從女性主義敘事學(xué)看《最藍(lán)的眼睛》

摘 要：托尼·莫里森（Toni Morrison）作為一名黑人女性作家，她在描寫(xiě)種族問(wèn)題以及對(duì)女性的壓迫時(shí)處理極為小心。在《最藍(lán)的眼睛》這部作品里，以黑人小女孩的悲慘命運(yùn)開(kāi)始，展現(xiàn)了長(zhǎng)期遭受白人和黑人男性雙重壓迫而處在失語(yǔ)狀態(tài)下黑人女性的痛苦和掙扎，同時(shí)也展示出莫里森對(duì)黑人女性生活的關(guān)注。本文分析了《最藍(lán)的眼睛》的女性主義的“聲音”敘事策略，以及作者運(yùn)用作者型聲音敘事和個(gè)體型聲音敘事對(duì)于實(shí)現(xiàn)黑人女性的主體建構(gòu)和話語(yǔ)權(quán)威的意義，從而表達(dá)她的黑人民族身份認(rèn)同和文化傳承的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：女性主義敘事;敘事聲音;《最藍(lán)的眼睛》;黑人女性主體構(gòu)建

一、女性主義敘事學(xué)

女性主義敘事學(xué)在二十世紀(jì)八十年代興起，蘇珊·蘭瑟結(jié)合了經(jīng)典敘事學(xué)和女性主義文學(xué)批評(píng)，成為了該理論的奠基人。1981年蘭瑟在其著作《敘事行為：小說(shuō)中的視角》提出將敘事形式研究與女性主義批評(píng)相結(jié)合的想法，1986年蘭瑟在美國(guó)的《文體》雜志上發(fā)表《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》中提出并系統(tǒng)的闡釋了“女性主義敘事學(xué)”這一理論。至此，女性主義敘事學(xué)在理論上建立。國(guó)內(nèi)對(duì)女性主義敘事學(xué)的研究在21世紀(jì)以后，主要研究?jī)?nèi)容為譯介著作和理論研究以及理論實(shí)踐。最具有代表的人物為申丹教授。

女性主義敘事學(xué)被認(rèn)為產(chǎn)生于女性主義文學(xué)批評(píng)和經(jīng)典結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的結(jié)合，是形式技巧與意識(shí)形態(tài)分析的完美融合。女性主義敘事學(xué)試圖以女性自己的聲音重新定位文本的敘事結(jié)構(gòu)、敘事聲音和敘事視角，力圖改變女性被邊緣化、客體化的尷尬境地。女性主義敘事旨在批判和顛覆父權(quán)“話語(yǔ)”，這里的“話語(yǔ)”主要指作為符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言、寫(xiě)作方式、思維體系，是指敘事作品中的技巧層面，是某一時(shí)期的女作家和男作家傾向于采用不同的敘述技巧，強(qiáng)調(diào)的是敘述技巧本身的修辭效果。在被男性邏各斯中心所左右的傳統(tǒng)小說(shuō)中，主要是以男性視角觀察生活，推進(jìn)故事情節(jié)，通過(guò)男性行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)人物，描繪重大事件。 “從文學(xué)的角度探析“聲音”的內(nèi)涵，敘事學(xué)家將敘事文本分為“故事”和“話語(yǔ)”兩個(gè)層面，前者為“事實(shí)”層，后者為“敘述”層?！霸捳Z(yǔ)”指故事表達(dá)的方式，是敘事技巧，主要研究敘事與故事，敘事與敘述以及故事與敘述之間的關(guān)系，女性主義中的“話語(yǔ)”主要指符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言、思維體系、寫(xiě)作方式、文學(xué)象征體系等”（申丹，2004：140）莫里森為了重建黑人女性的主體身份，通過(guò)獨(dú)特的敘事策略，以黑人女性為視角，通過(guò)賦予她們“聲音”，讓其能言說(shuō)自我的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，表達(dá)其女性意識(shí)。

二、黑人女性敘事聲音的建構(gòu)

毫不夸張的說(shuō)，美國(guó)黑人300多年的歷史，是一段充滿殘酷與黑暗的奴役史。黑人在美國(guó)白人的種族，文化的壓迫下艱難生存，并且這種精神創(chuàng)傷依舊在當(dāng)代黑人的內(nèi)心當(dāng)中。美國(guó)著名黑人學(xué)者貝爾·胡克斯認(rèn)為：“黑人男性可能是種族歧視的犧牲品，但性別歧視讓他們可以作為婦女的剝削者和壓迫者。白人婦女可能是性別歧視的犧牲品，但種族歧視可以讓她們成為黑人的剝削者和壓迫者?！保ㄘ悹枴ず怂梗?001：19）如果說(shuō)黑人面對(duì)外部白人的壓迫與歧視，那么，黑人內(nèi)部同樣有壓迫存在，其表現(xiàn)在黑人女性所遭受的雙重壓迫。黑人女性并不是一個(gè)獨(dú)立的存在，而是美國(guó)“中心”外“邊緣”存在的“他者”。黑人女性在自我救贖的道路上，不僅要面對(duì)種族主義的歧視，還有黑人男子的性別壓迫。在性別與歧視的雙重壓迫下，黑人女性的處境更加艱難。因此，莫里森意識(shí)到由黑人女性自己書(shū)寫(xiě)黑人女性歷史的必要性與重要性，通過(guò)寫(xiě)作，替處于“失語(yǔ)”狀態(tài)下的黑人女性發(fā)聲。《最藍(lán)的眼睛》在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。在《最藍(lán)的眼睛》中，女主人公佩克拉就是黑人男性群體憤怒與壓抑的發(fā)泄對(duì)象。在學(xué)校里，佩克拉是黑人小孩嘲笑的對(duì)象，被他們戲弄為“黑鬼”，在家里，佩克拉的父親喬立多次毒打女兒和妻子，甚至在酩酊大醉時(shí)奸污了自己的女兒，使其懷孕在身，導(dǎo)致了佩克拉的人生悲劇。因此，本文將運(yùn)用女性主義敘事學(xué)理論，從敘事聲音這一角度來(lái)分析《最藍(lán)的眼睛》，以期發(fā)出黑人女性消失已久的“聲音”，從而建構(gòu)黑人女性的主體地位。

1、作者型敘事聲音

蘇珊·S·蘭瑟在其專著《虛構(gòu)與權(quán)威》中指出，“作者型聲音”表示為“異故事的、集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事?tīng)顟B(tài)。”（蘇珊·S·蘭瑟，2002：17）其中，“異故事”用通俗傳統(tǒng)的解釋就是第三人稱敘述。在這種敘述模式中，敘述者并不是故事本身的參與者，他與書(shū)中的虛構(gòu)人物分處在兩個(gè)不同的層面。他不參與任何情節(jié)但是卻知道整個(gè)故事的發(fā)展和走向?！爱惞适隆币簿褪钦f(shuō)不在故事本身當(dāng)中存在，是故事外的聲音。那么，這種敘述聲音也就多了作者功能。

在《最藍(lán)的眼睛》中，作者賦予了書(shū)中人物克勞迪婭作者型敘述聲音，她以回憶的方式敘述這整個(gè)故事。當(dāng)她作為書(shū)中人物的時(shí)候，她是兒時(shí)的克勞迪婭，當(dāng)她以作者型敘述聲音出現(xiàn)的時(shí)候，她是成年的克勞迪婭。作者莫里森用克勞迪婭這一人物把小說(shuō)和讀者聯(lián)系在了一起。 作為一個(gè)成年人，當(dāng)克勞迪婭回過(guò)頭來(lái)看她和的童年佩克拉的時(shí)候，對(duì)于過(guò)去發(fā)生的一切，她有了更深的理解。她的這種全知型的敘述也讓讀者對(duì)主人公佩克拉有了更深的同情之心。而作為書(shū)中的人物，她是一有著反抗種族歧視意識(shí)的小女孩，莫里森選取這樣一個(gè)人物作為作者型敘述聲音更加能夠建立她的女性敘事權(quán)威，用克勞迪婭代替自己來(lái)表達(dá)對(duì)種族歧視的反抗。通過(guò)成年克勞迪婭的作者型敘述聲音莫里森講述了這個(gè)悲慘的故事。盡管作為主人公，佩克拉卻很少直接出現(xiàn)在讀者面前，她的故事都是由克勞迪婭間接來(lái)講述的。她是一個(gè)充滿悲劇色彩的人物，她想得到藍(lán)色眼睛的渴望，她在學(xué)校所受到的不公平的待遇，被父親侮辱以及最后精神失常，這些都是黑人小女孩在成長(zhǎng)過(guò)程可能遇到的悲慘遭遇。莫里森采用克勞迪婭的敘述聲音來(lái)講述佩克拉的故事，讓讀者通過(guò)第三人的敘述來(lái)了解這個(gè)悲傷的故事，這樣的敘述會(huì)顯得更加客觀，敘述也更加可靠，莫里森這樣一個(gè)作者型敘述聲音，代替自己為黑人女性發(fā)出了聲音并且構(gòu)建了自己的女性敘述權(quán)威。

2、 個(gè)人型敘述聲音

蘭瑟用“個(gè)人聲音”來(lái)表示那些有意講述自己故事的敘述者。蘭瑟指出，個(gè)人聲音就是處于虛構(gòu)故事內(nèi)的講述自己經(jīng)歷的或在場(chǎng)故事的人物敘述聲音。這個(gè)敘事者以第一人稱“我” 講述這個(gè)故事，所敘述的對(duì)象（讀者）是虛構(gòu)故事內(nèi)的人物。而女性主義批評(píng)側(cè)重于研究“經(jīng)歷自我” ，尋找女性人物的經(jīng)歷，以表現(xiàn)出某種女性意識(shí)。在 1970 年以前， 在由黑人作家所創(chuàng)作的小說(shuō)中，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)個(gè)人型敘述聲音。莫里森賦予了她筆下人物這種聲音，讓他們來(lái)講述自己的故事，其實(shí)在當(dāng)時(shí)這也是一種挑戰(zhàn)。小說(shuō)通過(guò)故事中佩克拉的敘事聲音揭示出美國(guó)種族歧視對(duì)黑人身心造成的傷害。小說(shuō)的主人公佩克拉是一名黑人女孩，因?yàn)樯聛?lái)膚色黝黑而戴上種族的烙印，并且身上永遠(yuǎn)都背負(fù)著這個(gè)“原罪”。而佩克拉認(rèn)為她痛苦的根源是沒(méi)有像白人孩子那樣有著一雙“藍(lán)眼睛”。作為他者，黑人女性在白人的種族壓迫和歧視下，試圖清除自己身上所體現(xiàn)的黑人特征，渴望得到白人的認(rèn)同和肯定。于是她每當(dāng)深夜的時(shí)候，佩克拉會(huì)偷偷地躲在被窩里向上帝祈禱“上帝啊，讓我身體消失吧！”（托尼·莫里森，2013：28）可無(wú)論佩克拉多么虔誠(chéng)的祈禱，她始終沒(méi)有如愿，還是沒(méi)有獲得像小童星秀蘭鄧波那樣的“藍(lán)眼睛”。對(duì)于作者賦予佩克拉的這種私下型的個(gè)人聲音是和佩克拉的遭遇緊密相連的。因?yàn)轺詈诘哪w色，同學(xué)們都稱她為“黑鬼”，成為同學(xué)們?nèi)粘０l(fā)泄和欺壓的對(duì)象;而在家里，佩克拉的母親只允許她喚她為“布里德洛夫太太”而不是“媽媽”，她的父親甚至在醉酒之后奸污了佩克拉，并使她懷孕，導(dǎo)致命運(yùn)的悲劇。所以，莫里森通過(guò)“隱秘型”個(gè)人聲音去表現(xiàn)出黑人女性所遭受的種族迫害但又無(wú)法向人訴說(shuō)的痛苦。莫里森選取黑人女孩的“眼睛”，去展現(xiàn)黑人女性的遭遇，能夠更加直接的反映出作者對(duì)種族歧視的批判。

三、“聲音”敘事的意義

莫里森通過(guò)創(chuàng)作“有聲音”的作品來(lái)傳達(dá)黑人女性的獨(dú)特意識(shí)，彰顯了黑人女性的獨(dú)特意識(shí)，彰顯黑人女性獨(dú)特的敘事風(fēng)格。正如其小說(shuō)里寫(xiě)道：“在這里，人聲是唯一的奇跡，唯一的必需。語(yǔ)言終于來(lái)到之時(shí)，那活力猶如重刑犯在等待了二十年后終獲寬恕。突然的，原始的，脫得近乎一絲不掛。”（托尼·莫里森，2016：224）“聲音”在莫里森《最藍(lán)的眼睛》中的意義主要表現(xiàn)在構(gòu)建黑人女性的話語(yǔ)權(quán)威這一方面。

蘇珊·S·蘭瑟認(rèn)為：“任何以為女性作家都會(huì)對(duì)權(quán)威話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)持有雙重態(tài)度，寫(xiě)小說(shuō)并尋求出版的行為本身就意味著對(duì)話語(yǔ)權(quán)威的追求，即這是一種為了獲得聽(tīng)眾，贏得尊敬和贊同，建立影響的祈求”（蘇珊·S·蘭瑟，2002：6.）寫(xiě)作是女性獲得言語(yǔ)權(quán)利的方式，爭(zhēng)取言說(shuō)的權(quán)利同時(shí)也是在建立自己的話語(yǔ)權(quán)威。從某種程度上，聲音是打破語(yǔ)言枷鎖的鑰匙，而開(kāi)啟這把鑰匙的主體便是黑人自己。莫里森曾說(shuō)過(guò)：“我想顯示我們語(yǔ)言的美麗：它的韻律，它的比喻，它的詩(shī)意。我們民眾說(shuō)著美麗的話，帶著圣經(jīng)彌撒的節(jié)奏。但他們被告知說(shuō)他們不得開(kāi)口，這就是通常文化被邊緣化了的。有些東西要失去，再也回不來(lái)了......如果我們女人，如果我們黑人女性，如果我們這些在美國(guó)的第三世界婦女不知道這點(diǎn)，誰(shuí)也不會(huì)知道了......得有個(gè)人說(shuō)出來(lái)才是?！保ㄉ衅?，1993：5）因此，在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森通過(guò)賦予黑人女性敘事的權(quán)利，使得女性有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的意識(shí)，也就是女性可以自由去應(yīng)用自己本民族語(yǔ)言而不去套用男性話語(yǔ)或是白人話語(yǔ)。

從基督教《圣經(jīng)》中“女人是由男人身上的一根肋骨生成”到波伏娃《第二性》中關(guān)于“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，女性不再是男性手中的“玩偶”。在美國(guó)社會(huì)的文化霸權(quán)下，黑人因其膚色長(zhǎng)期以來(lái)遭到歧視和排斥，最終導(dǎo)致黑人自我否定、自我憎恨。但在《最藍(lán)的眼睛》中也不乏敢于與白人主流文化相抗?fàn)?，固守黑人文化傳統(tǒng)的女性形象。在小說(shuō)中，收留佩克拉并一直關(guān)心她的克勞迪婭一家就是這一代表?？藙诘蠇I一家雖然也是一個(gè)黑人家庭，同樣生活在社會(huì)底層，遭受著種族歧視，但他們對(duì)于生活仍然懷有熱情，懷有希望，對(duì)于自己的黑人身份引以為榮，母親邁克蒂亞雖然嘮嘮叨叨，有時(shí)難免因?yàn)樯畹呢毨Ф行┍г埂５撬膬?nèi)心仍充滿仁愛(ài)，給予可憐的佩克拉家庭些許溫暖。同為黑人女性，她選擇了與波琳截然不同的生活道路，固守著黑人的審美標(biāo)準(zhǔn)，不去迎合白人的文化傳統(tǒng)?？藙诘蠇I同樣對(duì)于自己的黑人身份采取了積極地態(tài)度?！拔抑挥幸粋€(gè)愿望：把娃娃拆了，看它到底使用什么材料做成，發(fā)現(xiàn)她的可愛(ài)之處、美麗之處，發(fā)現(xiàn)我不鐘愛(ài)娃娃的原因。顯然，我是唯一不喜歡娃娃的人。大人們、大女孩們，商店、雜志、報(bào)紙、櫥窗---全世界都一致認(rèn)為所有的女孩都喜歡藍(lán)眼珠、黃頭發(fā)、粉皮膚的布娃娃”，而克勞迪婭對(duì)此卻不屑一顧，甚至有點(diǎn)厭惡。在別人眼中漂亮的洋娃娃最終卻在他手中落得個(gè)四分五裂的下場(chǎng)?？藙诘蠇I并不認(rèn)同白人的審美觀，希望通過(guò)拆毀洋娃娃表明自身的黑人身份，對(duì)黑人文化的熱愛(ài)和追求。

從不同類型的黑人女性主體敘述聲音中，作者從多角度闡釋黑人女性主體身份，表達(dá)自己對(duì)黑人女性的獨(dú)特見(jiàn)解。對(duì)黑人女性“主體”身份既是解構(gòu)男性敘事文本對(duì)女性身份的預(yù)設(shè)，突破傳統(tǒng)“主體”身份的固定、封閉、單一化特點(diǎn)。同時(shí)又是對(duì)白人女性文本對(duì)黑人女性身份同構(gòu)性的否定，凸顯黑人女性身份的異質(zhì)性。

四、結(jié)論

托妮·莫里森通過(guò)采取作者型敘述聲音以及個(gè)人型敘述聲音相互交融的敘事模式，在《最藍(lán)的眼睛》這部小說(shuō)中成功建立了自己作為女性作家的敘述權(quán)威，通過(guò)小說(shuō)中人物的敘述聲音，為黑人女性發(fā)聲，建構(gòu)了黑人女性的主體以及黑人女性的話語(yǔ)權(quán)威?？傊锷男≌f(shuō)《最藍(lán)的眼睛》是黑人歷史與社會(huì)語(yǔ)境結(jié)合的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。莫里森也在《最藍(lán)的眼睛》中呼吁黑人社區(qū)和家庭保持自己的文化和傳統(tǒng)，并鼓勵(lì)黑人婦女享受自己的美貌，在多重壓迫面前維護(hù)自己的身份和尊嚴(yán)。

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作者簡(jiǎn)介： 姓名：夏晴（1997.09），女，漢族，河南省永城市人，碩士研究生在讀，