《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)與解構(gòu)

趙靜 劉萍

內(nèi)容摘要：本文結(jié)合伯格和盧克曼的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)理論解讀《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》。小說中存在主體現(xiàn)實(shí)與邊緣現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立?！爸黧w現(xiàn)實(shí)”是有常規(guī)、有秩序、信宗教的集體現(xiàn)實(shí)，而“邊緣現(xiàn)實(shí)”是指與集體現(xiàn)實(shí)對(duì)立的邊緣個(gè)體。主人公哈克是邊緣人，他通過喬裝打他人的“角色扮演”參與集體現(xiàn)實(shí)。角色扮演創(chuàng)造了暫時(shí)的中間地帶，使兩種存在張力的現(xiàn)實(shí)得以共處，消解二元對(duì)立。

關(guān)鍵詞：哈克 現(xiàn)實(shí) 建構(gòu) 解構(gòu)

《哈克貝里·芬歷險(xiǎn)記》中，密西西比河造成的地理分割是一個(gè)重要象征，陸地是小鎮(zhèn)的所在，而大河是哈克的避難所。張龍海（1998：81）說，小說中“整個(gè)故事發(fā)生的地點(diǎn)形成對(duì)稱的模式——在陸地上和河流上?！迸c其說陸地與河流是并行的，不如說是二元對(duì)立的，是兩種現(xiàn)實(shí)的隱喻：以陸地為象征的主體現(xiàn)實(shí)和以河流為象征的邊緣現(xiàn)實(shí)。具體在小說中，“主體現(xiàn)實(shí)”是大多數(shù)人認(rèn)同的有規(guī)范、有秩序、信宗教的集體現(xiàn)實(shí)，它基于人們普遍認(rèn)同的常識(shí)而存在，受到現(xiàn)有機(jī)制的保護(hù)。邊緣現(xiàn)實(shí)是主體現(xiàn)實(shí)的反面，它是失范的、無知的、褻瀆的。[1]小說的主人公哈克被吐溫精心設(shè)置為一個(gè)邊緣少年，如同田野里的稗草，成長是他的使命。哈克的旅程在陸地與河流之間切換，哈克每次上岸并接觸到人群時(shí)，無一例外地要進(jìn)行角色扮演，仿佛他不扮演成誰的話，他就誰也不是。郭晶晶（2017：25）關(guān)切到了吐溫多部小說中的類似情節(jié)，特別提到，馬克·吐溫對(duì)易裝情節(jié)最有趣的描寫出現(xiàn)在《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》。然而，該論文在論述中選取了吐溫的多部長篇和短篇小說，卻唯獨(dú)漏掉了《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》，論文關(guān)于《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》的有限的筆墨蜻蜓點(diǎn)水地提到，易裝策略多少體現(xiàn)對(duì)二元對(duì)立的消解，其筆墨之少讓人意猶未盡。本文有意填補(bǔ)那塊讓人感到意猶未盡的荒蕪之地。

一.二分的現(xiàn)實(shí)

伯格和盧克曼合著的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》中的建構(gòu)主義思想深刻影響了20世紀(jì)后半期的西方思想屆。書中剖析了一個(gè)客觀與主觀相對(duì)的二分世界，也是一個(gè)“至尊現(xiàn)實(shí)”（paramount reality）和“邊緣情境”（marginal situations）相對(duì)的世界。日常生活的現(xiàn)實(shí)是主體間共享的制度化的秩序世界，是客觀化的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗慕M成成分是在個(gè)體出場之前就已存在的客體（伯格和盧克曼 2019：30）。日常生活的現(xiàn)實(shí)可以獲得“至尊現(xiàn)實(shí)”的稱號(hào)，而那些至尊現(xiàn)實(shí)的飛地被統(tǒng)稱為“邊緣情境”，它是至尊現(xiàn)實(shí)試圖正當(dāng)化的對(duì)象。這種二分的世界恰是吐溫在小說中所勾勒的世界——小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)對(duì)邊緣個(gè)體的世界。

哈克生活的小鎮(zhèn)圣彼德斯堡是小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)的典型，是以馬克·吐溫的故鄉(xiāng)漢尼拔為原型創(chuàng)造的。如同典型的內(nèi)戰(zhàn)前西部小鎮(zhèn)一樣，圣彼德斯堡人口不多，但他們確實(shí)形成一個(gè)集體社區(qū)，已然建立墨守的成規(guī)、保障生活秩序的機(jī)構(gòu)和一些固定的社會(huì)角色。透過小說第一章哈克的描述，小鎮(zhèn)的具體生活可見一斑。小鎮(zhèn)生活講究得體的禮節(jié)。道格拉斯收養(yǎng)哈克后，開始對(duì)他進(jìn)行“文明化”教育。比如，吃晚飯時(shí)的程序讓哈克印象頗深：道格拉斯先按鈴召喚，然后，大家準(zhǔn)時(shí)就位，坐好后，并不能立馬就餐，必須等道格拉斯禱告之后方可開吃。道格拉斯家的規(guī)范或許不是所有小鎮(zhèn)人都奉行的標(biāo)準(zhǔn)，但從道格拉斯勇于擔(dān)當(dāng)收養(yǎng)哈克的任務(wù)并且被小鎮(zhèn)默許的情況來看，道格拉斯的家訓(xùn)也算是公眾認(rèn)可的典型。道格拉斯的教育不僅包括禮貌的規(guī)范，還有知識(shí)的濡染。道格拉斯在晚餐后安排了閱讀學(xué)習(xí)時(shí)間，讓哈克學(xué)習(xí)圣經(jīng)故事等。顯然，小鎮(zhèn)生活注重宗教信仰。華森小姐在對(duì)哈克的教育上比道格拉斯更加狂熱，她更熱衷于對(duì)哈克傳教布道。哈克雖然對(duì)華森小姐的說教不以為然，卻時(shí)常緘口不語，這種壓抑的情緒大概是使哈克在夜深人靜時(shí)感到如此孤獨(dú)甚至想死的原因之一。如果說哈克可以意識(shí)和感受到小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)矩和信仰的約束，他對(duì)小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)的另一重要構(gòu)成因素—奴隸制—起初卻是無意識(shí)、無感受的。黑奴在小說第一章就出現(xiàn)了，哈克的講述輕描淡寫，很容易讓人忽略。哈克對(duì)奴隸制的內(nèi)化在后文中也有體現(xiàn)。在是否幫助吉姆逃跑的問題上，哈克曾猶豫再三;在幫助吉姆逃跑后，他又一度感到自責(zé)。哈克的自我譴責(zé)反映出他內(nèi)心的沖突，如同道德和直覺的沖突，前者受制于集體倫理生活，而后者主要來源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。集體屬性明顯的小鎮(zhèn)生活顯然存在共識(shí)領(lǐng)域，正如上文所述，行為的規(guī)范、信仰的宗教和奴隸制體系等，這些共識(shí)是日常生活現(xiàn)象層面的現(xiàn)實(shí)，是客觀化的、先于個(gè)體而存在的客體（伯格和盧克曼2019： 30），它規(guī)定著個(gè)體成長的方向。

孤單的哈克和小鎮(zhèn)的文明在小說開篇就形成鮮明對(duì)比，他是有待被“文明化”的對(duì)象。哈克的自在之我只能在自由奔流的密西西比河上得到安置。密西西比河是自然意向，是主要現(xiàn)實(shí)的飛地。小說中的邊緣人不只哈克一個(gè)，哈克父親芬老爹、逃跑的吉姆、及騙子“國王”和“公爵”都是邊緣個(gè)體，他們或者有違規(guī)范和信仰、或者破壞奴隸制、或者道德敗壞，都在某些層面破壞主體現(xiàn)實(shí)，都不被主體現(xiàn)實(shí)接納。芬老爹可以說是圣彼德斯堡的一個(gè)毒瘤，他不因自己的地位感到羞恥，更無意被拯救，并公然與小鎮(zhèn)宣戰(zhàn)。從芬老爹的言行來看，他不把自己的家庭傳統(tǒng)（例如，文盲）視為羞辱，反將其視為傳統(tǒng)，不希望兒子破壞。所以，芬老爹回來后，從寡婦家和學(xué)校帶走哈克，阻止他接受教育，還多次警告哈克別指望變得比老子更好。哈克·芬到底歸誰管？芬老爹和小鎮(zhèn)的沖突集中在對(duì)哈克的所有權(quán)問題上，哈克身在這場身份的博弈中。

小說的主要情節(jié)圍繞哈克的出逃之旅展開，小說結(jié)尾哈克又面臨回歸，顯然，個(gè)體與集體機(jī)制之間的互動(dòng)是小說的重要主題。個(gè)體沒有選擇地“被”出生，如樊國賓所言，“歷史出于某種目的，必然要以某種意識(shí)形態(tài)來塑造人，來規(guī)定這種‘進(jìn)步的目標(biāo)要求、路徑方向及精神情景。（樊國賓2003：2）”個(gè)體是完全順從的嗎？難道不是任何一個(gè)個(gè)體都會(huì)在生活的宏大敘事里偶爾感到一絲的格格不入嗎？馬克·吐溫精心設(shè)計(jì)的流浪少年大河探險(xiǎn)之旅探索了個(gè)體歸化為主體的可能性問題。

二.存在的困境與權(quán)宜之計(jì)

邊緣人在主體現(xiàn)實(shí)里的不適感是兩種現(xiàn)實(shí)之間張力的體現(xiàn)。上文提到的哈克窒息般的孤獨(dú)感是其一。芬老爹也同樣遭遇心理創(chuàng)傷，甚至比哈克更嚴(yán)重。芬老爹表面上與小鎮(zhèn)對(duì)立，但不難想象，他與小鎮(zhèn)的血緣關(guān)系使其不可避免的攜帶著集體的基因。這種矛盾性使充滿抗?fàn)幘竦姆依系鶞S為一個(gè)總是需要錢的浪蕩酒鬼。而哈克在小鎮(zhèn)生活時(shí)，除了不時(shí)感到窒息般的孤獨(dú)感外，時(shí)常發(fā)生語言的誤解，哈克索性放棄了語言溝通，他常常沉默不語。而當(dāng)哈克與鎮(zhèn)上孩子相處時(shí)，他常因不當(dāng)?shù)陌l(fā)言而遭受語言暴力。

邊緣現(xiàn)實(shí)與作為權(quán)威的主體現(xiàn)實(shí)共處時(shí)，往往先被迫接受治療（therapy）。根據(jù)伯格和盧克曼（2019：113）的定義，治療“指的是使用概念裝置來確保實(shí)際的或潛在的越軌者繼續(xù)待在現(xiàn)實(shí)的制度定義中”， 其目的是通過某種機(jī)制來闡釋威脅，合理化主體現(xiàn)實(shí)。芬老爹出獄后，新法官嘗試教他重新做人。法官試圖通過慷慨之舉和誠懇談話來教育芬老爹，他的方法仿佛奏效。芬老爹一時(shí)間懺悔。但事實(shí)證明，芬老爹不過是暫時(shí)扮演了一個(gè)認(rèn)罪人，演出結(jié)束后，他又變回老樣子了。治療是主體現(xiàn)實(shí)從正面來迎接個(gè)體的挑戰(zhàn)，一旦治愈失敗，威脅則會(huì)被虛無（nihilation）。虛無否定了一切與原世界不相容的現(xiàn)實(shí)，是“負(fù)面的正當(dāng)化”（伯格和盧克曼2019： 114）。正如同芬老爹遭遇，他被證實(shí)無藥可就后，恨不能被現(xiàn)場槍決。

與芬老爹不同，哈克被收養(yǎng)后，經(jīng)歷再社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)與小鎮(zhèn)關(guān)系的再平衡。寡婦收養(yǎng)哈克并對(duì)他進(jìn)行教育，盡管哈克傾向堅(jiān)持舊有的生活方式，但不可避免地受到規(guī)訓(xùn)的影響。哈克對(duì)芬老爹的看法的變化是一個(gè)說明。哈克被收養(yǎng)后第一次見到爸爸，感到不再那么怕他，哈克直視衣衫襤褸的芬老爹，并運(yùn)用所學(xué)挑戰(zhàn)父親的權(quán)威。此時(shí)的哈克既不完全站在父親一邊，也不完全屬于寡婦一邊，哈克在城鎮(zhèn)中沒有穩(wěn)定的角色。伯格和盧克曼（2019： 158）認(rèn)為，次要社會(huì)化是獲得特定于角色的知識(shí)，這些角色直接或間接植根于分工。問題在于，作為一個(gè)孩子，哈克尚沒有幫助固定角色身份的勞動(dòng)分工。

哈克作為一個(gè)充滿成長可能性的少年，成長是他的宿命。哈克在密西西比河之旅途中，不斷地上岸-離岸-再上岸，“上岸”顯然是一個(gè)隱喻，是邊緣現(xiàn)實(shí)與主體現(xiàn)實(shí)的交鋒。每次上岸，哈克幾乎無一例外的喬裝打扮成一些可被接受的角色，在角色扮演的互動(dòng)游戲中，哈克真實(shí)經(jīng)驗(yàn)主體現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過程。馬克·吐溫在小說中把主體-個(gè)體互動(dòng)表征為角色扮演，是一種角色變換的游戲，哈克的表演把存在的困境變成了一幕幕喜劇。在角色扮演創(chuàng)造的虛擬時(shí)空中，主體現(xiàn)實(shí)與邊緣個(gè)體可以共棲于一個(gè)暫時(shí)的中間地帶。這個(gè)中間地帶延遲了沖突的發(fā)生，為沖突的現(xiàn)實(shí)贏得再平衡的時(shí)間與空間，結(jié)果是哈克逐漸內(nèi)化主體現(xiàn)實(shí)。

哈克出逃后首次上岸，假扮成一個(gè)女孩，但演技拙劣讓他被人看破。隨著大河之旅的進(jìn)行，哈克不停地進(jìn)行著角色扮演。當(dāng)他進(jìn)入格蘭杰福德地盤時(shí)，他扮成一個(gè)迷路的男孩，輕而易舉地被格蘭杰福德家所接納。格蘭杰福德家如同圣彼得斯堡一樣，同樣遵循行為規(guī)范、宗教儀式，并堅(jiān)持奴隸制，但待到哈克進(jìn)入格蘭杰福德家時(shí)，他已不似早先在寡婦家那般感到百般難受了。哈克已然發(fā)生變化。比如，當(dāng)哈克無意中發(fā)現(xiàn)這家去世女兒的詩后，他甚至打算為她創(chuàng)作一些作品。這樣的哈克與開篇在寡婦道格拉斯家的哈克儼然不同，頗有些文人雅士的風(fēng)采。哈克會(huì)在格蘭杰福德家幸福的生活下去嗎？小說當(dāng)然不會(huì)滿足于此。家族世仇和血腥屠殺摧毀格蘭杰福德家后，哈克再次回歸大河之旅，并決定忠于遠(yuǎn)離陸地的木筏漂流生活。

如果可以，哈克或許不會(huì)上岸，但正如馬克·吐溫曾說，人不得不服從境遇的支配（Twain 1993），境遇往往不盡如人意。哈克和吉姆在逃跑途中遇上了“國王”和“公爵”，被操控著再次上岸。國王和公爵對(duì)陸地比對(duì)大河更感興趣，他們裹挾著哈克和吉姆再次上岸，并為哈克編造新的角色身份。這次上岸，哈克親眼目睹兩個(gè)騙子的欺詐惡行和道德敗壞，與之形成對(duì)比的是善良的小鎮(zhèn)姑娘瑪麗·貞。大多數(shù)第二次社會(huì)化的有效地進(jìn)行有賴于人們交流時(shí)的相互認(rèn)同?，旣愋湃尾⒗斫夤?，安慰他、擁抱他，她擔(dān)當(dāng)幫助哈克社會(huì)化的“重要他人”[2]?，旣惖某霈F(xiàn)開始讓哈克反思自己的行為，他決定告訴瑪麗真相，哈克成為小鎮(zhèn)人的支持者。當(dāng)哈克回想起瑪麗時(shí)，他說：“自從那一回我看著她走出房門以后，我再也沒有見到她;盡管如此，我總是時(shí)時(shí)刻刻地想念她，想了不知多少遍，我永遠(yuǎn)記著她說要替我禱告的那句話。（吐溫2000：223）”小鎮(zhèn)的好姑娘瑪麗幾乎贏得了哈克的愛，亦或說，哈克幾乎已經(jīng)成長為可以和小鎮(zhèn)姑娘相愛的少年。

三.合格的表演者

縱觀小說，哈克每次為了不被拆穿，哈克都要編造故事合理化他的新身份，合理化意味著符合城鎮(zhèn)的規(guī)則。制度通過角色體現(xiàn)在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中。隨著經(jīng)驗(yàn)的累積，哈克編造故事的能力越來越強(qiáng)，其表現(xiàn)是他的敘事越來越成功。哈克通過扮演可接受的角色，將陸地現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)內(nèi)化，過程中，哈克與陸地現(xiàn)實(shí)的關(guān)系經(jīng)過再平衡，哈克漸漸成長為合格的表演者。

進(jìn)入小說的最后一章，哈克扮演起了湯姆·索亞。因?yàn)榭吹焦撕图吩俅巫屛唤o湯姆·索亞，利奧·馬克思等許多批評(píng)家認(rèn)為小說結(jié)尾是敗筆。而艾略特卻認(rèn)為，小說應(yīng)該將哈克帶回岸上的文明生活，如果這不是正確的結(jié)局，那么哪個(gè)結(jié)局是正確的呢？《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》必須將哈克帶回他開始的地方來審視他的成長。哈克在菲爾普斯農(nóng)場里扮演湯姆·索亞是有意義的。如上所述，作為芬老爹的后代，哈克的原生家庭決定了他的邊緣地位，他被道格拉斯收養(yǎng)后，主體現(xiàn)實(shí)對(duì)他的擠壓使他產(chǎn)生一些創(chuàng)傷心心理癥候，盡管與湯姆·索亞玩?？梢詴簳r(shí)緩解他的壓抑，但湯姆本質(zhì)仍是專制的主體。所以，哈克必須出逃，他和吉姆的密西西比河之旅確是哈克逃避現(xiàn)實(shí)、追尋自我發(fā)展的自由之旅。馬克·吐溫關(guān)注個(gè)人與集體機(jī)制之間的互動(dòng)，所以哈克的歷險(xiǎn)不是魯賓遜式的孤島求生。境遇迫使哈克不斷上岸，哈克與小鎮(zhèn)生活互動(dòng)的過程中，通過角色扮演實(shí)現(xiàn)共處。每一次扮演哈克要建立一次符合主體現(xiàn)實(shí)的敘事，過程中，邊緣現(xiàn)實(shí)與主體現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再平衡，哈克對(duì)小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)的了解與日俱增，漸漸成熟起來，長成為更適應(yīng)社會(huì)的合格的表演者。

菲爾普斯農(nóng)場是一個(gè)與圣彼得斯堡有親緣關(guān)系的小鎮(zhèn)，經(jīng)過漫長的旅程，哈克仿佛回到起點(diǎn)，只有回到起點(diǎn)重新審視自己，才能看清哈克的轉(zhuǎn)變。哈克了解菲爾普斯農(nóng)場的生活方式，可以輕松、舒適地演好湯姆·索亞，更重要的是，他接受這種生活方式，一點(diǎn)也不覺得無聊。哈克可以和莎莉姨媽相處得很好，他不抱怨任何事情。顯然，哈克已經(jīng)能接納城鎮(zhèn)的日常生活，以至于他將其視為可能的家?，F(xiàn)在，當(dāng)哈克與湯姆交流時(shí)，他也像變了個(gè)人似的，自信滿滿、運(yùn)籌帷幄，這可與在圣彼得斯堡時(shí)截然不同。顯然，哈克成長為一個(gè)比湯姆更有知識(shí)的人。

哈克是一個(gè)尚未被既成的偏見和既有機(jī)構(gòu)的威壓所腐化的少年。哈克與吉姆的大河旅程是一次個(gè)體成長和既成制度交鋒的實(shí)驗(yàn)。雖然哈克從一個(gè)邊緣人成長為一個(gè)合格的表演者，但他到底只是一個(gè)表演者而已。哈克并未抵達(dá)成長的終點(diǎn)，他還要繼續(xù)在探險(xiǎn)的旅途中展開自己。哈克的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)是能指的鏈條，不可抵達(dá)那個(gè)“超驗(yàn)的所指”。

參考文獻(xiàn)

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[6]Marx， Leo.“Mr. Eliot， Mr. Trilling， and ‘Huckleberry Finn”[J]. The American Scholar 4 （1953）：423-440.

注 釋

[1]“主要現(xiàn)實(shí)”的得來參照了The Social Construction of Reality中提出的“paramount reality”的概念;與此相對(duì)，作者用“邊緣現(xiàn)實(shí)”作為其對(duì)立面。

[2]“重要他人”是《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》一書中出現(xiàn)的概念。書中注明，關(guān)于“重要他人”的論述借鑒了米德（George Herbert Mead）有關(guān)社會(huì)化的理論。

基金項(xiàng)目：本論文系河北民族師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（PT2020007）的階段性研究成果。

（作者單位：河北民族師范學(xué)院）