中國(guó)式現(xiàn)代化新道路：東方社會(huì)理論的創(chuàng)新與發(fā)展

摘 要：馬克思東方社會(huì)理論是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論啟迪，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路則是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的實(shí)踐延伸和創(chuàng)新發(fā)展。馬克思從世界歷史理論出發(fā)，不斷深入考察東方社會(huì)，提出俄國(guó)借助農(nóng)村公社跨越“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，在實(shí)踐發(fā)展和理論需求的雙重推動(dòng)下形成東方社會(huì)理論。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條具有中國(guó)特色、彰顯世界意義的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。它將馬克思東方社會(huì)理論引向現(xiàn)實(shí)，深刻把握“實(shí)事求是”的精神實(shí)質(zhì)，積極吸收人類(lèi)社會(huì)的文明成果，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向和中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造了獨(dú)立自主、共同富裕、全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路;馬克思東方社會(huì)理論;繼承;超越

中圖分類(lèi)號(hào)：D0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）03-0041-03

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了西方以資本單向度邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化范式，走出了一條東方社會(huì)跨越發(fā)展的光明之路，創(chuàng)新與發(fā)展了東方社會(huì)理論。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化仍在國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑挑戰(zhàn)和前景懷疑下不斷探索發(fā)展，亟須闡釋好其自身的理論淵源及科學(xué)內(nèi)涵。為此，要積極汲取馬克思東方社會(huì)理論的合理性因素，充分展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論科學(xué)性和實(shí)踐創(chuàng)新力，為人類(lèi)文明發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

一、東方社會(huì)理論的現(xiàn)代化路向

馬克思東方社會(huì)理論以“世界歷史理論”為邏輯起點(diǎn)，在世界視野和民族視野的視維結(jié)合中發(fā)展，在對(duì)東方封建社會(huì)和西方資本關(guān)系的雙重批判中，揭示東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展、走向現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力與道路方向。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人與人之間的普遍交往也逐漸建立起來(lái)，“最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[2]166。資產(chǎn)階級(jí)出于擴(kuò)大商品銷(xiāo)路的需要，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[2]404，打破了東方社會(huì)自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)。在這個(gè)意義上，世界歷史的形成成為每個(gè)國(guó)家開(kāi)啟現(xiàn)代化發(fā)展都須順應(yīng)的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而成為馬克思探究東方社會(huì)發(fā)展道路的規(guī)律前提。1853年，在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中，馬克思第一次提出了“亞洲式的社會(huì)”，英國(guó)對(duì)于印度的殖民侵略，一方面，摧毀了本地的公社、工業(yè)以及偉大和崇高的一切;另一方面，在一定程度上充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具，即便“他們的重建工作在這大堆大堆的廢墟里使人很難看得出來(lái)”[2]857。然而，這些重建工作，既沒(méi)有使印度人民得到解放，也沒(méi)有使他們的社會(huì)狀況得到根本性的改善。因?yàn)檫@兩者的決定因素不僅僅是生產(chǎn)力的發(fā)展，更是生產(chǎn)力是否歸人民所有。

19世紀(jì)70年代后的世界局勢(shì)和革命形勢(shì)，使得馬克思的理論研究視域發(fā)生了較為明顯的轉(zhuǎn)向。在進(jìn)一步研究東方社會(huì)土地所有制之后，馬克思看到了俄國(guó)農(nóng)村公社自身的特殊性，即兼具私有制因素和集體因素的二重性特征。這決定了俄國(guó)既可能是“私有制因素戰(zhàn)勝集體因素”[3]586，走資本主義現(xiàn)代化道路，也可能是“后者戰(zhàn)勝前者”[3]586，成為共產(chǎn)主義的起點(diǎn)，而這“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”[3]586。正因?yàn)槎韲?guó)與高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家共處于同一個(gè)時(shí)代，它便“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[4]837。因此，俄國(guó)可以不進(jìn)行現(xiàn)代化大生產(chǎn)的自我孕育，直接借助世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等，跨越資本主義發(fā)展階段。值得注意的是，盡管馬克思恩格斯為俄國(guó)的“跨越式發(fā)展”設(shè)定了一個(gè)重要的前提，即俄國(guó)革命成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)且雙方互補(bǔ)，但“跨越論”的提出仍強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展道路的多樣性。這為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家根據(jù)本國(guó)實(shí)際、結(jié)合世界歷史境況，自主探索現(xiàn)代化道路提供了重要的思想啟迪，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的深刻內(nèi)涵

中國(guó)是現(xiàn)代化“后進(jìn)國(guó)”，在近代內(nèi)憂(yōu)外患的條件下艱難起步，以被動(dòng)模仿的姿態(tài)卷入現(xiàn)代化浪潮，歷經(jīng)一系列艱辛曲折的學(xué)習(xí)探索，獨(dú)立自主地創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。首先，它是一條“現(xiàn)代化”道路，遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。一方面，現(xiàn)代化是文明的進(jìn)步，它發(fā)生在人類(lèi)文明所囊括的各個(gè)方面，是引起社會(huì)全面變革的范式轉(zhuǎn)變。另一方面，現(xiàn)代化是非線(xiàn)性的階段性過(guò)程。從18世紀(jì)始至20世紀(jì)末，世界現(xiàn)代化可劃分為以工業(yè)化、城市化和民主化為主要特點(diǎn)的第一階段和以知識(shí)化、信息化和綠色化為主要特點(diǎn)的第二階段[5]。同時(shí)，現(xiàn)代化并非是線(xiàn)性發(fā)展的進(jìn)程，可采用綜合化路徑，多線(xiàn)并進(jìn)趕超世界現(xiàn)代化前沿。其次，是一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。有別于以私有制為基礎(chǔ)、以殖民剝削為開(kāi)端的資本主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化以公有制為制度基礎(chǔ)，以人民為價(jià)值立場(chǎng)，以共同富裕為本質(zhì)要求，以人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，立足于人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展。最后，是一條“中國(guó)式”發(fā)展道路。所謂“中國(guó)式”，具體表現(xiàn)為，在政治上堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);在文化上堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo);在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;在社會(huì)上堅(jiān)持公平正義;在生態(tài)上堅(jiān)持人與自然和諧共生;在國(guó)際關(guān)系上堅(jiān)持和平發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”也蘊(yùn)含著諸多要義。一是相對(duì)于西方式現(xiàn)代化道路而言，中國(guó)式現(xiàn)代化給予現(xiàn)代化新的面貌，它是以和平、開(kāi)放、自主、包容為主要特點(diǎn)的發(fā)展進(jìn)程，著力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。二是相對(duì)于蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式而言，蘇聯(lián)模式曾是盛極一時(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化“先進(jìn)模式”，它采用單一公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有效推動(dòng)蘇聯(lián)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。然而，由于對(duì)僵化模式的固守，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化逐漸走向經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、極權(quán)政治和專(zhuān)制主義文化高漲以及社會(huì)主義與現(xiàn)代化的分離與脫節(jié)，最終崩潰瓦解。中國(guó)式現(xiàn)代化既建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，還推動(dòng)形成政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的發(fā)展布局，在深化改革開(kāi)放中推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷前進(jìn)。三是相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是人口規(guī)模巨大的后發(fā)型國(guó)家開(kāi)辟的經(jīng)驗(yàn)道路，創(chuàng)新人類(lèi)社會(huì)發(fā)展模式，深化人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展在對(duì)資本主義文明的不斷超越中，闡釋了人類(lèi)文明發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，創(chuàng)造了更適應(yīng)于當(dāng)代世情的人類(lèi)文明新形態(tài)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)東方社會(huì)理論的創(chuàng)新與發(fā)展

誠(chéng)然，馬克思關(guān)于俄國(guó)可能跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想沒(méi)能為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供現(xiàn)成的答案和直接的指導(dǎo)，但這一設(shè)想為包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家根據(jù)本國(guó)國(guó)情探索另類(lèi)發(fā)展道路提供了跨時(shí)空的理論關(guān)照和方法論意義。

（一）把握“實(shí)事求是”的精神實(shí)質(zhì)，開(kāi)辟獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路

曾經(jīng)人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展道路的展望局限于對(duì)“五種社會(huì)形態(tài)理論”的教條式理解，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷資本主義生產(chǎn)的各個(gè)階段。然而，在對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社及其所處的“歷史環(huán)境”進(jìn)行深入考察后，馬克思提出，這種“歷史必然性”只限于西歐各國(guó)，不可應(yīng)用于俄國(guó)實(shí)踐。關(guān)于西歐資本主義起源的理論并非是各國(guó)必須遵循的一般發(fā)展道路。如果“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”[3]466，那么這就背離了它的理論實(shí)質(zhì)并給予馬克思本人“過(guò)多的侮辱”。在唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)上，充分了解東方社會(huì)的制度基礎(chǔ)、社會(huì)狀況、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾及其所處的世界歷史境況，從而揭示東方落后國(guó)家開(kāi)辟“另類(lèi)”發(fā)展道路的可能性，這是馬克思東方社會(huì)理論“實(shí)事求是”方法原則的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展也是一個(gè)從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，遵循客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，結(jié)合時(shí)勢(shì)漸進(jìn)調(diào)整的實(shí)事求是的過(guò)程。從毛澤東同志提出集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，盡快建立獨(dú)立的社會(huì)主義工業(yè)體系，到鄧小平同志指出必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)行改革開(kāi)放，再到習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要全面深化改革，不斷突破各方面體制機(jī)制的束縛，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在遵循社會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的前提下持續(xù)不斷地向前推進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，我們黨從中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際出發(fā)，積極探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在中國(guó)的具體實(shí)現(xiàn)形式。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，并將現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)具體為小康社會(huì)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的快速發(fā)展，小康社會(huì)在中華大地上全面建成，中國(guó)式現(xiàn)代化被賦予新的內(nèi)涵，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中開(kāi)辟了一條“后發(fā)追趕型”國(guó)家獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，追求共同富裕的奮斗目標(biāo)

馬克思東方社會(huì)理論的探索既是基于“全人類(lèi)解放”的人文關(guān)懷，也是基于群眾史觀(guān)的科學(xué)判斷，貫穿著鮮明的人民立場(chǎng)。在批判英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)，馬克思指出印度人民不能得到解放的原因是生產(chǎn)力不歸人民所有。在考察俄國(guó)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)要集中力量，以國(guó)家給予必要的墊款為方式維護(hù)農(nóng)民利益，幫助農(nóng)民從小地塊勞動(dòng)過(guò)渡到合作勞動(dòng)，俄國(guó)才有可能借助農(nóng)村公社避免資本主義制度的苦難?？梢哉f(shuō)，馬克思對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索中，堅(jiān)持以群眾史觀(guān)為哲學(xué)指導(dǎo)，以生產(chǎn)力歸人民所有為發(fā)展目標(biāo)。同理，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于西方“以資本為中心”的現(xiàn)代化發(fā)展模式，堅(jiān)持以人民為中心，建設(shè)依靠人民，發(fā)展為了人民，成果由人民共享。

人人參與、人人盡力、人人享有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)體現(xiàn)，凝結(jié)為全體人民共同富裕的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?！肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵6]改革開(kāi)放之初，鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)，我們所建設(shè)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富?！盵7]110-111。共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，蘊(yùn)含著的是生產(chǎn)力積累的歷史過(guò)程，彰顯的是為人民謀幸福的價(jià)值取向，指向的是人類(lèi)社會(huì)的理想狀態(tài)——人自由而全面的發(fā)展。值得注意的是，共同富裕既是全體人民的富裕，也是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都充足的全面富裕，還是循序漸進(jìn)且富裕水平存在合理差距的普遍富裕。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要緊緊依靠偉大英雄的中國(guó)人民，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展！”[1]在這個(gè)意義上，以共同富裕為目標(biāo)追求的中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼承東方社會(huì)理論的價(jià)值內(nèi)核，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的價(jià)值內(nèi)涵。

（三）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌全面協(xié)調(diào)的發(fā)展布局

馬克思在考察英國(guó)對(duì)印度的殖民問(wèn)題時(shí)指出，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造物質(zhì)成果只有被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所支配，并服從于“最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督”“人類(lèi)的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[2]862。中國(guó)共產(chǎn)黨是擁護(hù)社會(huì)主義先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的先進(jìn)政黨，始終代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，在實(shí)現(xiàn)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的歷史自覺(jué)中持續(xù)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。從“四個(gè)現(xiàn)代化”宏偉目標(biāo)的提出，到“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，從布局全面建成小康社會(huì)，到推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，無(wú)一不體現(xiàn)我們黨對(duì)于現(xiàn)代化的執(zhí)著追求和堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。盡管，現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、動(dòng)蕩的過(guò)程，利益糾葛和矛盾問(wèn)題交織，內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)和外部變化交錯(cuò)，但中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，仍充分發(fā)揮其組織優(yōu)勢(shì)，釋放出強(qiáng)大的動(dòng)員力、行動(dòng)力和戰(zhàn)斗力，創(chuàng)造了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的兩大奇跡。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅追求生產(chǎn)力水平的快速發(fā)展，還追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，其指向的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思聚焦于經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展理論。早在中華人民共和國(guó)建立之前，毛澤東同志就指出，新中國(guó)不僅要在政治和經(jīng)濟(jì)上獲得自由與繁榮，還要在文化上體現(xiàn)文明和先進(jìn)。在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)要把握好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面性，“如像經(jīng)濟(jì)與教育、科學(xué)，經(jīng)濟(jì)與政治、法律等等，都有相互依存的關(guān)系，不能顧此失彼?！盵8]249-250隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化全面建設(shè)、全面發(fā)展的目標(biāo)不斷深化，提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，直指發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路最本質(zhì)的規(guī)定性和最大的政治優(yōu)勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化必將在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下全面、協(xié)調(diào)、整體、可持續(xù)地向前發(fā)展。

（四）吸收人類(lèi)社會(huì)的文明成果，創(chuàng)造人類(lèi)文明的嶄新形態(tài)

馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中便客觀(guān)地肯定了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。東方落后國(guó)家可以借助資本主義制度創(chuàng)造的一切積極成果，避免遭受資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“陣痛”而直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這一思想為中國(guó)在如何實(shí)現(xiàn)飛躍式現(xiàn)代化發(fā)展的問(wèn)題上提供了新思路，即吸收和借鑒資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的一切人類(lèi)文明成果。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志便指出，要充分利用資本主義，讓其在不影響國(guó)計(jì)民生的條件下得到一定的發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)后，黨中央做出改革開(kāi)放的重大戰(zhàn)略選擇，強(qiáng)調(diào)“必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[7]373。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不斷深化對(duì)外開(kāi)放的規(guī)律認(rèn)識(shí)，積極豐富對(duì)外開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，以制度建設(shè)推動(dòng)對(duì)外開(kāi)放水平的全面提高。

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展昭示中國(guó)和廣大發(fā)展中國(guó)家要積極吸收人類(lèi)文明成果，不僅僅局限于物質(zhì)層面的有益成果，還包括世界各民族的精神文明成果。我們應(yīng)以海納百川的胸懷和態(tài)度打破不同文明的壁壘、汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)人類(lèi)文明在交流互鑒中共同前進(jìn)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒并不意味著全盤(pán)吸收、全面引進(jìn)，也不意味著簡(jiǎn)單復(fù)制、照搬照抄，而是要把吸收人類(lèi)文明成果與發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性結(jié)合起來(lái)，立足本國(guó)實(shí)際，加以改造地運(yùn)用到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中來(lái)。既堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、兼收并蓄發(fā)展，又堅(jiān)持立足國(guó)情、獨(dú)立自主發(fā)展，形成社會(huì)主義制度下“以我為主”的包容型發(fā)展[9]。基于此，中國(guó)式現(xiàn)代化以超越性的發(fā)展邏輯，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。這種文明新形態(tài)，突破“以資本為主導(dǎo)”，堅(jiān)持以人民為中心，著眼于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步;打破“虛假共同體”，立足于“人類(lèi)社會(huì)”，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體;超越“霸權(quán)邏輯”，高舉和平旗幟，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值。

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收稿日期：2021-11-25

作者簡(jiǎn)介：楊雨嵐，碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。