唯美主義視角下的王爾德童話特點(diǎn)簡(jiǎn)析

徐津津

摘 要： 唯美主義是以藝術(shù)的形式美作為絕對(duì)美的一種藝術(shù)主張。唯美主義者認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說(shuō)教因素，認(rèn)為美才是藝術(shù)的本質(zhì)，推崇形式就是一切。文章以唯美主義理論為切入點(diǎn)，從王爾德童話的語(yǔ)言、主題、意象三個(gè)方面入手，探討王爾德童話的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 王爾德 唯美主義 童話

引言

唯美主義運(yùn)動(dòng)于十九世紀(jì)后期在法國(guó)興起，之后波及歐美其他國(guó)家。唯美主義的基本觀點(diǎn)是：藝術(shù)的無(wú)功利性；形式重于內(nèi)容；對(duì)美幾乎偏執(zhí)的追求。唯美主義認(rèn)為美是藝術(shù)的唯一目的和追求，藝術(shù)應(yīng)超越實(shí)用價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)而獨(dú)立存在。唯美主義的最大貢獻(xiàn)是把藝術(shù)從以道德、實(shí)用、功利為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系中解放出來(lái)，充分肯定了藝術(shù)的自主性和獨(dú)特性。奧斯卡·王爾德是英國(guó)唯美主義的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他將唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的原則最大限度地運(yùn)用到生活實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作中。王爾德的兩部童話集，《快樂(lè)王子及其他童話》和《石榴之家》，無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上都是唯美主義的典范。文章通過(guò)文本細(xì)讀和整體研究，從語(yǔ)言、主題、意象三個(gè)方面論述王爾德童話的特點(diǎn)。

1.詩(shī)意的童話語(yǔ)言

王爾德認(rèn)為，“形式就是一切”，“真正的藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程不是從感情到形式，而是從形式到思想和感情”[1]。在他看來(lái)，形式遠(yuǎn)大于內(nèi)容，內(nèi)容只是材料，因此王爾德童話具有明顯的形式美，文采華麗，詩(shī)意濃郁。周作人認(rèn)為王爾德童話“純粹是詩(shī)人的詩(shī)，非小兒說(shuō)話一樣的文體”，“因此他的童話是詩(shī)人的，而非是兒童的文學(xué)”[2]66，107。

1.1富有詩(shī)意的人物描寫(xiě)

在傳統(tǒng)童話中，人物外貌、服飾的描寫(xiě)大都十分簡(jiǎn)潔，而王爾德童話卻用具體且富有詩(shī)意的語(yǔ)言對(duì)人物進(jìn)行描述?！段靼嘌拦鞯纳铡愤@樣描寫(xiě)小公主：“她的衣服是灰色緞子做的，衣裾和脹得很大的袖子上繡滿了銀花，硬的胸衣上裝飾了幾排上等珍珠。她走動(dòng)的時(shí)候，衣服下面露出一雙配著淺紅色大薔薇花的小拖鞋。她那把大紗扇是淡紅色和珍珠色的，她的頭發(fā)像一圈褪色黃金的光環(huán)圍繞著她那蒼白的小臉，頭發(fā)上戴了一朵美麗的白薔薇?！盵3]96《打魚(yú)人和他的靈魂》對(duì)小人魚(yú)的描繪是：“她的頭發(fā)像是一簇簇打濕了的金羊毛，而每一根細(xì)發(fā)都像放在玻璃杯中的細(xì)金錢，她的身體像白的象牙，她的尾巴是銀和珍珠的顏色。銀和珍珠的顏色便是她的尾巴，碧綠的海草纏在它上面；她的耳朵像貝殼，她的嘴唇像珊瑚?！盵3]124《星孩》中星孩則是：“又白又嬌嫩，像上等的象牙一樣，他的鬈發(fā)又像黃水仙的花環(huán)。他的嘴唇像紅色花瓣，他的眼睛像清水河畔的紫羅蘭，他的身體像還沒(méi)有人來(lái)割過(guò)的田地上的水仙?！盵3]178

王爾德用如此華麗的辭藻、瑰麗的語(yǔ)言描繪人物，違背了童話通俗易懂的語(yǔ)言原則，并不符合童話文體的要求。用這種詩(shī)意的語(yǔ)言對(duì)人物外貌進(jìn)行刻畫(huà)，是為了追求一種形式上的美，體現(xiàn)了王爾德這一唯美主義者獨(dú)特的審美情趣。

1.2富有詩(shī)意的景物描寫(xiě)

王爾德童話所展現(xiàn)的是一個(gè)詩(shī)意盎然、華麗多彩的世界，富有詩(shī)意的景物描寫(xiě)是其童話的一個(gè)亮點(diǎn)?！吨覍?shí)的朋友》中，漢斯每天都在花園里工作，在這可愛(ài)的園子里，“有美洲石竹，有紫羅蘭，有薺，有法國(guó)的松雪草。有淡紅色薔薇，有黃薔薇，有番紅花，有金色、紫色、白色的堇菜……園中永遠(yuǎn)看得見(jiàn)美麗的東西，永遠(yuǎn)聞得到好聞的香氣”[3]37。《西班牙公主的生日》通過(guò)小矮人的心理描寫(xiě)呈現(xiàn)了大自然的美麗，“風(fēng)的各種跳舞他都知道，秋天穿著紅衣的狂舞，穿著藍(lán)草鞋在谷上的輕舞，冬天戴著白的雪冠的跳舞，春天果園里的花舞……”[3]112《打魚(yú)人和他的靈魂》中，美人魚(yú)唱出一幅幅美麗的海景圖：琥珀造的國(guó)王的宮殿，綠寶石蓋的屋頂，發(fā)光的珍珠鋪的地，精致的珊瑚大扇，銀鳥(niǎo)似的魚(yú)群滑來(lái)滑去。王爾德的景物描寫(xiě)色彩濃艷、筆法細(xì)膩，給讀者的視覺(jué)感官造成強(qiáng)烈刺激。

這種語(yǔ)言的詩(shī)意化傾向是王爾德唯美主義觀的外在流露，使王爾德童話透露出濃郁的詩(shī)情。這種詩(shī)人的童話，不僅讀起來(lái)漂亮，還增添了童話的美學(xué)意味。正是如此，王爾德童話比傳統(tǒng)童話有了更多的遐想空間，有了超越傳統(tǒng)童話的審美特質(zhì)。

2.顛覆傳統(tǒng)的童話主題

傳統(tǒng)童話的主題通常是頌揚(yáng)真善美，懲罰假惡丑，往往以善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的最終實(shí)現(xiàn)為結(jié)局。死亡在傳統(tǒng)童話里是被視為禁忌的主題，即使出現(xiàn)，多被描寫(xiě)成對(duì)惡人的懲罰，作為懲惡揚(yáng)善的手段。另外，傳統(tǒng)童話無(wú)法避開(kāi)崇高的道德主題，多以宣揚(yáng)美好理想和教誨為目的。然而，王爾德童話的善無(wú)善報(bào)、死亡主題、超越道德是對(duì)傳統(tǒng)童話主題的顛覆。

2.1善無(wú)善報(bào)

王爾德的童話主題大都是揭露世間的冷酷和丑惡，以善無(wú)善報(bào)的殘酷悲劇為結(jié)局。在《快樂(lè)王子》中，在無(wú)憂宮里享盡歡樂(lè)的王子死后，被臣子們塑成雕像立在城市中央，雕像王子看到的全是百姓的艱辛貧苦。在王子的請(qǐng)求下，富有善心的小燕子將雕像王子身上的珠寶銜去送給需要幫助的人們。原本美麗的雕塑王子因失去珠寶而丑陋無(wú)比，一顆鉛心被丟入熔爐。小燕子也因誤了去埃及過(guò)冬的時(shí)間而被凍死。王子和小燕子的善舉卻換來(lái)悲慘的結(jié)局。

《夜鶯與薔薇》里，為了使青年學(xué)生獲得真愛(ài)，夜鶯用自己的鮮血染紅了薔薇花?？墒钱?dāng)青年學(xué)生將紅薔薇送給女孩時(shí)，卻遭到無(wú)情的拒絕，因?yàn)榕⒔邮芰擞按蟪贾蹲铀偷闹閷?。傷心氣憤的青年將紅薔薇扔到溝里，紅薔薇最終被馬車碾碎。夜鶯用生命換取的薔薇沒(méi)有換來(lái)愛(ài)情，付出的摯愛(ài)被權(quán)勢(shì)和物欲扼殺。夜鶯代表了唯美主義者理想中的不被現(xiàn)實(shí)骯臟玷污的完美形象，夜鶯為愛(ài)而愛(ài)的無(wú)私做法體現(xiàn)了唯美主義的美不帶功利性的觀點(diǎn)，折射出了唯美主義者對(duì)功利主義者冷酷自私的憎惡和批判。

《忠實(shí)的朋友》中富有的磨坊主自詡是窮苦的小漢斯最忠實(shí)的朋友，但是他所宣揚(yáng)的“友誼”僅僅是無(wú)償剝削小漢斯的借口。誠(chéng)實(shí)的小漢斯為了報(bào)答磨房主的“友誼”，拼命地付出、為磨坊主服務(wù)，最后因在惡劣的天氣里給磨坊主的兒子請(qǐng)醫(yī)生而喪命。然而為了友誼而犧牲的小漢斯卻絲毫沒(méi)有打動(dòng)磨坊主自私的心。

在讀傳統(tǒng)童話時(shí)，我們看到故事的開(kāi)頭大致就能猜想到結(jié)局，但是在讀王爾德童話時(shí)，我們絕不會(huì)想到主人公會(huì)經(jīng)歷怎樣的驚險(xiǎn)與故事。王爾德童話缺少安徒生童話的溫情，也沒(méi)有格林童話的大團(tuán)圓式結(jié)局，試圖用善無(wú)善報(bào)的悲劇結(jié)局讓人們認(rèn)識(shí)到人世的殘酷與凄涼。它顛覆了傳統(tǒng)童話“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的固定模式，打破了傳統(tǒng)童話皆大歡喜的結(jié)局，留給讀者心靈的震撼和啟示。

2.2死亡主題

王爾德對(duì)死亡的描寫(xiě)情有獨(dú)鐘，他的九篇童話都或多或少地提到了死亡：《快樂(lè)王子》里快樂(lè)王子和小燕子為幫助百姓而死；《夜鶯與薔薇》中夜鶯為愛(ài)情而死；《自私的巨人》中“他們看見(jiàn)巨人躺在一棵樹(shù)下，他已經(jīng)死了，滿身蓋著白花”[3]34；《忠實(shí)的朋友》里善良忠誠(chéng)的小漢斯最后死在了沼澤地中；《西班牙公主的生日》中小矮人在意識(shí)到自己的丑陋和西班牙公主不是喜歡他而是在嘲笑他時(shí)心碎而死；《打魚(yú)人和他的靈魂》中，打魚(yú)人經(jīng)不起誘惑離開(kāi)了小人魚(yú)，最后因小人魚(yú)的死亡而傷心致死?！缎呛ⅰ防锏男呛⒃诨谖蚝筅A得了人們的尊敬，但是最后也沒(méi)有一個(gè)好的結(jié)局，“他治理的期間并不長(zhǎng)久，他受的苦太大了，他受的磨煉也太苦了，所以他只活了三年。他死后繼承他的卻是一個(gè)很壞的國(guó)王”[3]194。

在傳統(tǒng)童話中，作者一般都會(huì)避開(kāi)對(duì)死亡的描寫(xiě)。對(duì)正面人物的死亡，為了使讀者仍然對(duì)生活抱有美好的幻想，作者通常會(huì)運(yùn)用復(fù)活、進(jìn)天堂等方式削弱死亡的悲劇色彩。然而，唯美主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是丑陋的，所以王爾德并沒(méi)有用童話這一載體來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，他直視死亡，以自己的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反抗。在他詩(shī)意華美的文字背后，總是透著死亡的冷意，使得他的童話讀起來(lái)“透明，漂亮、輕松，但又有苦的回味”[4]。王爾德童話里的人物無(wú)論有什么樣的經(jīng)歷，都逃不過(guò)死亡的命運(yùn)。這些死亡讓讀者感到不公和憤慨，通過(guò)這種震撼，從而實(shí)現(xiàn)唯美主義者拷問(wèn)現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的審美理想。

2.3超越道德

《打魚(yú)人和他的靈魂》里打魚(yú)人為了和美人魚(yú)相戀，想方設(shè)法將自己的靈魂送走。靈魂為了重新回到打魚(yú)人身上，依次用智慧、財(cái)富、美色、惡和善來(lái)誘惑他。但是打魚(yú)人愛(ài)的力量太強(qiáng)大了，甚至超越了善與惡的界限，最后打魚(yú)人抱著小人魚(yú)的尸體心碎而死。在王爾德筆下，靈魂是一個(gè)多余之物、無(wú)用之物，是打魚(yú)人極力想擺脫的，為的是能夠和沒(méi)有靈魂的美人魚(yú)在一起。打魚(yú)人對(duì)自己說(shuō)，對(duì)神父說(shuō)，對(duì)商人們說(shuō)，對(duì)女巫說(shuō)：“我的靈魂對(duì)我有什么價(jià)值呢？我不能夠看見(jiàn)它。我不可以觸摸它。我又不認(rèn)識(shí)它?！盵3]127這關(guān)于靈魂無(wú)用的言論在故事中出現(xiàn)了四次。傳統(tǒng)的童話故事一般都會(huì)有鮮明的懲惡揚(yáng)善的道德立場(chǎng)，但是《打魚(yú)人和他的靈魂》拋開(kāi)了童話的道德教化意義，著重宣揚(yáng)美和愛(ài)，用愛(ài)代替善惡，超越了道德。

唯美主義認(rèn)為，藝術(shù)不是生活的鏡子，也不是教化的舞臺(tái)，宣揚(yáng)“藝術(shù)至上”，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的目的就是藝術(shù)本身。藝術(shù)不應(yīng)該涉及功利性的實(shí)用價(jià)值和道德教化，它的目的僅僅是用完美的形式把美表現(xiàn)出來(lái)。作為唯美主義的忠實(shí)倡導(dǎo)者，王爾德在童話主題上超越道德正是其唯美主義文學(xué)主張的反映。

3.反義運(yùn)用的童話意象

在傳統(tǒng)童話里，作者會(huì)用一些公認(rèn)的、普遍接受的意象表達(dá)美好的情感，如花朵、心。然而，王爾德童話里的傳統(tǒng)意象被賦予了反義的內(nèi)涵。

3.1凋零的花

長(zhǎng)期以來(lái)薔薇在文學(xué)作品中是美的象征、愛(ài)的化身，然而在王爾德的《夜鶯與薔薇》里卻成了愛(ài)情被扼殺的重要意象。認(rèn)為愛(ài)情比生命更重要的夜鶯為了青年學(xué)生，甘愿用自己的鮮血染紅薔薇?？墒沁@來(lái)之不易血染的紅薔薇先是被教授的女兒拒絕，接著又被青年學(xué)生丟棄，最后被車輪碾碎?！段靼嘌拦鞯纳铡防锕鲝念^發(fā)里取下一朵美麗的白薔薇，拋給表演節(jié)目的小矮人。公主的這一舉動(dòng)并不是表達(dá)對(duì)小矮人的愛(ài)意，而是戲弄他，讓他能夠盡情地表演，供她取樂(lè)。傳統(tǒng)意象中白色象征純潔，白薔薇則象征著純潔的愛(ài)情，但公主拋給小矮人的白薔薇卻是對(duì)愛(ài)情的戲弄和玷污。當(dāng)小矮人知道真相后，“熱淚留下了他的臉頰，他把白薔薇撕碎了”[3]119。不管是被車輪碾碎還是被撕碎，凋零的薔薇都象征著愛(ài)情的死亡、美的破滅。美的破滅讓讀者產(chǎn)生的一種悲觀苦悶的情緒，從而渴望找到出路，以此改變丑陋的現(xiàn)實(shí)生活。

王爾德生活的維多利亞時(shí)代是英國(guó)資本主義迅猛發(fā)展和上升的階段，社會(huì)躁動(dòng)不安，彌漫著腐朽、虛偽和墮落。作為對(duì)虛偽冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反叛，王爾德積極地宣傳和實(shí)踐著藝術(shù)的自主性和無(wú)功利性。除了在國(guó)內(nèi)奔走演說(shuō)外，他還前往美國(guó)進(jìn)行宣傳演講，并通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐自己的藝術(shù)主張。然而，他的唯美主義觀卻遭到了許多人的批評(píng)和指責(zé)，連他的衣著服飾也被嘲笑為奇裝異服。花的凋零不僅表現(xiàn)了王爾德對(duì)童話故事里不完滿愛(ài)情的惋惜，更是一個(gè)唯美主義者對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)世界的控訴。

3.2破碎的心

傳統(tǒng)意象的“心”，是情愛(ài)之源，象征著主人公們純潔的愛(ài)。王爾德童話里“心”的意象卻是反義的，意在表現(xiàn)心的破碎。王爾德的九篇童話中，幾乎每個(gè)故事里都有一顆破碎的心?？鞓?lè)王子裂成兩半的鉛心，夜鶯失血帶刺的心，小矮人被痛苦絕望碾碎的心，打魚(yú)人因傷心過(guò)度而破碎的心。王爾德曾提出，文學(xué)要使心靈成為人生悲劇的主角。在童話中，他通過(guò)破碎的心描繪出一個(gè)個(gè)震撼人心的悲劇，將現(xiàn)實(shí)中的冷漠和不公一針見(jiàn)血地一層層地剝開(kāi)給人看。這些破碎的心的意象的建立能喚起讀者極大的共鳴，讀者仿佛能體會(huì)到王爾德悲憫而敏感的心，感受到唯美主義者對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)的反叛。R.H.謝拉爾德在《王爾德傳》（1906）中，就稱贊王爾德的兩冊(cè)童話是“控訴社會(huì)制度的兩張真正的公訴狀”[5]。

傳統(tǒng)意象的反義運(yùn)用使得王爾德童話具有因悲而美的唯美主義特質(zhì)。通過(guò)反義運(yùn)用的意象，王爾德把人性丑陋的一面暴露出來(lái)，顯露出現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓人感受到一種透徹心扉的絕望。王爾德采用童話的形式，以童話為面具，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷和丑陋進(jìn)行揭露和抨擊。王爾德在對(duì)人類心靈探問(wèn)、黑暗現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)的同時(shí)，顯露出他試圖超越現(xiàn)實(shí)的唯美主義理想，這是王爾德童話的重要特點(diǎn)和重要價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

王爾德通過(guò)詩(shī)意的童話語(yǔ)言，反義運(yùn)用的童話意象和顛覆傳統(tǒng)的童話主題，表現(xiàn)出明顯的個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特的審美理念。王爾德用詩(shī)意的語(yǔ)言在童話中塑造了凄美的意象和唯美的藝術(shù)形象，實(shí)現(xiàn)著唯美主義理想。他的童話雖具有悲哀的內(nèi)容，卻擁有美的形式，形式的美加上內(nèi)容的悲，成就了王爾德童話獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。王爾德推崇純粹的藝術(shù)美，摒棄藝術(shù)作品的道德教化意義。他讓觸動(dòng)心靈的美破滅、死亡，引起人們惋惜的情感，從而激起人們對(duì)美的向往和追求。其童話所體現(xiàn)的唯美主義理念，表達(dá)了唯美主義者渴望通過(guò)對(duì)美的向往來(lái)喚醒人性，改變現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生藝術(shù)化的藝術(shù)理想。

參考文獻(xiàn)：

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[4]唐蓓.論奧斯卡·王爾德童話中的“成人世界”[D].廣州：暨南大學(xué)，2012.

[5]奧斯卡·王爾德.快樂(lè)王子王爾德童話全集百年新版[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2002.

本文為池州學(xué)院2015年人文重點(diǎn)項(xiàng)目（2015RWZ012）的研究成果。