以谷崎潤一郎為例看日本唯美主義流派的特質(zhì)

王悅

內(nèi)容摘要：日本唯美主義流派也稱為日本唯美主義流派，這一流派大致出現(xiàn)在明治40年代，一直持續(xù)到大正四、五年代，作為日本自然主義文學(xué)的反命題登上了歷史舞臺。據(jù)資料表明，日本學(xué)界關(guān)于唯美派文學(xué)的研究專著寥寥無幾，中國學(xué)界對于唯美派的研究主要集中在作品的翻譯、評述為中心的譯作和研究論文，本文選取這一文學(xué)流派的主要代表作家谷崎潤一郎作為主要討論對象，對其文學(xué)生涯進(jìn)行梳理和分析，以凸顯日本唯美派在日本現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特性。最后對日本唯美主義文學(xué)做出客觀公正的評價(jià)。

關(guān)鍵詞：唯美派 唯美主義 谷崎潤一郎

唯美主義運(yùn)動(dòng)是與19世紀(jì)后期出現(xiàn)于英國藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中的一場組織松散的運(yùn)動(dòng)。通常，人們認(rèn)為唯美主義和同一時(shí)期的法國的頹廢主義運(yùn)動(dòng)同屬一脈。由此可見，日本唯美主義中蘊(yùn)含的頹廢主義并不是空穴來風(fēng)，而是有深厚的理論來源。此時(shí)，處在內(nèi)憂外患下的日本，統(tǒng)治者被迫進(jìn)行自上而下的資本主義改革，然而日本統(tǒng)治者一方面主張國民在精神上仍然保留強(qiáng)大的封建殘余。另一方面，在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等領(lǐng)域，瘋狂吸收現(xiàn)代西方資本主義國家的先進(jìn)文明成果。西方唯美主義由此傳入日本，大量唯美派文學(xué)家活躍在文壇，越來越多的文學(xué)家們不以同的形式進(jìn)行積極探索，探尋新的出路。由于森歐外的影響力不斷加強(qiáng)，聚集了一大批優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者。他們有共同的藝術(shù)特點(diǎn)，即藝術(shù)至上，唯美至上，其中包括永井荷風(fēng)、上田敏、佐藤春夫。他們有共同的愛好和追求。他們創(chuàng)辦了一些著名的文學(xué)雜志，如《新思潮》《昂星》等，吸引了大批讀者，唯美派文學(xué)由此誕生了。

日本學(xué)界一般將日本浪漫主義文學(xué)的發(fā)展過程分為三個(gè)時(shí)期。早期浪漫主義形成于明治20年代，以文學(xué)雜志《文學(xué)界》及其同人為核心，在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)下，開展擬古典主義文學(xué)的活動(dòng)。后期浪漫主義，以文學(xué)雜志《明星》和同人組成的新詩社為中心，包括高山樗牛的文學(xué)評論和泉鏡花的浪漫主義小說，在明治30年代蓬勃發(fā)展。明治30年代，日本進(jìn)入了一個(gè)相對穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代自由主義和個(gè)人主義有了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會，因此，浪漫主義文學(xué)的發(fā)展在這一時(shí)期是比較繁榮和健康的。從時(shí)間上來看，日本唯美主義屬于后期浪漫主義的一種文學(xué)形式。由于這些作家個(gè)性鮮明，藝術(shù)素質(zhì)獨(dú)特，他們在文學(xué)創(chuàng)作中的審美趣味也不同，唯美主義雖然沒有固定的模式，但他們的思想本質(zhì)和精神追求卻出奇的一致，認(rèn)同頹廢的人生觀。他們所推崇的“唯一幸?！焙汀懊利悺倍际墙⒃凇邦j廢”之上的。對現(xiàn)實(shí)深感絕望后，他們對生活有了新的態(tài)度，希望找到一個(gè)安靜的避風(fēng)港，感受自己的人生價(jià)值。

上田敏作為純粹的日本唯美主義文學(xué)的先驅(qū)，他的哲學(xué)理論建立在英國作家佩特的頹廢和享樂主義理論之上。但與佩特相比，他的審美傾向和藝術(shù)興趣更傾向于追求感官愉悅，所以他并不在意道德約束。北原白秋也是當(dāng)時(shí)日本唯美派的重要成員之一，他也是重視感官享受的唯美主義者。他用自己獨(dú)特的感覺，以豐富的感性發(fā)現(xiàn)各種異域風(fēng)情和傳統(tǒng)美。

永井荷風(fēng)是日本唯美派文學(xué)的先達(dá)，荷風(fēng)幼年出身于具有深厚漢學(xué)傳統(tǒng)的日本官僚家庭，祖父是日本明治時(shí)期著名的漢學(xué)家，精通中國詩歌，父親是祖父的得意門生。荷風(fēng)的父親骨子里是一個(gè)十足的封建專制暴君，因此荷風(fēng)非常厭惡他的父親，叛逆的荷風(fēng)在當(dāng)時(shí)選擇了一條完全背離了他的家風(fēng)、家庭教育和父親期望的道路，投身于被鄙視、卑微的江戶藝術(shù)世界中，同時(shí)對東京下町的江戶藝術(shù)更感興趣。他曾經(jīng)逃學(xué)，跟隨說唱藝人學(xué)說唱技巧，還當(dāng)過小報(bào)記者，特地模仿江戶戲作者的風(fēng)格，寫一些話劇和小說，青年的叛逆并沒有給自己的文學(xué)生涯添磚加瓦，反而是西洋留學(xué)的經(jīng)歷深深地刺激了荷風(fēng)，西洋生活激發(fā)了他對藝術(shù)的渴求，在這個(gè)過程中，流露出他追求藝術(shù)至上的文學(xué)理念，《美國物語》（『アメリカ物語』）、《法國物語》（『フランス物語』）等作品記錄了他在西洋的見聞以及在異國他鄉(xiāng)為追求藝術(shù)和理想而奮斗的經(jīng)歷。回國后，這些作品使他成為明治40年代日本文壇的寵兒。西洋體驗(yàn)使永井荷風(fēng)成為了一個(gè)具有現(xiàn)代個(gè)人主義和個(gè)性的藝術(shù)家。在永井荷風(fēng)的影響下，谷崎潤一郎逐漸登上了唯美主義文壇。谷崎的創(chuàng)作活動(dòng)先后跨越了明治、大正和昭和時(shí)代，經(jīng)歷了漫長的55年，他的文學(xué)生涯長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)。谷崎的早期創(chuàng)作始于明治43年（1910年）。這一時(shí)期，日本文壇以自然主義文學(xué)流派為主導(dǎo)，在這一理論的指導(dǎo)下，“平面描寫”的創(chuàng)作原則成為他們衡量文學(xué)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。自然主義作家強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，客觀、如實(shí)地描述“自然”，將生活場景從眼睛再現(xiàn)到文學(xué)中的頭腦中。他們追求絕對真理，拒絕創(chuàng)造技巧和主觀想象。在這種情況下，谷崎潤一郎針對自然主義文學(xué)中平淡、客觀、缺乏想象力和拒絕人工技巧的缺點(diǎn)，發(fā)表了處女作《文身》（『刺身』）等一系列思想奇特、文字華麗、想象力豐富的作品。當(dāng)時(shí)，在文壇享有盛譽(yù)的上田敏、佐藤春夫、永井荷風(fēng)以及后來的三島由紀(jì)夫等人，紛紛對此贊不絕口。佐藤春夫評論道：“如果說在這個(gè)被詛咒的早晨第一個(gè)鳴叫的鳥兒是永井荷風(fēng)，那么給匍匐鳥兒翅膀的就是我們的谷崎潤一郎?！雹僮阋砸姷?，在當(dāng)時(shí)，深受自然主義文學(xué)籠罩下的日本文壇處于空前的沉悶和低迷，無疑谷崎為日本文壇帶來了新鮮血液。

一.早期惡魔主義時(shí)期

谷崎潤一郎早期文學(xué)的審美傾向主要體現(xiàn)在感官愉悅的藝術(shù)化和審美化，追求官能愉悅和刺激?！都y身》（『刺身』）被認(rèn)為是谷崎在文壇的第一部作品。直到后來的《麒麟》（『麒麟』）、《癡人的愛》（『癡人の愛』）、《少年》（『少年』）、以及后期作品《春琴抄》（『春琴抄』）、晚年作品《瘋癲老人日記》（『瘋癲老人の日記』）等等。谷崎潤一郎追求的唯美世界由“一切以美為強(qiáng)者，丑為弱者”構(gòu)成，“丑”以“弱”的審美命題為主，絕對拒絕傳統(tǒng)價(jià)值觀。同時(shí)，他將這一抽象的命題具體映射到人類的性別世界中。一方面，女人是美麗的象征，另一方面，男人崇拜美麗和女人。谷崎文學(xué)中提到的女性并不是一般意義上的“美女”，她們大多數(shù)美麗如花，體態(tài)豐腴，但肉體內(nèi)卻有蛇蝎似的邪惡，美貌和肉體是她們的特權(quán)。谷崎在他早期的文學(xué)作品中，塑造了一群傲慢毒辣的女性形象，構(gòu)建了一個(gè)女性官能美的世界。他作品中的男人不是普通的崇拜者，他們忽視倫理道德，更有甚者到了道德淪喪的地步。他們癡迷于女性的感官和身體之美，不惜犧牲道德和人的尊嚴(yán)。他們沒有認(rèn)為是遭受虐待，而是享受它，他們是違背常理的性受虐狂?？梢姡绕榈膶徝酪庾R在這個(gè)階段背離了世俗的約定俗成，顛覆了倫理道德和傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)。過于追求感官刺激，以感官享樂為美。這個(gè)主張最終走向了極端、失敗，陷入了“惡魔化”的境地。大正五六年，谷崎為不斷獲得更加新奇的刺激，更加癡迷于邪惡和病態(tài)的寫作特點(diǎn)，谷崎文學(xué)出現(xiàn)了許多不同主題的作品，有獵奇趣味濃重的奇談《青冢氏的故事》（『青塚氏の話』）、《白晝鬼語》（『白晝物語』）等;有偵探小說《被詛咒的戲曲》（『呪われた戯曲』）、《途上》（『途上』）等;還有以異國趣味為主題的小說《西湖之月》（『西湖の月』）、《本牧夜話》（『本牧夜話』）等等;他甚至參加了電影公司的拍攝活動(dòng)。在此期間，谷崎嘗試了各種方式去追求標(biāo)新立異、極端的事物，以激發(fā)官能情趣，追求刺激的新鮮感。結(jié)果，雖然作品豐富多彩，但過于雜亂、過于虛構(gòu)、夸張，幾乎沒有成功之作，這個(gè)時(shí)期的谷崎可以說達(dá)到了一個(gè)“惡魔主義”的巔峰，基本上也可以說是谷崎的創(chuàng)作瓶頸期。中光村夫曾經(jīng)形象的比喻道：“如果芥川龍之介是一匹野馬，他左顧右盼，東奔西跑。那么，谷崎潤一郎便是套在馬車?yán)锏鸟R，視野狹隘，盲目向前?！雹谙萑胛膶W(xué)創(chuàng)作的危機(jī)的谷崎，迫使他反思自己的極端審美觀念，對“美”的深刻內(nèi)涵開始了新的探索。谷崎在為數(shù)不多的自傳小說《異端者》中，進(jìn)行了深刻的反思，也許反思對于一個(gè)作家來說，并不出奇，但是作為一個(gè)完全反對自然主義的作家來說，這一舉動(dòng)并非易事。谷崎曾經(jīng)在《饒舌錄》中寫道：“私小說是作家一生只有一次機(jī)會寫的東西。③通過這部作品，我們可以發(fā)現(xiàn)谷崎探索和解決危機(jī)的傾向，谷崎本人非常重視這部作品，并在作品出版時(shí)寫了一篇真摯深情的序言，告訴讀者“只有這本是我唯一的告白書”，還闡述了他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過程和心理。

二.移居關(guān)西—重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

1923年9月1日發(fā)生的日本關(guān)東大地震遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然災(zāi)害的意義，成為日本近代化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大多數(shù)東京作家背井離鄉(xiāng)，到關(guān)西避難，谷崎被迫遷居關(guān)西。在谷崎文學(xué)研究史上，關(guān)于谷崎移居關(guān)西對谷崎文學(xué)之間是否存在必然聯(lián)系，一直存在爭議。野口武彥、鶴田鶴也、和西原大輔等日本學(xué)者認(rèn)為，谷崎移居關(guān)西是他“異國情調(diào)”的轉(zhuǎn)變。谷崎的關(guān)西觀以及他從中感受到的日本傳統(tǒng)審美意識，都是在“異國情調(diào)”的洗禮之后誕生的。例如，西原大輔在《谷崎潤一郎與東方主義》中認(rèn)為，谷崎對關(guān)西的看法與他對中國的看法在本質(zhì)上是一樣的，都是他“異國情調(diào)”的體現(xiàn)。他還將谷崎的西方崇拜、中國崇拜，甚至關(guān)西崇拜視為他“異國情調(diào)”的變體。④因此，回歸日本古典主義是谷崎文學(xué)素材的變化和他追求異國情調(diào)的心理。在筆者看來，即使對谷崎文學(xué)沒有產(chǎn)生即時(shí)的影響，但是對谷崎卻產(chǎn)生了潛移默化的影響，關(guān)東地震讓谷崎有機(jī)會將探索延伸到關(guān)西，在那里他發(fā)現(xiàn)了超越創(chuàng)作危機(jī)的可能性，進(jìn)一步加深了對美內(nèi)涵的理解，這對于陷入危機(jī)的谷崎來說，無疑是雪中送炭。關(guān)西最初只是給了他一個(gè)超越危機(jī)、繼續(xù)前行的契機(jī)，但隨著他在關(guān)西生活經(jīng)歷的增加，他對關(guān)西風(fēng)土人情的理解、體驗(yàn)和感受也越來越深。為什么有些研究學(xué)者對移居關(guān)系對谷崎文學(xué)產(chǎn)生了直接影響存在異議，作者認(rèn)為是因?yàn)楣绕樵谝凭雨P(guān)西之后并沒有快速脫離惡魔主義，移居關(guān)西后最初幾年里創(chuàng)作《癡人的愛》（『癡人の愛』）、《友田和松永的故事》（『友田と松永の話』）、《蘿洞先生》（『羅洞先生』）、《青冢氏的故事》（『青塚氏の話』）等作品，仍然持續(xù)著大正末期惡魔主義的創(chuàng)作風(fēng)格。

三.古典主義美的重現(xiàn)

直到大正末年到昭和十年，這個(gè)時(shí)期谷崎進(jìn)行了更加深刻反省，更加堅(jiān)定了對“美”的思考，因此也接連不斷的創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的作品。比如：《各有所好》（『蓼喰ふ蟲』）、《春琴抄》（『春琴抄』）、《吉野葛》（『吉野葛』）、《盲目物語》（『盲目物語』）、《刈蘆》（『蘆刈』）等等。關(guān)西地區(qū)保存了大量江戶時(shí)代的“町人文化”，谷崎也是在這里對日本婦女有了一個(gè)更深刻的理解，并在她們身上發(fā)現(xiàn)了帶有古典色彩的溫柔、典雅。谷崎花費(fèi)了近六年的時(shí)間創(chuàng)作了長篇巨著《細(xì)雪》，這部作品被稱為是谷崎文學(xué)生涯的最高杰作，也是眾多作品中最為獨(dú)特的一部。

作品以主人公雪子的五次相親為主軸，描寫了沒落貴族蒔岡家的生活方式以及關(guān)西四季的風(fēng)土人情，可以說是一幅關(guān)西生活的風(fēng)俗畫。日本關(guān)西的富商蒔岡家，在19世紀(jì)30近代家道中落，只余下四個(gè)女兒。四個(gè)姐妹年輕貌美。大姐鶴子和二姐幸子分別嫁為人婦。三女兒雪子幾次相親失敗，遲遲找不到合適的對象，四女兒妙子是一位典型的新時(shí)代女性，忙綠于藝術(shù)的同時(shí)緋聞不斷。在這部作品中，谷崎賦予了每一個(gè)女性以近代的個(gè)性，并充分運(yùn)用了日本四季時(shí)感的文學(xué)傳統(tǒng)，在對風(fēng)花雪月的吟詠中，描繪了人物細(xì)膩的心理活動(dòng)。《細(xì)雪》中有一個(gè)重要的意象“櫻花”。櫻花是日本人自古以來的傳統(tǒng)，谷崎在這部作品中對三姐妹賞花的活動(dòng)提到了多達(dá)五次，而且每一次都詳細(xì)描寫。谷崎在第一次描寫賞櫻花時(shí)非常細(xì)致。三姐妹和幸子的女兒悅子都穿著和服。未出嫁的三姨、四姨都穿著華麗的和服，加上貞之助，五個(gè)人一起前往京都的平安神社賞櫻花。清酒微醺，仰望低垂的花枝。雖然沒有風(fēng)，但樹梢仍在幽然搖晃，顯出一種脫俗的風(fēng)采神韻。二姐幸子一邊賞櫻一邊惆悵。想到一旦雪子結(jié)婚了，來年看櫻花的人就少了一個(gè)。包括在故事的結(jié)尾，妙子不幸生下了一個(gè)死嬰。雪子乘火車前往東京嫁給御牧先生。這種結(jié)局，正與櫻花短暫的綻放和消逝交相輝映。谷崎以櫻花作為傳統(tǒng)而古老的形象表達(dá)了他對日本傳統(tǒng)美學(xué)精神的理解。除了之外，谷崎對人物的和服和腰帶進(jìn)行了詳盡的描寫。在日本古典傳統(tǒng)美中，女子的和服、腰帶都格外精致。作為極具古典美的雪子在任何時(shí)候都保持著她的儀表和衣著得體。三姐妹打算去聽鋼琴音樂會。臨行前，雪子對二姐幸子說，每當(dāng)她呼吸時(shí)，腰帶就會發(fā)出“吱吱”的聲音。雖然聲音輕微，但不適合音樂會。三姐妹為此手忙腳亂先換上了“千堆雪圖案”，又換上“茜草紋樣”。最后，他們發(fā)現(xiàn)新皮帶的質(zhì)料容易作響，于是他們換上了一條用過的皮帶，這才趕往音樂會。這一段從表面上看，是寫姐妹之間的生活情趣。實(shí)際上反映了雪子對自己和他人精致上的要求。

從早期的惡魔主義到中期的浪漫主義再到后期的古典主義，都見證了一個(gè)作家的成長軌跡。這也從側(cè)面反映了唯美主義的發(fā)展趨勢。谷崎潤一郎的頹廢意識沒有那么深刻和廣泛的人文內(nèi)涵。他注重于如何獲得有效的表達(dá)方法和技巧來實(shí)現(xiàn)他的審美理念。因此，他結(jié)合了傳統(tǒng)和西方。隨著生活閱歷和閱歷的增加，隨著對美的內(nèi)涵認(rèn)識的加深，他從西方崇拜轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)回歸，放棄了功能刺激帶來的感性美，注重精神情趣的享受，以獲得永恒之美的體驗(yàn)。唯美主義作家雖然沒有擺脫頹廢和虛無主義的人生觀，也沒有解決現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所面臨的問題，但是他們的文學(xué)創(chuàng)作足以使人們獲得審美快感和精神享受，唯美派的創(chuàng)作形式、方法對日本文學(xué)的發(fā)展功不可沒，特別是唯美派中“美”的審美意識，給后來的日本文壇增添的濃厚的一筆色彩。

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注 釋

①《佐藤春夫論》，中村光夫，日本図書センター，1990年。

②《谷崎潤一郎論》，中村光夫，河出書房，昭和27年。

③《饒舌錄》，谷崎潤一郎，汪正球譯，中國文聯(lián)出版社，2008。

④《谷崎潤一郎とオリエンタリズム》.西原大輔.中央公論2003年。

（作者單位：遼寧大學(xué)）