音信仰的中國(guó)化[J].南方文物，2014（02）：125-135.

[2]邵維娜.明中晚期德化觀音瓷雕研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2014.

[3]鄭成全.淺談德化窯佛教雕塑藝術(shù)[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2013，47（Z1）：37-38.

作者簡(jiǎn)介：

鄭建冰，1990年9月出生。高級(jí)工藝美術(shù)師，福建省陶瓷藝術(shù)大師，國(guó)家一級(jí)/高級(jí)技師，福建省輕工八閩工匠，福建省雕刻藝術(shù)大師，福建省陶瓷藝術(shù)名人，全國(guó)陶瓷行業(yè)技術(shù)能手，泉州市工藝美術(shù)大師，泉州市技能大師，泉州市金牌工人，泉州市技術(shù)能手，泉州市“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者，德化縣第十九屆人大代表。

師從中國(guó)雕塑家廈門工藝美術(shù)學(xué)院教授王則堅(jiān)、中國(guó)工藝美術(shù)大師陳明良。就讀于福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院本科雕塑專業(yè)，創(chuàng)辦凌越陶瓷研究所。其所創(chuàng)作的當(dāng)代瓷塑作品和傳統(tǒng)佛像瓷塑，獲得各級(jí)各類展覽和賽事多個(gè)金獎(jiǎng)、最佳傳承金獎(jiǎng)、最佳創(chuàng)新金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)等。作品被中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)工藝美術(shù)館、福建省美術(shù)館、中國(guó)閩臺(tái)緣博物館、福建省珍品館永久收藏