論中國哲學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)

張思齊

【摘 要】中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值核心觀念是“經(jīng)世致用”，而這個(gè)核心觀念歷經(jīng)幾千年的發(fā)展以來，一直都表現(xiàn)出持久的活力，并且極大影響了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程與方向。這個(gè)核心的價(jià)值觀念一直以來都是中國哲學(xué)界所津津樂道的話題，而本文就中國哲學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，簡單概述了其基本內(nèi)涵以及幾千年來的發(fā)展歷程，并就其在當(dāng)今社會(huì)中舉足輕重的作用，做出了一些相關(guān)的見解。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)世致用；價(jià)值觀念；傳統(tǒng)哲學(xué)

一、經(jīng)世致用的概念及特點(diǎn)

（一）經(jīng)世致用的概念

關(guān)于《辭源》中的譯義，“經(jīng)世致用”被定義為“治理國家大事”，對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：經(jīng)國濟(jì)世；“致用”解釋為：學(xué)以致用。通俗來說，經(jīng)世致用就是通過對(duì)社會(huì)客觀實(shí)際的考察，在面對(duì)社會(huì)的各類發(fā)展問題的情況下，熟練運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，對(duì)其付諸實(shí)踐，最后加以應(yīng)用。這一個(gè)思想理念的提出體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)文人志士的求實(shí)，追逐功利的心理以及關(guān)懷天下的廣闊胸懷。

（二）經(jīng)世致用的一般特點(diǎn)

學(xué)有所用，是經(jīng)世致用的核心要求。自提出以來，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，其思想內(nèi)涵不斷延伸，但是核心價(jià)值觀念卻依然不變，而經(jīng)世致用在歷經(jīng)彌久的發(fā)展歷程中，不斷發(fā)展了其自身特點(diǎn)，到如今的經(jīng)世致用學(xué)者們的總結(jié)歸納，可以分為以下幾點(diǎn)：

（1）“經(jīng)世”的客觀性

“經(jīng)世致用”最基本的要求就是根據(jù)當(dāng)今的時(shí)事背景，作出充分的應(yīng)對(duì)措施，因此這個(gè)特點(diǎn)也是亙古不變的。要密切聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)的客觀實(shí)際問題，這種理性分析當(dāng)前社會(huì)狀況的作風(fēng)，與理學(xué)的空談假象，形成了強(qiáng)烈的對(duì)照。

（2）“致用”的實(shí)踐性

“致用”就是實(shí)踐運(yùn)用，這就要求我們?cè)诎褌鹘y(tǒng)理論付諸實(shí)踐的同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際，不可空編亂造。明末時(shí)期著名思想家趙翼在當(dāng)時(shí)思潮之風(fēng)盛行的大背景下，在分析先人的理念后提出“書生徒講文理，不揣時(shí)勢，未有不誤人家國者”，這就充分正明了“致用”自古以來的重要性。因此我們要在“經(jīng)世”的客觀前提下，充分考究實(shí)踐的可行性，最好在實(shí)踐的過程中，不斷豐富經(jīng)世致用的內(nèi)涵。

（3）“經(jīng)世致用”的廣泛性

古代思想家們?cè)凇敖?jīng)世致用”思潮的領(lǐng)導(dǎo)下，引古籌今。研究范圍堪稱宏偉廣大，已經(jīng)充分滲透到了一個(gè)國家的方方面面——政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律等等。從明末時(shí)期思想家們的觀念來看，如顧炎武的“天文儀象”、“兵農(nóng)之屬”；王源的“旁通博考”；以及一些《帝學(xué)宏剛》、《時(shí)務(wù)急著》等著作。都充分表明了當(dāng)時(shí)的研究方向以及不僅僅局限于傳統(tǒng)理學(xué)方面，這也標(biāo)志了一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)的發(fā)展程度與方向。

二、經(jīng)世致用的古代發(fā)展歷程

“經(jīng)世致用”的由來，最早可以追溯到《易經(jīng)》，在如此早期就孕育了一點(diǎn)“經(jīng)世致用”思想的苗頭，其中“以經(jīng)綸天下，約束于物”，而在后來的《漢書》中，也有一點(diǎn)對(duì)于經(jīng)世致用的提起。隨著漢代儒生史的發(fā)展，“經(jīng)世致用”的思想都在進(jìn)行不斷的創(chuàng)造與積累，而到了明清時(shí)期，經(jīng)世致用的觀念則發(fā)展到頂峰，有了其系統(tǒng)的理論。顧炎武、王夫之等理學(xué)大師的興起給當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀思想家們提出了明確的研究方向，這些恰好也與當(dāng)時(shí)社會(huì)各界追求功利的心態(tài)想契合。《明夷待訪錄》中對(duì)此都有明確、系統(tǒng)的闡述，由此表現(xiàn)出來的先進(jìn)性在當(dāng)時(shí)具有很大的沖擊力和震撼性，以至于可以一直作為后世研究的經(jīng)典。

“經(jīng)世致用”的哲學(xué)觀點(diǎn)歷經(jīng)了幾個(gè)階段的變革，曾墜入低谷，也曾到達(dá)頂峰。自孔子“入世哲學(xué)”觀念的提出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上就鮮有精煉的哲學(xué)觀點(diǎn)作為補(bǔ)充，因此起初哲學(xué)的發(fā)展是舉步維艱的。隨著自然經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，到了明清時(shí)期，哲學(xué)思想界的活躍之風(fēng)也開始盛行，其中以王夫之、黃宗羲、顧炎武為代表。他們?cè)趯W(xué)習(xí)前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，提出了哲學(xué)知識(shí)不是空洞的泛泛而談，而是要加以應(yīng)用，救世育人。這對(duì)之后的哲學(xué)發(fā)展，作出了很大的幫助。

而隨著清王朝的建立，由于滿清文化的滲入，且社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定，經(jīng)世致用的觀點(diǎn)并不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀。且隨著當(dāng)時(shí)集權(quán)化發(fā)展到頂峰，社會(huì)也很難興起思潮運(yùn)動(dòng)，于是經(jīng)世致用的哲學(xué)思想一路走向沒落。但是到了滿清社會(huì)后期，封建清政府王朝內(nèi)部的墮落自棄，致使西方帝國主義撞開了中國數(shù)千年來封閉的大門，進(jìn)而不斷侵蝕著中華大陸，而在這個(gè)國家內(nèi)憂外患的大背景下，迫切需要社會(huì)各界的良語箴言，于是經(jīng)世致用這個(gè)觀點(diǎn)，正好符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，便再度興起。其中的代表人物便是魏源以及之后的康有為等人。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上，還充分宣揚(yáng)了明末時(shí)期的“經(jīng)世致用”的觀念與精神，把文字轉(zhuǎn)化為尖銳的思想武器，借以“微言大義”的理念，向社會(huì)廣泛表達(dá)自己的主張，為中國尋找一條合適的出路，在救亡圖存的號(hào)召下，揭開了“經(jīng)世致用”的新篇章。

三、經(jīng)世致用在現(xiàn)代化背景下的作用

經(jīng)世致用的核心是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用，解決當(dāng)前的社會(huì)問題。而隨著社會(huì)發(fā)展步入現(xiàn)代化，“經(jīng)世致用”理念在新的背景下也具有了不同的作用?！敖?jīng)世致用”在如今社會(huì)發(fā)展的作用中，在法律層面上，根據(jù)“經(jīng)世致用”對(duì)社會(huì)的實(shí)際意義，這就要求立法者、執(zhí)法者、守法者三者相互協(xié)調(diào)。在立法層面上，要結(jié)合民情民意，充分考慮民生，維護(hù)好人民的利益，立好的法律、對(duì)的法律；在執(zhí)法方面，執(zhí)法部分要秉著客觀公正、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，公平對(duì)待，公正廉潔；而我們作為社會(huì)守法隊(duì)伍中的一員，要遵紀(jì)守法，不斷踐行社會(huì)法律發(fā)展觀，保持初心。

四、結(jié)束語

經(jīng)世致用是中國哲學(xué)文化中的瑰寶，在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中有著明確的價(jià)值。經(jīng)世致用所提倡的“經(jīng)國濟(jì)世”和“學(xué)以致用”的概念在社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)中有強(qiáng)烈的積極作用。告誡我們?cè)趯?shí)際的生活中要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，用客觀的眼光，結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的精華，作出辨正的分析，這也有利于我們中學(xué)生在今后的生活實(shí)踐中形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

參考文獻(xiàn)：

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