經(jīng)世致用思想影響下顧炎武的治學(xué)實(shí)踐

王建洲

摘 要：經(jīng)世致用的思想是由顧炎武提出來(lái)的，它是源自于顧炎武的治學(xué)理論與實(shí)踐。這種思想充滿了愛(ài)國(guó)氣節(jié)和愛(ài)國(guó)精神，在承認(rèn)人具有思想的基礎(chǔ)上，提出了天下興亡，匹夫有責(zé)的主張，同時(shí)提出了修身的觀念。明朝初年，階級(jí)矛盾與民族矛盾相對(duì)尖銳，面對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，顧炎武用經(jīng)世致用的理論思想，深化了對(duì)于人性的思考，明確了作為人的責(zé)任，注重以名為治的道德教育和嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)術(shù)作風(fēng)，這些思想都對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：顧炎武;理論思想;經(jīng)世致用;影響價(jià)值

明末清初，階級(jí)矛盾和民族矛盾日漸顯現(xiàn)，處于天崩地坼之時(shí)，顧炎武所主張的經(jīng)世致用的理論思想，逐漸顯示出了明末清初大動(dòng)蕩的時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)的情況，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的鮮明社會(huì)特點(diǎn)，由于所處的環(huán)境限制，當(dāng)時(shí)的文化思想存在著局限性，但通過(guò)他的思想，我們可以感受到普遍性與通用性，感悟到人文精神的實(shí)質(zhì)，從而產(chǎn)生深刻的思想啟迪。

一、顧炎武及其經(jīng)世致用的思想

顧炎武是明末清初的思想家，學(xué)問(wèn)家，政治家，哲學(xué)家，是江蘇省昆山人，顧炎武身處明代與清代兩朝交替的動(dòng)蕩時(shí)期，其一生不斷流轉(zhuǎn)于不同的地方。早期，顧炎武曾經(jīng)參加過(guò)抵抗?jié)M清的斗爭(zhēng)，在抗擊清朝的軍事行動(dòng)失敗后，在全國(guó)不停的游走。顧炎武有著經(jīng)天緯地之才學(xué)，并且胸懷滔天，游走于大半個(gè)中國(guó)中，認(rèn)識(shí)了許多賢人志士，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路是對(duì)顧炎武對(duì)真實(shí)的寫照，其智學(xué)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)術(shù)研究上取得了諸多成就，將其學(xué)術(shù)主張與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，真正的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想主張。

經(jīng)世致用的思想最早起于先秦時(shí)期，但在明末清初才真正的登上歷史舞臺(tái)，明末時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文化人受到了宋朝明朝理學(xué)的深刻影響，導(dǎo)致許多讀書人的學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)術(shù)理論、思想主張與社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，人們的思想產(chǎn)生了固化，這使得我國(guó)許多有學(xué)之士重新反思當(dāng)時(shí)讀書人倡導(dǎo)所謂的圣學(xué)，圣學(xué)在國(guó)家存亡面前，毫無(wú)能力，沒(méi)有能力使民族強(qiáng)大，這使人們深切的感受到讀書人空談心性的巨大危害，因此促使經(jīng)世致用的思想，重新成為主導(dǎo)性的治學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)讀書人做學(xué)問(wèn)，必須要秉承于國(guó)事，以國(guó)事優(yōu)先，堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，要將學(xué)問(wèn)有益于國(guó)事。經(jīng)世致用的思想受到了顧炎武，黃宗羲，王夫之等進(jìn)步學(xué)者的支持，對(duì)國(guó)家存亡教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的總結(jié)。并對(duì)前朝空談心性的圣學(xué)展開了猛烈的抨擊與批評(píng)，主張讀書人應(yīng)該與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，將思想與實(shí)用緊密結(jié)合，將理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系，將學(xué)與用匯融貫通，通過(guò)自身的修，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的治世之理。梁?jiǎn)⒊谄渲髦蟹Q顧炎武是學(xué)者大之之典范，顧炎武的思想受到了當(dāng)時(shí)的重視，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了極為重要且深刻的影響。

二、顧炎武經(jīng)世致用思想的深刻內(nèi)涵

（一）對(duì)于現(xiàn)實(shí)人性的深刻思考

顧炎武對(duì)于人性探索與尋求沒(méi)有脫離儒學(xué)傳統(tǒng)的性善論范疇，但從他身處的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，對(duì)人性作了具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的深入性思考。他認(rèn)為，孔子所說(shuō)的人之初，性本善，性相近的思想，意味著人的性善都大體接近。在現(xiàn)實(shí)中，人是各有千秋的，那么人性相近就不能一概而論。所以他主張需要從現(xiàn)實(shí)實(shí)際的角度出發(fā)，提出性所謂善者是有一定限度的，人性在后天的環(huán)境與個(gè)人的主觀努力下是可以改變的。通過(guò)建立完善的道德體系，能夠?qū)θ诵约右砸?guī)范，他反對(duì)宋明理學(xué)的性情論，批判了存天理，滅人欲的蒙昧主義思想與禁欲主義思想，對(duì)于人性的私欲，合理性給予了積極的肯定，他認(rèn)為私欲的存在是客觀現(xiàn)實(shí)，是人之常情的，并無(wú)非議。

在他看來(lái)，只有形成了家庭這一社會(huì)最基本的單元，人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口與生存延續(xù)，就有十分穩(wěn)定的親緣關(guān)系，維護(hù)著成員之間會(huì)有偏袒，愛(ài)護(hù)，也會(huì)存在著私心，不可避免的人性都存在著合理的訴求，是無(wú)可非議的。作為國(guó)家的當(dāng)政者，必須要清楚的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能夠?qū)嵤┱_的措施，正當(dāng)?shù)倪_(dá)到治理。所謂的以公滅私論，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲而散布的。作為統(tǒng)治者，一方面滿足自身的私欲，另一方面要求民眾拋棄個(gè)人私求，這是赤裸裸的欺詐，只有承認(rèn)個(gè)人私有制的合理性，才能在此基礎(chǔ)上達(dá)到公天下，更好的治理好國(guó)家 。

承認(rèn)私利的合理性就意味著在經(jīng)濟(jì)上要鼓勵(lì)百姓發(fā)展生產(chǎn)，增加收入。百姓如果沒(méi)有依靠，生存都十分艱難的情況下，又要人們不爭(zhēng)利、講道德，是蒼白無(wú)力的，只有改變?nèi)罕娯毧嗟默F(xiàn)狀才能夠達(dá)到道德要求。同時(shí)還需要采取必要的獎(jiǎng)勵(lì)措施與激勵(lì)措施，對(duì)名節(jié)突出的人給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或賜予觀石，從而達(dá)到以名為利的氛圍，引導(dǎo)人心向善，教化風(fēng)俗。

（二）天下興亡，匹夫有責(zé)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)是以血緣與宗親為基礎(chǔ)，到家國(guó)一體，家是最小的國(guó)國(guó)是最大的家，在封建帝王家天下的思想下，要求盡孝于忠，君為臣綱。顧炎武對(duì)于君主專制和君為臣綱的封建道德利令都提出了猛烈的抨擊，他明確提出了保國(guó)與保天的不同利益與責(zé)任。

顧炎武所提出的亡國(guó)與亡天下具有明確的區(qū)分，反映了明清之際，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，封建主義自供自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐步出現(xiàn)解體，是先進(jìn)的知識(shí)分子透過(guò)封建宗法關(guān)系的密網(wǎng)朦朧發(fā)現(xiàn)另一事件，就是人們的產(chǎn)業(yè)行為。這使得民族矛盾與階級(jí)矛盾存在著，且日益開始摩擦，這使得人們開始反思民富國(guó)富之間的關(guān)系，國(guó)家與天下之間的不同。顧炎武提出 亡國(guó)只能代表著改變國(guó)家旗號(hào)一家一姓的君主政權(quán)的消亡更迭。但王天下是由社會(huì)政治黑暗，腐敗橫行而至仁義受阻。顧炎武提出天下興亡，匹夫有責(zé)的思想，把民眾從千百年來(lái)對(duì)君主的愚忠思想中喚醒。他認(rèn)為為民而立君，在道德責(zé)任上，君王與地主官僚都是平等的，并不存在著超乎民眾之上的身份，其血統(tǒng)也并非絕對(duì)的高貴。對(duì)于普通民眾，要做到天下興亡，匹夫有責(zé)，就是要有遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定的理想信念并為此奮斗，這就是經(jīng)世致用的處事原則，以明道就是為己任。

從天下興亡，匹夫有責(zé)的理論精神出發(fā)，顧炎武認(rèn)為，讀書就應(yīng)該經(jīng)世致用，卻不是不顧廉恥，趨炎附勢(shì)，為了蠅頭小利而出賣自己的尊嚴(yán)。通過(guò)社會(huì)輿論的力量，能夠改變社會(huì)的風(fēng)俗，體現(xiàn)了顧炎武認(rèn)識(shí)作用的深化，體現(xiàn)了顧炎武對(duì)于道德作用的深化。息言論自由，倡導(dǎo)又為資產(chǎn)階級(jí)興民的思想提供了啟蒙作用。

此外，顧炎武十分注重倫理道德對(duì)于人心的教化與合理的社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)功能，他認(rèn)為，道德是治人之大，法立人之大節(jié)，提出了以名為智導(dǎo)到的觀點(diǎn)和道德教育主張[1]。

三、顧炎武經(jīng)世致用的思想在這學(xué)理論中的體現(xiàn)與實(shí)踐

（一）顧炎武經(jīng)學(xué)思想方面的經(jīng)世致用

顧炎武認(rèn)為，后市儒學(xué)，實(shí)際上是對(duì)于儒學(xué)六藝的本意，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的解釋道，導(dǎo)致許多做學(xué)問(wèn)的人遠(yuǎn)離了自身的思考，缺乏了安身立命的根本。顧炎武認(rèn)為，儒學(xué)先賢著作經(jīng)典，其目的就在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)解決當(dāng)前社會(huì)中存在的問(wèn)題，這是儒學(xué)中最為根本，也是其中的精髓所在。

（二）顧炎武史學(xué)思想方面的經(jīng)世致用

顧炎武作為一名歷史學(xué)家，其具有豐富的社會(huì)責(zé)任感，主張繼承與發(fā)揚(yáng)，構(gòu)建一個(gè)經(jīng)世致用的體系，這無(wú)疑是具有十分重要的社會(huì)價(jià)值的。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，沒(méi)有人敢對(duì)經(jīng)史典籍進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。但顧炎武卻說(shuō)，六經(jīng)只是普通的一般性著作而已，他說(shuō)，六經(jīng)皆史，這具有巨大的警醒意義。他主張史子結(jié)合，以史為鑒，總結(jié)歷史上興衰成敗的特點(diǎn)，聚焦當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，他認(rèn)為治學(xué)的目的在于借鑒過(guò)往，從而達(dá)到治理當(dāng)下的目的，否則修時(shí)很容易喪失其價(jià)值，這就促使顧炎武在對(duì)歷史研究中非常注重考證，強(qiáng)調(diào)歷史史料的真實(shí)性。

（三）顧炎武理論思想方面的經(jīng)世致用

傳統(tǒng)理論思想強(qiáng)調(diào)至善至美，這實(shí)際上不過(guò)是人們的美好愿景，顧炎武改變了傳統(tǒng)的理論思想，至善至美的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要尊重人性，符合社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，考慮個(gè)體的倫理道德問(wèn)題，從而期待構(gòu)建符合現(xiàn)實(shí)生活和人性特點(diǎn)的倫理綱常體系。人的私欲是最正常的現(xiàn)象，這符合人性客觀實(shí)際的特點(diǎn)，顧炎武據(jù)此認(rèn)為，只有達(dá)到人的需求，才能夠體現(xiàn)私欲的合理性，因此需要就勢(shì)利導(dǎo)，順從民意。顧炎武試圖將倫理道德與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，只有做到國(guó)家改革措施適當(dāng)，增加民用縮減官田，才能夠滿足民眾增加糧食的需求，解決溫飽。同時(shí)，顧炎武還反對(duì)食鹽專賣，讓百姓參與到經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而政府通過(guò)稅收等方面調(diào)節(jié)，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有重要的啟蒙性作用。

結(jié)束語(yǔ)

顧炎武經(jīng)世致用的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)性意義，雖然顧炎武的思想受到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限，但我們研究顧炎武經(jīng)世致用的思想，對(duì)對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展具有重大的指導(dǎo)性作用。我們通過(guò)對(duì)經(jīng)世致用的深刻的思考，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的新發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)智學(xué)理論思想的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]李放.“引古籌今”與社會(huì)治理——顧炎武的經(jīng)世致用史學(xué)思想簡(jiǎn)[J].史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊，2017

[2]田田葉.傳統(tǒng)文化對(duì)林則徐“經(jīng)世致用”思想的影響[J].世紀(jì)橋，2012：30-31.