漫畫版《論語》英譯本的多模態(tài)分析

摘 要：本文嘗試從多模態(tài)的視角，分析蔡志忠和Brian Bruya 的《論語》漫畫英譯本，并總結(jié)其在吸引讀者，幫助讀者加深對《論語》的理解，促進文化交流方面的優(yōu)勢，以期為中國典籍外譯提供更廣闊的思路。

關(guān)鍵詞：多模態(tài);《論語》;漫畫英譯本

作者簡介：韋力立，男，廣西桂林人，右江民族醫(yī)學(xué)院藥學(xué)院教師，碩士，研究方向：英語翻譯、大學(xué)生思想政治教育。

一、引言

隨著新技術(shù)的出現(xiàn)，在語言作為意義表達手段的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了圖畫、聲音、動作等多模態(tài)特征。作為中華文化的經(jīng)典，《論語》對中華文明的形成和中國人的思維方式產(chǎn)生了重大影響。自《論語》首次被利瑪竇譯介到西方以來，國內(nèi)外的眾多譯者都翻譯了這部經(jīng)典。由臺灣漫畫家蔡志忠和美國譯者 Brian Bruya合作完成的《論語》漫畫英譯本通過傳神流暢的畫面和簡潔的文字，成功地將文字模態(tài)與圖像模態(tài)結(jié)合在一起，把孔子博大精深的思想轉(zhuǎn)化成生動的畫面，創(chuàng)下了海外銷量逾四千萬冊的奇跡， 不僅促進了中國文化的傳播，也為《論語》翻譯的研究提供了新的思路。

二、漫畫版《論語》英譯本的多模態(tài)分析

多模態(tài)指運用聽、視、觸覺等多種感覺，通過語言、聲音、動作等多種手段和符號資源進行交際的現(xiàn)象。在多模態(tài)交際中，各模態(tài)既本身產(chǎn)生意義，同時模態(tài)與模態(tài)之間通過彼此的交接和互動也產(chǎn)生意義。

（一）單一文字模態(tài)《論語》英譯本的局限性

1. 晦澀難懂，無法完整地表達原文的原意。單一文字在表達方面有其局限性。在單模態(tài)的交際中，只有一種感官參與其中，所產(chǎn)生的意義是單一的。作為儒家思想的經(jīng)典，《論語》言簡意賅，內(nèi)涵深刻，僅用單一文字不足以完全表達原文的意思。

例如：“子曰：‘智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜?！眲⒌罹糇g為“The Master said， ‘The wise find joy in water， the benevolent find joy in mountains. The wise are active， the benevolent are still.”。

譯者試圖以直譯詳細地傳達原意，但西方讀者一般很難理解這句話的真實含義，甚至可能產(chǎn)生一些困惑。例如，仁者與山之間存在特殊的關(guān)聯(lián)嗎？智者和水之間到底有什么聯(lián)系呢？等?？梢?，僅憑文字，難以完整地表達原文的意思。

2.枯燥乏味，難以激發(fā)讀者的閱讀興趣。語言是文化的載體。中西文化之間存在著巨大的差異。對比漢英兩種語言系統(tǒng)，漢字的多維立體建筑性因素多一些，象形意味較濃厚，而英語言文字單維流線型的因素多一些，符號化的東西較多。因此，漢字的畫面形象感較強，而英文字母則表現(xiàn)出較強的抽象符號性。顯然，如果整個文本充滿了像英文這種高度抽象的、相同字母頻繁重復(fù)出現(xiàn)的文字，因為重現(xiàn)率特別高的相同因素導(dǎo)致的單調(diào)性，猶如催眠曲，容易降低大腦的活力，使人昏昏欲睡。相比之下，作為一種象形文字，漢字的圖像感強烈，能給人帶來更大的刺激性，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣。因此，西方讀者在閱讀《論語》的純英文譯本時，可能會感到枯燥和疲憊，難以激發(fā)讀者的閱讀興趣。

（二）漫畫版《論語》英譯本的優(yōu)勢

1.消除讀者的理解障礙，激發(fā)讀者的閱讀興趣?！墩撜Z》是一部語錄體著作，章節(jié)之間沒有明顯的關(guān)聯(lián)，讀起來令人感覺雜亂，且大多數(shù)的思想和觀點是以格言的形式提出，沒有任何邏輯推理過程。因此，對于不了解中國文化背景的西方讀者來說，是很難理解《論語》中的這些“格言”的。此外，由于中國文化屬于高語境文化，表意往往很含蓄，因此《論語》中的許多對話不但委婉，而且內(nèi)涵豐富，這給來自低語境文化的西方讀者帶來了理解障礙。

作為一種藝術(shù)形式，漫畫把語言和圖像有機地結(jié)合在一起。語言是抽象的、線性的，圖像則是整體而直接的。當(dāng)圖像和語言結(jié)合時，圖像的影響力成為首要，所配語言則變得次要。由于《論語》的章與章之間在思想上盡管有內(nèi)在的聯(lián)系，但在先后順序上并無必然的關(guān)聯(lián)性，且任何一章都可獨立成文。這一特點契合于漫畫這一媒介在西方的慣例。在英美報紙中，常見的連載漫畫（strip cartoon）就是一期登出一“條”（strip）漫畫，每一條一般由三或四幅“圖”（panel）組成。其中每條漫畫既有相對的獨立性，條與條之間又有一定的聯(lián)系。這樣的連載漫畫也常常會結(jié)集成書出版，而這樣的漫畫集與《論語》的“斷片集合體”十分相似。兩者的讀法也頗為相像，都不一定要從頭至尾按順序讀。因此，《論語》漫畫英譯本把原文語境的隱含意義以自然、通俗的方式傳達給西方讀者，更有利于讀者讀懂《論語》。

例如： “逝者如斯夫，不舍晝夜。（論語.子罕）”

蔡志忠僅通過圖1中的兩張圖片就向讀者傳達了這句話的含義。圖中，孔子被描繪成一位站在河邊閉目沉思的老年智者，流動的河水與孔子老年智者的形象構(gòu)成了一個和諧的整體，似乎在暗示讀者，人的生命就像這潺潺流動著的河水一樣，無時無刻不在流逝。圖片上簡短的文字說明更加深了讀者對這句話的理解，即人生短暫，時光一去不復(fù)返，因此要抓緊時間努力學(xué)習(xí)，提升德行，讓自己的人生變得有意義。

2.拉近綜合思維和分析思維之間的差距。在中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念中，人的心靈跟宇宙是息息相通的。中國古代許多著名的諺語都證明了這一點。例如“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”“心外無物，心外無理”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等。中國傳統(tǒng)文化認為，人與自然萬物本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，宇宙萬物的奧秘與人的心靈是相通的，人只有通過嚴格的自我道德修煉和不斷地提升自己的修為，才能夠真正明白宇宙人生真理，達到“天人合一”，實現(xiàn)“與天地合其德”。與之相比較，西方哲學(xué)對自然界持客觀的態(tài)度，他們傾向于用分析的思維來看待問題，認為從外部世界獲得知識是成為一名智者的主要途徑?！叭说闹R就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多”“萬物皆數(shù)”“最優(yōu)秀的人則獻身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法解釋自然的奧秘，熱愛知識，這種人就是哲學(xué)家”。可見，對于西方人來說，對外部世界的探究是增加知識和發(fā)現(xiàn)宇宙奧秘的主要途徑，沒有經(jīng)過任何邏輯推理而得出的概念是難以接受的。然而，《論語》的一大典型特征是以格言的形式提出思想和觀點，且沒有任何邏輯推理過程。《論語》漫畫英譯本則通過文字模態(tài)和圖像模態(tài)的有機結(jié)合，打破了中西方思維方式差異造成的理解障礙，生動地傳達了《論語》原文的內(nèi)在含義。

例如：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”

圖2-1中，一位老人悠然自得地坐在船上，面帶微笑。他的前方，有兩條正歡快嬉戲的魚。老人和魚似乎親密無間，彼此之間心有靈犀，不需要語言就能相互理解。讓讀者感到老人和魚共處于一種和諧的互動關(guān)系中。此外，船周圍輕輕蕩漾的水波，給讀者帶來靈動的感覺，使其聯(lián)想到智者的特點，即睿智、通透、靈動、不拘泥于形式，就像水一樣。可見，圖2-1生動地描述了智者的內(nèi)心世界，闡釋了在中國傳統(tǒng)文化中智慧的含義。

圖2-2旨在描述一個仁者的內(nèi)心感受。“仁”在《論語》中出現(xiàn)的頻率很高，被孔子視為最高的道德準則。“仁”一般指人與人之間的親密關(guān)系以及對全人類普遍的愛。然而，孔子并沒有對“仁”做出明確的定義和解釋，而是將其豐富而深刻的內(nèi)涵融進了他的討論中。作為孔子道德觀的核心概念，理解“仁”的含義是理解孔子思想的關(guān)鍵。因此為了準確地翻譯這個詞，國內(nèi)外許多著名的翻譯家做了許多不同的嘗試。雖然譯文都能正確地表達“仁”的字面意思，但卻不能使西方讀者理解“仁”深刻而廣泛的內(nèi)涵。

圖2-2中，一個男子席地而坐，面對一座大山高興地笑著。這讓讀者覺得男子和大山之間有著某種密切的關(guān)系。同時，大山深黑的顏色也暗示讀者，畫中人的精神是如此的堅定，不會被外界動搖。此外Bruya在圖中用簡單的英文作了補充說明：“仁愛的人對自己的美德堅定不移，因此以山堅定不移的品質(zhì)為樂。”讀者雖然沒有事先讀過任何關(guān)于“仁”的詳細解釋，但是，他們卻通過文字和漫畫結(jié)合的圖片體會到了仁者的心境。圖2中的其余4幅小圖則為前兩幅小圖的補充說明?？傊?，圖2通過一組漫畫及其簡短的文字說明，詮釋了“仁”的內(nèi)涵，即智慧與仁愛是統(tǒng)一的，人類與自然是一體的?？梢?，圖像模態(tài)與文字模態(tài)的結(jié)合有利于打破中西文化綜合思維與分析思維差異所造成的理解障礙，有效地向西方讀者傳達原文的內(nèi)涵。

3.彌合具象思維和抽象思維之間的鴻溝。中國人傾向于具象思維，源于《易經(jīng)》的中國傳統(tǒng)文化高度重視“象”的應(yīng)用。在中國傳統(tǒng)文化看來，所有的概念都可以通過“象”來實現(xiàn)可視化的表達，因此通過具象的方法來表達思想感情是明智的。這一點在許多古老的中國格言中得到證實，如“書不盡言，言不盡意”“道可道，非常道，名可名，非常名”“得魚而忘筌，得意而忘言”等。漢字是中華民族具象思維發(fā)展的產(chǎn)物。漢字是表意文字，源于原始的繪畫，可以直觀地呈現(xiàn)出簡單事物的形狀。因此漢字有很強的視聽感。

西方人傾向于抽象思維。源于古希臘哲學(xué)的西方文化強調(diào)對客觀世界的探索和分析。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底曾說：“我只知道一件事，就是我什么都不知道?！边@句話反映了在古希臘歷史中知識范式變革時期，在已有的知識變得可疑的時代背景下，人們產(chǎn)生了探索外部世界，并向外部世界獲取知識的強烈愿望?？v觀西方的文化史，西方的文化有兩大特點，一是源于亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興時期發(fā)展起來的實驗科學(xué)。這兩點都是源于古希臘人從外界獲取知識的強烈渴望。因此，抽象思維已成為西方人思維方式最重要的特征之一。在思考時，西方人往往傾向于通過邏輯推理來分析事物。而蔡志忠則通過漫畫向西方讀者巧妙地表達了《論語》中許多具象思維的實際內(nèi)涵。

例如：“子貢曰：‘君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?/p>

原文雖然句子不長，但是含義豐富且深刻。對于一個習(xí)慣于具象思維的中國讀者來說，通過語境來理解原文的意思并不困難。然而，僅僅通過單純的文字翻譯卻很難讓西方讀者理解這句話的內(nèi)涵。然而額外的注解和邏輯推理分析來解釋原文豐富的含義，這將使譯文變得過于冗雜，不便于閱讀;其次，由于英漢語言及思維方式間的差異，僅僅通過文字和邏輯分析幾乎不可能將原文的內(nèi)涵表達清楚。蔡志忠僅通過兩張圖片，就使原文豐富而深刻的內(nèi)涵具象化了。

圖3-1中，一位風(fēng)度翩翩的君子和一群人正抬頭仰望天上的日食或月食，臉上露出驚訝的神情。君子在圖片的左下角，他的身形比其他人要高大的多，面部表情也更為清晰。這樣的描述向讀者暗示了君子超越于常人的美德。同時，畫中的君子與天上的日食或月食給讀者一種整體感，似乎日食或月食是這位君子內(nèi)心的寫照。結(jié)合Bruya簡短的文字說明：“君子的過錯就像日食或月食。當(dāng)它發(fā)生時，人人都能看到?！憋@然，漫畫與文字的結(jié)合把《論語》中這句話的內(nèi)涵具象化了，從而使讀者更易于理解太陽或月亮在中國文化中的象征意義。

在圖3-2中，日食或月食則變成了一位白發(fā)蒼蒼的老者，他端坐在人群的上空，頭上閃著金光，猶如一位得道的仙人。圖中，人們的面部表情從第一幅圖中的驚訝變成了崇敬。兩幅圖強烈的對比表明，君子內(nèi)心中的良知就像太陽或月亮一樣，充滿了光明，而過錯猶如日食或月食般，暫時遮住了太陽或月亮的光芒。因此，如果君子糾正了自己的過錯，那么他心中本有的良知之光就會重新出現(xiàn)，就像日食或月食消失使日月重現(xiàn)光輝一樣。因此，這兩幅圖與簡短譯文的結(jié)合使西方讀者更容易理解這句話的涵義。

三、結(jié)語

綜上所述，蔡志忠和Bruya的漫畫版《論語》英譯本成功地將圖像模態(tài)與文字模態(tài)相結(jié)合，使原文意義變得更加生動和直觀，打破了單一文字譯本的局限性，促進了儒家思想在西方的傳播。因此，在中國典籍的翻譯中，圖像模態(tài)與文字模態(tài)的結(jié)合不僅可以使典籍豐富而深刻的內(nèi)涵具象化，從而更好地促進西方讀者對典籍的理解，而且也為典籍翻譯及其研究提供了新的思路。

參考文獻：

[1]強曉.海外《論語》漫畫英譯評鑒[J].上海翻譯，2014（2）：48-53.

[3]曹佳.文化順應(yīng)視角下對《論語》譯本的研究[J].北方文學(xué)，2016（17）：88-90.

[3]王欣，縱橫：翻譯與文化之間[M].北京：外文出版社，2008.