《詩經(jīng)·國風(fēng)》衛(wèi)地婚戀情詩的風(fēng)格成因研究

朱素凡

摘 要：“鄭衛(wèi)之音”內(nèi)容多描寫男女婚戀愛情，音律活潑輕快，與端莊典雅的雅樂形成鮮明對(duì)比，自誕生的時(shí)代起就頗富爭議?！靶l(wèi)音”作為“鄭衛(wèi)之音”的代表，具有很高的研究價(jià)值。時(shí)隔兩千多年，《詩經(jīng)》的音律早已亡佚，但文字內(nèi)容卻因各個(gè)時(shí)代學(xué)者的高度重視和不懈的研究保存下來。本文在前輩學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》中衛(wèi)地詩歌研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)衛(wèi)國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、民俗等方面背景，探求衛(wèi)地婚戀情詩的風(fēng)格及其成因，以期深入了解衛(wèi)地的社會(huì)文化背景和衛(wèi)地情詩的豐富內(nèi)涵，并為研讀《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的其他情詩提供借鑒。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 衛(wèi)地 情詩 風(fēng)格 成因 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.05.001

衛(wèi)地情詩是指衛(wèi)地風(fēng)詩中描述衛(wèi)人戀愛婚姻生活的詩歌，國風(fēng)中的《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》同屬衛(wèi)地詩歌。在《詩經(jīng)》的所有情詩中，“鄭衛(wèi)之音”居于榜首，其中又以“衛(wèi)音”為冠。衛(wèi)詩三十九首，題材涉及婚戀、徭役、怨刺等方面，但比重最大的、最能代表“衛(wèi)音”特色的當(dāng)屬婚戀詩。衛(wèi)地婚戀情詩共十六首，這些情詩內(nèi)容豐富，可以從不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)衛(wèi)地人民的婚姻戀愛生活?；蛑幐枞吻槔寺男腋賽?或?yàn)闋幦賽圩杂纱舐晠群?或抒發(fā)婚姻生活中的憂傷，愛而不能偕老——悼念亡妻，愛而不能相守——征夫思婦、思婦念夫;或控訴愛而不能有終——男有二心、女子被棄。下面試從衛(wèi)國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、民俗等方面探討衛(wèi)地幾類婚戀情詩的風(fēng)格及形成原因。

一、衛(wèi)地殷商文化的余緒與任情浪漫的戀歌

邶、鄘、衛(wèi)都是衛(wèi)地。衛(wèi)曾經(jīng)是商的國都——牧野。武王滅商后占領(lǐng)了朝歌一帶的地方，三分其地，北邊是邶，東邊是鄘，南邊是衛(wèi)。武王攻克商都建立政權(quán)后，為了安定民心、鞏固政權(quán)，曾一度采取“以商治商”的政策，“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親”，故殷商文化在衛(wèi)地得到了較大保留。

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā段男牡颀垺r(shí)序》）一個(gè)時(shí)代的文學(xué)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分，在殷商文化余緒中產(chǎn)生的衛(wèi)地情詩注定會(huì)被烙上殷商文化的印痕，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：祭祀桑林與臨水祓禊。

祭祀桑林源于殷商先民祭祀高禖的風(fēng)俗，高禖是傳說中主宰婚姻和生殖的女神。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)水平十分低下，于是繁衍人口以發(fā)展生產(chǎn)便顯得十分重要了，生殖崇拜也成為先民宗教信仰的一大方面。祭祀高禖的場所通常是在桑林，于仲春之月于桑林設(shè)祭場，祭祀祈福以求多子。此外，出于對(duì)自身生育能力方面的需求，人們往往會(huì)在祭祀高禖的活動(dòng)中同時(shí)舉行男女雜處的狂歡聚會(huì)，后來這種習(xí)俗慢慢演變?yōu)榍嗄昴信蹠?huì)戀愛的節(jié)日，桑林也成為男女幽會(huì)的理想場所。

與祭祀桑林相似，臨水祓禊在誕生之初也是殷商文化中跟生殖崇拜相關(guān)的宗教習(xí)俗。古人認(rèn)為不生育也是一種病，如果在祭祀高禖時(shí)順便在河里洗洗手、洗洗腳，或干脆地跳到水里洗一個(gè)澡，可以消除這種病氣，順利得子。青年男女在相聚和嬉戲的過程中難免會(huì)產(chǎn)生愛情的火花、發(fā)生點(diǎn)浪漫的事情，漸漸地，這一本是為了求子的宗教節(jié)日的求子功能在后世慢慢淡化，而變成了男女聚會(huì)的節(jié)日。

受殷商文化余緒的影響，衛(wèi)地形成了較為寬松自由的婚戀氛圍，《桑中》《靜女》《木瓜》這樣的任情浪漫的為衛(wèi)道者所不齒的“聲色”之作便在這種氛圍中誕生了。如《桑中》：

爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣……

以男子的口吻道出了一首甜蜜的幽會(huì)戀歌。詩中的男女主人公期于“桑中”，以采桑采葑等活計(jì)做掩護(hù)，偷偷在桑林幽會(huì);別于“淇之上”，在淇水邊分別，依依惜別，戀戀不舍。男女主人公對(duì)彼此的情誼表露無遺，全詩彌漫著一種幸福甜蜜的氛圍。

再如《靜女》：

靜女其妹，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，始我彤管……

青年男女約好相會(huì)，男子等在城墻下，左等右等沒等來以至于“搔首踟躕”，十分焦急。心上人自郊外而來，贈(zèng)他“彤管”與“荑”，男子又心花怒放，并對(duì)心上人及其所贈(zèng)的禮物大加贊美，表達(dá)無限愛慕。女子的嬌羞可愛、男子的活潑調(diào)皮，十分具有畫面感，再加上洋溢著的熱戀氛圍，真可謂“賞心悅目”。

又如《木瓜》，這是一首男女之間互相贈(zèng)答的情詩，男女互贈(zèng)定情信物，且高歌“匪報(bào)也，永以為好也”，感情率真，大膽熱烈。

受殷商文化余緒的影響，衛(wèi)地民風(fēng)相對(duì)比較開放，使得青年男女可以自由戀愛。他們在桑林水邊郊外約會(huì)，幸福甜蜜，發(fā)而為聲，便成為這一首首任情率性的浪漫戀歌。

二、衛(wèi)地殷周文化的沖突與爭取戀愛自由的吶喊

上文已經(jīng)提到，殷商的婚姻戀愛觀是比較開放的，衛(wèi)地受殷商文化余緒的影響，男女戀愛觀念相對(duì)周朝其他地區(qū)也較為自由。然而，西周是一個(gè)十分重視禮教的朝代，“父母之命，媒妁之言”的婚姻禮教觀更是根深蒂固。由于先秦時(shí)期女子地位低下，那些敢于挑戰(zhàn)禮教的女性，不僅會(huì)在身份上受到歧視，“聘則為妻，奔則為妾”（《禮記·內(nèi)則》）;還要忍受巨大的輿論壓力，“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”。（《孟子·滕文公下》）以《鄘風(fēng)·蝃蝀》為例：

蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟……

這就是一首譴責(zé)不顧父母之命與人私奔的女子的詩歌?！睹娬x》云：“蝃蝀，虹也，夫婦過禮則虹氣盛，君子見戒而懼諱之，莫之敢指?！边@里以此來比喻私奔的女子?！芭佑行?，遠(yuǎn)父母兄弟。”詩中的女子離開家人與人私奔，受到譴責(zé)，因?yàn)樗安恢病?，即沒有父母之命、媒妁之言?？梢姡?dāng)時(shí)婚姻禮教是比較嚴(yán)格的，然而，這些指責(zé)卻從反面襯托出了《蝃蝀》中女子敢于反抗禮教、大膽追求幸福的可貴品質(zhì)。

如果說《蝃蝀》中的女子是用行動(dòng)為爭取戀愛自由做了表率，那么《鄘風(fēng)·柏舟》中的女主人公則是直接用錚錚誓詞為戀愛自由吶喊：

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只……04C97331-B712-47C4-AF1E-0137579F78C2

詩中，女主人公的心上人是“髡彼兩髦”的男子，她十分愛他，非他不嫁。然而，她的自由戀愛卻遭到父母的反對(duì)，但她對(duì)所愛矢志不渝，并發(fā)誓“之死矢靡它”，即便是死也不愿放棄，并發(fā)出“母也天只，不諒人只”的血淚控訴與吶喊。

春秋時(shí)期的衛(wèi)地，殷商文化的烙印是深刻的，而西周禮教方興未艾，對(duì)衛(wèi)地影響也十分深遠(yuǎn)。兩種文化在婚姻戀愛方面的分歧導(dǎo)致沖突是必然的。就上文來看，不管是《蝃蝀》中被指責(zé)的女子，還是《鄘風(fēng)·柏舟》中的女主人公，她們都生于衛(wèi)地，都為殷商文化余緒所影響，思想感情是熱烈坦率的，行動(dòng)是大膽活潑的;然而，她們又生于周王朝，受到西周禮教的束縛，自由戀愛或?yàn)閲酥肛?zé)，或?yàn)楦改杆?，情路十分艱辛。正是在這種沖突中，率性大膽的女性反抗禮教束縛，發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，為自由與幸福吶喊。

三、衛(wèi)地動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境與征夫思婦的悲歌

先秦時(shí)期，衛(wèi)國雖為西周建國之初即分封的老牌姬姓諸侯國，卻并不強(qiáng)大，甚至國力每況愈下，越來越弱小，我們所熟悉的一度繁榮稱霸過的諸侯國如春秋五霸、戰(zhàn)國七雄中就不包括衛(wèi)國。衛(wèi)國地處中原，毗鄰夷狄，接壤齊晉，國力的孱弱使其既無力對(duì)抗夷狄的侵?jǐn)_，也無法在大國爭霸中獨(dú)善其身。此外，衛(wèi)國荒淫無道的昏君特別多，衛(wèi)詩中的《邶風(fēng)·新臺(tái)》《鄘風(fēng)·墻有茨》《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》《鄘風(fēng)·相鼠》等詩歌就都是諷刺衛(wèi)國統(tǒng)治者荒淫無道的怨刺之作。外族的侵?jǐn)_、政治動(dòng)亂，使衛(wèi)國內(nèi)憂外患，幾欲亡國。《左傳·閔公二年》曾記載了狄人入衛(wèi)的戰(zhàn)事，這一戰(zhàn)衛(wèi)人幾被斬殺殆盡，渡過黃河保住性命的僅有七百三十人，幾致亡國。社會(huì)動(dòng)蕩，人民或失去家園流離失所，或不堪虐政相繼逃亡，如《鄘風(fēng)·北風(fēng)》所言：“北風(fēng)其涼，雨雪其雱?；荻梦?，攜手同行。其虛其邪？既亟只且?！北憋L(fēng)凄緊，大雪紛飛，氣象愁慘，正象征著衛(wèi)國當(dāng)時(shí)緊張動(dòng)蕩的社會(huì)氣氛，這樣動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，老百姓難以生存便只好招呼朋友共同逃亡。

頻繁的戰(zhàn)爭、繁重的徭役使人民夫妻離散，給他們婚姻生活帶來不幸，但也催生了衛(wèi)地情詩中不可或缺的一部分——征夫思婦詩。如《邶風(fēng)·擊鼓》：

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

全詩共五章，前三章概括了從應(yīng)征入伍到行伍渙散這一過程，第三章對(duì)喪馬歸林、失伍離次的描寫，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士卒對(duì)長期服役的怨憤之情和叛離之狀。第四章筆鋒一轉(zhuǎn)，忽然追述當(dāng)日執(zhí)手相誓、期以偕老之事，本發(fā)誓與愛人生同寢＼死同穴，如今卻因?yàn)閼?zhàn)爭而失信于她，當(dāng)日攜手相誓的幸福情景與前面所寫的戰(zhàn)亂景況形成強(qiáng)烈對(duì)照，其憂傷難以名狀。

再如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

這是一位女子思念遠(yuǎn)征丈夫的詩。第一章是女主人公對(duì)自己丈夫的贊美，她的丈夫英武不凡，在王的軍隊(duì)中擔(dān)任重要職位 ，她十分自豪。第二章開始表達(dá)對(duì)丈夫的思念，剛開始寫思念丈夫，無心打扮，故“首如飛蓬”，女為悅己者容，所愛不在身邊哪還有心思打扮，“豈無膏沐？誰適為容”。接著則思念成疾了，“愿言思伯，甘心首疾”，思念到頭痛。繼則“使我心痗”，思念到心痛難忍。長期與愛人分離，給女主人公身體和心理造成巨大的痛苦，這種思念之痛甚至讓她想求得諼草以忘憂，可見思念至深、情誼至真。

四、衛(wèi)地“薄恩禮、好生分”的民俗氛圍與絕望哀怨的怨婦棄婦詩

棄婦怨婦詩雖然并不是衛(wèi)地所獨(dú)有，但衛(wèi)詩中此類作品數(shù)量最多而且最為典型，像《詩經(jīng)》中極為著名的棄婦詩《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》，以及怨婦詩《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·終風(fēng)》就出自衛(wèi)地。造成這種現(xiàn)象的原因是復(fù)雜多樣的，主要有兩個(gè)方面。

首先，是受到衛(wèi)地“薄恩禮、好生分”的民俗氛圍影響?！稘h書·地理志》云：“（衛(wèi)地）俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分?！薄八讋倧?qiáng)，多豪杰侵奪”，指男性較為剛暴怨戾，則女性的精神、肉體常會(huì)受到暴力折磨。 如“言既遂矣，至于暴矣”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》），詩中女主人公在被丈夫拋棄被迫回娘家之前就曾受到丈夫的兇暴對(duì)待;再如“終風(fēng)且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼”（《邶風(fēng)·終風(fēng)》），詩中所描述的男子性情暴戾，對(duì)女主人公放蕩地戲謔調(diào)笑，態(tài)度十分輕慢，讓女主人公非常難過。而“薄恩禮，好生分”則必然導(dǎo)致負(fù)心漢多、棄婦多。無論是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》還是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，詩中的女主人公在戀愛時(shí)或婚姻之初的生活都是比較幸福的，丈夫?qū)λ齻兊膽B(tài)度也比較好。像《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的氓在娶到女主人公之前對(duì)女主人公百般追求，想方設(shè)法接近女主人公，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的男子也曾在新婚之初對(duì)女主人公說過要和女主人公同生共死的甜言蜜語：“德音莫違，及爾同死。”然而，他們或始亂終棄，或喜新厭舊，最終都成為女子哀傷的根源。面對(duì)丈夫的薄情寡義，女子或哀傷、或怨憤、或決絕、或默默盼望丈夫回心轉(zhuǎn)意，詩歌整體上彌漫著絕望哀怨的氛圍。

其次，衛(wèi)國商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商人較多，而商人自古重利寡恩，往往會(huì)出現(xiàn)富貴之后拋棄糟糠的遺棄之風(fēng)。衛(wèi)國本身自然資源豐富，且國家建立在原本生產(chǎn)力水平較為先進(jìn)的商朝國都，利于發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)。此外，衛(wèi)國統(tǒng)治者也較為肯定商業(yè)發(fā)展，立國之初，周公就以“純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”（《尚書·酒誥》）來訓(xùn)誡衛(wèi)康公，意思是在盡到專務(wù)農(nóng)作的本分之外，仍可從商。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商人重利輕別離，很少考慮家中妻子的心情，富貴之后停妻再娶或遺棄糟糠的更是層出不窮，而衛(wèi)地商人頗多，這必然會(huì)影響衛(wèi)地民風(fēng)中婚戀觀念的取向，給衛(wèi)地本身就“薄恩禮，好生分”的遺棄之風(fēng)推波助瀾。

總而言之，衛(wèi)地的婚戀情詩內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣，是“鄭衛(wèi)之音”的重要代表。本文只針對(duì)比重較大、風(fēng)格典型的幾類情詩進(jìn)行討論，并探求它們風(fēng)格形成的原因。此外，衛(wèi)地情詩中的每種類型的風(fēng)格成因都是多方面的而不是單一的，而我們這里試圖探求的是它們風(fēng)格形成的主要原因。

綜上所述，先秦時(shí)期衛(wèi)地復(fù)雜的文化、地理、政治、經(jīng)濟(jì)背景催生了內(nèi)容豐富的衛(wèi)地情歌，并成為這些情歌風(fēng)格多樣的根源。反過來，通過這些情歌，我們不僅了能解到那個(gè)時(shí)代衛(wèi)人的婚姻戀愛生活，還能了解到當(dāng)時(shí)衛(wèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗的一些情況。此外，因?yàn)樾l(wèi)地情歌數(shù)量多、內(nèi)容豐富且富有代表性，所以對(duì)衛(wèi)地情歌的研究可以幫助我們推此及彼、舉一反三地解讀十五國風(fēng)中的其他情歌。

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