良渚文化在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

張萌　周赳

關(guān)鍵詞：良渚文化 元素提取 IP形象設(shè)計(jì) 插畫(huà)設(shè)計(jì) 文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）08-0126-03

引言

良渚文化作為中華五千年歷史的實(shí)證，以其最早發(fā)現(xiàn)地杭州良渚而得名，擁有深厚文化底蘊(yùn)和旅游文化資源，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)源泉。隨著良渚遺址申遺成功，良渚文化進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，市場(chǎng)需求與日俱增。但目前有關(guān)良渚文化的研究多基于考古學(xué)角度[1]，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)視角開(kāi)展的較少，現(xiàn)代產(chǎn)品中也鮮見(jiàn)良渚文化的身影。

通過(guò)調(diào)研良渚博物院官方文創(chuàng)產(chǎn)品可發(fā)現(xiàn)，其產(chǎn)品主要是文物的仿制品，部分文創(chuàng)產(chǎn)品也只是直接挪用原有的紋飾、造型，產(chǎn)品設(shè)計(jì)類型單一、沒(méi)有鮮明的視覺(jué)特征，缺乏創(chuàng)新。針對(duì)以上存在問(wèn)題。馬樂(lè)[2]做了改善，但僅從文物中提取紋飾，將借助對(duì)稱、亂序的手法得到圖案應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，沒(méi)有與現(xiàn)代審美需求相結(jié)合，難以改變考古文化莊嚴(yán)肅穆的刻板印象，也無(wú)法提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，無(wú)法引起消費(fèi)者的共情。由此可見(jiàn)，已有的良渚文化產(chǎn)品沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)新，急需找到傳承與發(fā)展良渚文化的有效途徑和方法，支撐良渚文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。

在文旅融合的大背景下，IP形象的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)逐漸受到重視，如日本熊本縣IP形象“熊本熊”受到廣泛認(rèn)可和喜愛(ài)，有效提升了熊本縣的知名度，使其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)迅速發(fā)展。由此可見(jiàn)，IP形象設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化結(jié)合是一條推廣文化傳播，帶動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的新途徑。

本文首先通過(guò)深入分析總結(jié)良渚文化的特征提取良渚視覺(jué)符號(hào)，借助結(jié)構(gòu)重組的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)作出具有良渚內(nèi)涵的IP形象，最后將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中。以具有鮮明特征的良渚設(shè)計(jì)元素開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，可形成IP文化體系和品牌集群，提升文旅產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力與文化認(rèn)同感。這樣可以更好地傳播良渚文化，有效推進(jìn)良渚文化與現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)融合。

一、良渚文化特征分析

良渚文明中誕生了數(shù)量豐富的玉器、陶器、禮祭墓葬品和規(guī)模宏大的良渚古城遺址，是我國(guó)新石器晚期農(nóng)業(yè)社會(huì)先民們的物質(zhì)和精神文化遺存。從紋飾、造型、禮制特征去深入分析良渚文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以為后續(xù)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供更多的素材與靈感。

（一）神秘紋飾賦予文化韻味：如果說(shuō)器形是身體的話，那么附著在其上的紋飾則是主宰身體的靈魂，它是歷史向我們敞開(kāi)的一扇窗，透過(guò)它我們可以一舉窺探歷史文化的精神文明狀態(tài)，同時(shí)它還是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物[3]。良渚紋飾通過(guò)深淺不一的刻劃工藝、夸張抽象的形象，隨性逾矩的筆法造就了獨(dú)特的形式魅力;獸面紋、人面、鳥(niǎo)紋、螺旋紋等題材是良渚紋飾的主要表現(xiàn)內(nèi)容。除去透雕形式的紋飾以外，使用刻畫(huà)工藝創(chuàng)作的紋飾占據(jù)了良渚紋飾的大半江山，一般包含兩個(gè)特征：一是具有層次感，紋飾由浮雕工藝篆刻的陽(yáng)面與陰刻的地紋組合而成;綢密的陰線與淺浮雕恰到好處地糅合在一起，造就了由主體紋、地部紋、裝飾性紋飾組成的多層次裝飾風(fēng)格。二是具有結(jié)構(gòu)性，紋飾整體由一些單體結(jié)構(gòu)通過(guò)對(duì)稱、折角、適合紋樣的手法[4]進(jìn)行有機(jī)構(gòu)成，形成和諧統(tǒng)一、神秘理性的紋飾。

在新石器晚期，良渚先民沉睡的自我意識(shí)開(kāi)始蘇醒，他們創(chuàng)作紋飾來(lái)展現(xiàn)對(duì)自我探索的渴望與希冀，主要體現(xiàn)在紋飾結(jié)構(gòu)與傳達(dá)意義的結(jié)合上。以良渚“神徽”神人獸面紋為例（圖1），其結(jié)構(gòu)均為人面在上，獸體在下;陽(yáng)刻人面，立于整體之上，兩側(cè)擺布鳥(niǎo)形紋。良渚人繪制這類神人凌駕與飛鳥(niǎo)走獸之上的紋飾來(lái)展示對(duì)力量的渴望，雖然這種行為存在幻想性，但人在此想象空間中處于主導(dǎo)的地位。人類當(dāng)然是沒(méi)有駕馭自然的力量，因此刻畫(huà)了高聳寬大的冠飾來(lái)增加威懾性，滿足人類想象，表達(dá)對(duì)缺憾的不滿。但良渚先民也意識(shí)到通過(guò)人類的智慧改造事物也擁有登臨自然之巔的途徑，紋飾不僅展現(xiàn)了先民們探索未來(lái)的期望，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自身能力的肯定，這一過(guò)程賦予了獨(dú)特的文化韻味。

（二）造型設(shè)計(jì)彰顯造物意趣：良渚器物的造型形態(tài)大部分遵循對(duì)稱、均衡和規(guī)范化的原則，但也并非毫無(wú)變化，也存在動(dòng)感、夸張的體態(tài)。有許多功能性器具是汲取動(dòng)物造型元素來(lái)制作的，這是人類早期仿生造物觀的體現(xiàn)，這一造物理念不僅傳達(dá)了良渚工匠的創(chuàng)意和智慧，彰顯了崇尚自然的造物意趣，也側(cè)面反映了良渚時(shí)期動(dòng)物資源豐富，人與自然存在許多互動(dòng)。

如圖（2）新地里 H1袋足鬶的三個(gè)足雖然被稱為 “袋足”，其實(shí)那三個(gè)肥碩的袋足就是仿照下垂的動(dòng)物乳房制作的。造型飽滿而有張力，給人的感覺(jué)好似鼓脹得乳汁就要流淌出來(lái)，袋足鬶整體的形態(tài)就像一只昂首直立的動(dòng)物，富有生機(jī)。器具本身?yè)碛腥岷土鲿车耐庠诰€條，且整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，具有內(nèi)在張力，給人以穩(wěn)固與調(diào)和之美。良渚工匠在器具造型設(shè)計(jì)中采取仿生手法并不是簡(jiǎn)單地對(duì)原始世界的模仿，它也格外關(guān)注器具的功能性，并在此基礎(chǔ)上賦予其“有意味的形式”，體現(xiàn)了人類獨(dú)特的創(chuàng)造智慧和崇尚自然的設(shè)計(jì)觀。

（三）墓葬禮制凸顯風(fēng)物人情：促進(jìn)良渚文化興起的是信仰的統(tǒng)一，在良渚文化分布的范圍內(nèi)，人們普遍接受這一種以玉器上的“神徽”圖案為標(biāo)識(shí)的思想規(guī)范。一種基于全民信仰的遠(yuǎn)古“禮制”誕生了。

良渚先民通過(guò)墓葬儀式去寄托這種信仰，高等級(jí)墓葬是良渚文化重要的內(nèi)涵表征。良渚文明的墓葬基本可以分為兩類：一類是無(wú)隨葬品或僅有一些日常使用的陶器或石器的小墓;一類如反山[4]的M20（圖3）、草鞋山的M198，這類大型墓葬于人工堆筑的土臺(tái)中，有配套的棺槨和玉琮、玉鉞等重器陪葬，被稱為“玉斂葬”。死者的墓葬規(guī)模不僅能反映生前的社會(huì)地位，還能投射出良渚人精巧而高端的物質(zhì)生活和精神信仰，并顯示社會(huì)等級(jí)和權(quán)力的歸屬。這兩類墓葬規(guī)格的區(qū)別反映了良渚人在權(quán)利、財(cái)富以及社會(huì)角色方面已經(jīng)開(kāi)始有了鮮明的等級(jí)劃分，同時(shí)也表明良渚先民的物質(zhì)財(cái)富已較為發(fā)達(dá)，逐漸脫離了茹毛飲血的原始社會(huì)，進(jìn)入了文明時(shí)代，在滿足最低級(jí)的生存需求上開(kāi)始追求更為豐富的社交活動(dòng)與精神寄托。

二、良渚IP形象的設(shè)計(jì)構(gòu)思

應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中的卡通形象，其核心在于形象背后隱含的文化底蘊(yùn)與價(jià)值觀，契合大眾視覺(jué)認(rèn)知的文創(chuàng)產(chǎn)品卡通形象，對(duì)于有效地承載、傳遞文化和價(jià)值觀都有著不可或缺的作用[5]。IP形象設(shè)計(jì)具有較高的辨識(shí)度與親和力，能有效地提升產(chǎn)品附加值。IP形象的設(shè)計(jì)主要分為兩步：提取特征元素、使用合適的設(shè)計(jì)手法創(chuàng)作主體形象物。

（一）元素提?。毫间疚幕O(shè)計(jì)元素是指從良渚文化中提取出來(lái)的具有核心文化特征，并能用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)的基本特征元素。從設(shè)計(jì)的角度對(duì)良渚文化元素進(jìn)行提取和表現(xiàn)方式的歸納，繼而進(jìn)行IP形象的設(shè)計(jì)，并應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，有利于良渚產(chǎn)品建立同一的風(fēng)格氣質(zhì)，加強(qiáng)文化的辨識(shí)度和認(rèn)同感，文創(chuàng)產(chǎn)品在此基礎(chǔ)上更顯精彩紛呈，富含生命力。

1. 紋飾元素的提?。杭y飾是基本的設(shè)計(jì)元素之一，作為文化元素的典型代表，不僅包含豐富多彩的文化內(nèi)涵，也是設(shè)計(jì)和表達(dá)文化特征的重要載體。神人獸面紋作為良渚社會(huì)的“神徽”，是良渚文化中最典型的代表紋飾。其主要由人面與獸身組成，人面凌駕于獸體之上，頭戴豐滿的羽冠，神情嚴(yán)肅，傳達(dá)出一種威嚴(yán)肅穆之感，佩戴冠飾品也是良渚文化的鮮明特征之一;獸面擁有“重瞳大眼、寬闊鼻梁”的特征，兇悍威猛，紋飾的布局表現(xiàn)出良渚先民對(duì)神明的禮敬和對(duì)自然力量的渴望。

2. 造型元素的提?。涸煨妥鳛閯?chuàng)作行為中重要設(shè)計(jì)元素之一，它能夠直接了當(dāng)?shù)卣故境鲆曈X(jué)初印象，有效地傳遞文化信息、表達(dá)個(gè)體情感態(tài)度同時(shí)飽含寓意。造型元素的提取是良渚IP形象設(shè)計(jì)的重要步驟，大概可分為兩點(diǎn)：（1）自然界造型：良渚社會(huì)屬于農(nóng)業(yè)文明，有完善的稻谷犁耕、畜牧桑蠶的勞作模式，可以從動(dòng)植物中提取造型特征，運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)的理念應(yīng)用于IP形象的設(shè)計(jì)上。（2）器物造型：中華文明進(jìn)程步入發(fā)展良渚時(shí)期時(shí)，已經(jīng)擁有精湛先進(jìn)的造物工藝，對(duì)于幾何造型和流暢線條的使用淋漓盡致地體現(xiàn)在良渚的器具制作上，例如玉琮、玉梳背、陶制水酒器。

3. 文化元素的提?。毫间疚幕膬?nèi)涵元素是指蘊(yùn)含在良渚歷史文化、審美情趣、社會(huì)制度、宗教信仰等精神層面的元素。這些元素一般具有民族思想的印跡，是良渚氣質(zhì)的濃縮，它們是隱于造型、紋飾的特征之下，不會(huì)直接顯露，而是以其神韻在其他良渚元素中展現(xiàn)出來(lái)。良渚文化的內(nèi)涵元素以宗教信仰為主，展現(xiàn)出神權(quán)社會(huì)的鮮明特征，主要表現(xiàn)在崇尚自然、信仰統(tǒng)一、積極生活等方面。

（二）IP形象方案展示：首先創(chuàng)作借助解構(gòu)重組[6]的設(shè)計(jì)手法，將提取的良渚設(shè)計(jì)元素打散，打破先前的結(jié)構(gòu)組成關(guān)系，并依據(jù)當(dāng)今時(shí)代審美和設(shè)計(jì)師自我的意識(shí)，重新連和元素形成新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，構(gòu)成新的設(shè)計(jì)秩序。良渚形象物設(shè)計(jì)以“1+n”的組合形式呈現(xiàn)，使用主要人物與多個(gè)輔助形象物的組合，可利于形成IP形象品牌集群，打造出較強(qiáng)的品牌認(rèn)同感和統(tǒng)一的產(chǎn)品氣質(zhì)。

“良小渚”（圖4）形象設(shè)計(jì)立足于良渚文化中的農(nóng)耕文明與禮祭文化，在豬的外形特征的基礎(chǔ)上結(jié)合神人獸面紋中的“重瞳大眼，寬闊鼻梁”的威嚴(yán)造型，創(chuàng)造出了一個(gè)“良小渚”系列卡通形象，讓良渚的農(nóng)耕文明、禮祭文化和造物設(shè)計(jì)觀三者間，發(fā)生奇妙的反應(yīng)。采用擬人的嬌憨形態(tài)、賦予明艷活潑的色彩，打造出良渚虛擬代言形象，在產(chǎn)品與消費(fèi)人群中搭建溝通的橋梁，強(qiáng)化了良渚文化品牌傳播的親和力和文創(chuàng)產(chǎn)品走入現(xiàn)代社會(huì)的可執(zhí)行性。

玉琮作為良渚文化的代表器物，也是良渚文化最強(qiáng)的識(shí)別符號(hào)，當(dāng)消費(fèi)者看見(jiàn)玉琮自然將產(chǎn)品歸納到良渚文化的范疇。圖（5）以良渚玉琮為創(chuàng)作形象的主體結(jié)構(gòu)，模仿玉琮以直線切割交錯(cuò)的造型、從“鱷魚(yú)”紋飾提煉出外形元素，來(lái)表達(dá)其作為猛獸鼓吻奮爪的形象，以及用黃綠相間的色彩，“大眼重瞳”的特征來(lái)加深它作為卡通形象反差萌的視覺(jué)效果。作為良渚文化品牌的緊要意向特征，其貌似靜態(tài)的器具，又似靈活的動(dòng)物，是設(shè)計(jì)師想象中的產(chǎn)物，具備通靈傳意之神威，又飽含良渚工匠活潑富有生機(jī)的生活態(tài)度。良渚文化中飛鳥(niǎo)的形象出現(xiàn)頻繁，鳥(niǎo)紋和神人獸面紋一樣顯出肅穆與王者的尊嚴(yán)感，同時(shí)也流露一種活潑可愛(ài)、一派天真的氣象。以“鳥(niǎo)立臺(tái)形刻符”為靈感來(lái)源，著重刻劃神人同款的重瞳大眼、佩冠的造型，汲取主要人物的配色，設(shè)計(jì)出體態(tài)豐腴，稚拙嬌憨的“尼奧”形象（圖6），用以表現(xiàn)一種生活態(tài)度、傳達(dá)了良渚文明可愛(ài)、原始且天真爛漫的氣質(zhì)。有效地引發(fā)了人們的興致，啟發(fā)無(wú)限的想象空間，產(chǎn)生層出不窮的意境。

“1+n”的IP形象組合，在視覺(jué)層次上豐富多元，不顯得單調(diào)，能更廣泛地應(yīng)用于插畫(huà)等設(shè)計(jì)中，更高效地展現(xiàn)良渚品牌的文化魅力，也為產(chǎn)品風(fēng)格統(tǒng)一提供便捷方式。

三、基于良渚文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐

隨著良渚文化申遺成功，世界的目光都聚焦于杭城。然而良渚文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格缺少與現(xiàn)代元素結(jié)合，形式雖然符合傳統(tǒng)審美的眼光，但還是難以走入現(xiàn)代人內(nèi)心，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品鮮有知名度。所以在設(shè)計(jì)方面我們需要大膽融入現(xiàn)代元素，將“良小渚”等IP形象應(yīng)用到插畫(huà)中，再進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)使良渚文化具有故事性，產(chǎn)生畫(huà)面感。同時(shí)，要從受眾的角度出發(fā)，當(dāng)使用者在使用過(guò)程中被這些視覺(jué)形象吸引，就會(huì)對(duì)畫(huà)面的內(nèi)容進(jìn)行思考和自我解釋，這樣可以加強(qiáng)良渚文化在消費(fèi)者腦海中的印象。這不僅提供了產(chǎn)品的解讀趣味，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品真正地走進(jìn)使用者的生活。

（一）IP形象場(chǎng)景化插畫(huà)：

設(shè)計(jì)一采用主題人物形象和海洋元素相結(jié)合，因?yàn)榱间疚幕呐d起與衰落都與海洋有關(guān)，我們使用想象力來(lái)拓展良渚故事的想象空間，從海洋場(chǎng)景提煉元素，吸納色彩。最終的設(shè)計(jì)概念是：從海底世界的視角出發(fā)，講述“良小渚”熱愛(ài)冒險(xiǎn)，機(jī)敏可愛(ài)的特質(zhì)，描繪了一幅海底奇遇的夢(mèng)幻場(chǎng)景。為IP形象賦予鮮明的性格特征，使其鮮活起來(lái)，富有生命力，以此傳遞良渚文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)二把線條化的良渚器具作為底紋，與形象物“良小渚”組合，搭配搞怪可愛(ài)的表情和字體設(shè)計(jì)，把人們引入一中愜意輕松的氛圍中。圖案設(shè)計(jì)符合良渚文化中紋飾的設(shè)計(jì)特征，將良渚器具抽象設(shè)計(jì)成紋飾符號(hào)，介入明快鮮麗的色彩，既表達(dá)了當(dāng)代審美的訴求，又兼具傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用展示：文創(chuàng)產(chǎn)品是通過(guò)文化賦能的商品，使用物質(zhì)載體作為鏈接消費(fèi)者的橋梁，向大眾傳遞文化內(nèi)涵。在此類商業(yè)范疇中，文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程要用功能性去吸引消費(fèi)者，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品與個(gè)體的互動(dòng)與體驗(yàn)感。在文創(chuàng)產(chǎn)品種類的選擇上，根據(jù)需求增加多層次、系列化的設(shè)計(jì)，有利于拓展消費(fèi)者的購(gòu)買行為，滿足不同年齡、社會(huì)角色、喜好消費(fèi)者的需求。并且要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中致力于傳達(dá)文化品牌的內(nèi)涵，著眼于視覺(jué)效果的創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)文化韻味的同時(shí)利用IP形象和插畫(huà)設(shè)計(jì)去表現(xiàn)現(xiàn)代審美潮流;另一方面在價(jià)格上要選擇性價(jià)比高、價(jià)格親民的產(chǎn)品，比如絲巾、包具等紡織服飾類，鑰匙扣、鼠標(biāo)墊等文具品類，裝飾畫(huà)等生活用品類。以下方案展示良渚IP形象與插畫(huà)作品應(yīng)用于上述產(chǎn)品類別中的效果。

良渚文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合杭州城市背景和消費(fèi)者情境去實(shí)踐，在行為體驗(yàn)中關(guān)注消費(fèi)者的身心需求，良好的文創(chuàng)設(shè)計(jì)在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)體的自身風(fēng)格、情緒表達(dá)等對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的功能進(jìn)行改善或創(chuàng)新，使消費(fèi)者在使用過(guò)程中感到便利的同時(shí)喚起消費(fèi)者熟悉的使用場(chǎng)景，是設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷的體現(xiàn)。針對(duì)年輕消費(fèi)者群體，將良渚IP形象的和插圖設(shè)計(jì)與帆布托特包結(jié)合，抓住良渚傳統(tǒng)紋飾線條豐富、變幻多元的特點(diǎn)，結(jié)合IP形象制作面料。以良渚器物繪制的紋飾為地部，可采用提花面料的織造方法去制作面料，色彩豐富的IP形象采用繡花或定位印花工藝;成品面料也可以進(jìn)行二次造型處理，例如采用褶皺、填芯等方法，使其具有立體感。如圖（9）所示，簡(jiǎn)約的方形托特包造型，搭配手織帶，單肩挎或斜挎，輕巧便攜，適用于多種場(chǎng)景下的穿搭風(fēng)格。良渚傳統(tǒng)紋飾鋪底，可愛(ài)夸張的卡通形象相當(dāng)吸睛，裝飾文字，實(shí)用性的同時(shí)兼具審美訴求，更能傳達(dá)出使用者的獨(dú)特文化品位，傳遞出杭城的文化元素，也迎合當(dāng)代年輕人的精神需求和自我表達(dá)。

消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的解讀大多出自第一印象，當(dāng)人們無(wú)法直接判斷其功能性時(shí)，色彩、圖案、造型會(huì)幫助思維建立對(duì)產(chǎn)品的初印象。所以文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)效果尤為重要，這一需求也在年輕消費(fèi)者群體中表現(xiàn)尤為突出。以良渚文創(chuàng)禮盒為例（圖10），產(chǎn)品由保溫杯、海報(bào)頁(yè)、書(shū)簽、便簽本、鼠標(biāo)墊、鑰匙扣組成，禮盒中產(chǎn)品種類豐富且緊隨現(xiàn)代審美潮流，并且功能性強(qiáng)可批量生產(chǎn)，符合年輕人追求時(shí)尚的心理同時(shí)在價(jià)格上比較親民。通過(guò)對(duì)IP形象的延伸設(shè)計(jì)，插畫(huà)作品和IP形象表情設(shè)計(jì)豐富了產(chǎn)品的視覺(jué)效果，靚麗的藍(lán)黃基調(diào)表達(dá)了良渚文化活潑富有生機(jī)的氛圍。整體的設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)良渚文化標(biāo)識(shí)性元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，傳達(dá)出良渚文化在新時(shí)代的生命力，激發(fā)人們對(duì)良渚文化的探索與聯(lián)想，也進(jìn)一步拓展了品牌營(yíng)銷的思路，建立起品牌的價(jià)值。

文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)效果同時(shí)對(duì)消費(fèi)者有信息導(dǎo)向作用，消費(fèi)者在使用過(guò)程中獲取信息，產(chǎn)生自我解讀。除了常見(jiàn)的文具類、紡織服飾類產(chǎn)品，良渚文創(chuàng)還可以應(yīng)用于空間裝飾。針對(duì)幼兒群體，裝飾畫(huà)（圖11）使用良渚IP形象主題插畫(huà)應(yīng)用于兒童居住空間裝飾，或是應(yīng)用于公共母嬰空間，產(chǎn)品色彩明麗且IP形象可愛(ài)吸睛，使人在停留于此空間時(shí)感受到被良渚主題包圍的氣氛，在營(yíng)造趣味空間的同時(shí)向幼兒群體傳遞良渚信息，滲透文化氣息。

結(jié)語(yǔ)

隨著2022年亞運(yùn)會(huì)的到來(lái)，良渚文化作為杭州城市風(fēng)貌的標(biāo)識(shí)元素，其發(fā)展需要重點(diǎn)關(guān)注。本系列設(shè)計(jì)完成了從良渚文化特征分析，到IP形象與相關(guān)插畫(huà)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，再到文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用的全過(guò)程，為良渚文化在IP形象和文化創(chuàng)意類產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)提供了一種創(chuàng)造性的思路，為傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)提供了一條有效途徑。希望能夠?qū)ο嚓P(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)有所啟發(fā)，共同促進(jìn)良渚文化的開(kāi)發(fā)和傳播，筑夢(mèng)杭城。