“桑格熱”之后

馬姝

一九二二年四月，美國著名的生育節(jié)制運(yùn)動領(lǐng)袖桑格夫人（MargaretSanger，一譯“山額爾夫人”）漂洋過海來到了中國。她先后在北京、上海兩地進(jìn)行演講，展開交流。所到之處，人潮涌動，輿論沸然。最吸引人的，是她在北大第三院禮堂進(jìn)行的主題為“生育制裁（Birth-control）的什么與怎樣”的演講，持續(xù)了兩個小時之久，《晨報》記者形容，“聽眾千余人”“后至者多不得坐位，鵠立無倦容”?！吧８裥L(fēng)”已然刮起，各大媒體紛紛跟進(jìn)，熱炒“生育節(jié)制”這個敏感吸睛的話題。許多大名鼎鼎的知識分子都參與了這場聲勢浩大的討論，令此話題常居“熱搜”榜首。

桑格夫人的生育節(jié)制思想，源于她身為女性對其他女性的同命共情。在有關(guān)她的生平介紹中，屢屢被提及的，是她年輕時經(jīng)常目睹太多女性為生育所累而最終陷于悲苦命運(yùn)。她母親因生育過多子女而很早離世，一些勞動婦女無法控制生育而被迫選擇墮胎，有的甚至因此丟了性命。她認(rèn)為，這一切悲苦的原因，在于女性無法掌控身體、不能決定生育。她作為護(hù)士，曾遠(yuǎn)赴歐洲學(xué)習(xí)避孕方法，她相信，避孕會是一個解救之道。當(dāng)女性可以自行決定是否做母親、何時做母親、做幾個孩子的母親時，她將會過上完全不同的、更有尊嚴(yán)的生活。她在一九三六年出版的自傳中如是說：“我已經(jīng)受夠了這些短暫或者表面的解決辦法，我已經(jīng)下定了決心，無論付出什么樣的代價，我都要將這種罪惡連根拔除，我要改變那些受苦受難的母親們的命運(yùn)?！?/p>

但在當(dāng)時的美國，法律仍然禁止避孕用品的流通，對人的思想行為影響更深的天主教也以嚴(yán)苛的性道德來約束世人。要改變母親們的“命運(yùn)”，可謂困難重重。桑格夫人無懼壓力， 她辦雜志、開診所、成立計劃生育聯(lián)盟。她還將她的觀察和思考上升為理論，即以“母性自主”為核心，糅合了新馬爾薩斯主義觀念在內(nèi)的一套完整的生育節(jié)制思想。在她的理論中，最高頻出現(xiàn)的詞就是母性自主、女性的精神、女性的自由。

她認(rèn)為女性爭取參政、財產(chǎn)權(quán)對于女性的生存沒有直接影響，“無論或成或敗，伊在男子所操縱之社會中”，女性要改變自身的地位，就要認(rèn)識到“于生理上具有母性之職能”。服從的母性，是暴政的基礎(chǔ)，“古來暴君虐政，胥以無知而服從的母性為其基礎(chǔ);且胥賴此母性之產(chǎn)物，而發(fā)揚(yáng)滋長者也”，服從的母性也是戰(zhàn)爭發(fā)生的原因，因?yàn)閼?zhàn)爭源于盲目之中生育了太多的人。女性一旦擁有自由的母性，就有了自由的意志，社會中也就有了更符合人性的性道德和和諧的婚姻，女性于是能培育出優(yōu)質(zhì)的子女，種族因此而改良，戰(zhàn)爭也因此而被遏制。

她誓要喚起女性的母性自決的意識。在她看來，女性有追求自由的天性，這個天性即“女性精神”，是女性“絕對的根本的內(nèi)性”，它具有改變社會的潛能。而“非所欲之妊娠和非所望之子女”都阻礙了這種天性和力量的發(fā)展。大多數(shù)女性還處于蒙昧蠻荒的狀態(tài)， 需要被啟蒙。反抗者也有，但人數(shù)很少， 手段也過于極端，如殺嬰和墮胎。她認(rèn)為，“僅作各個人之奮斗而非群眾之舉動”，益處不大。女性需要聯(lián)合起來，為實(shí)現(xiàn)女性的自由而努力。女性也要意識到，以女性精神作為內(nèi)驅(qū)力去改變世界，是女性的職責(zé)所在，女性應(yīng)當(dāng)“償還此債”。

在桑格夫人的思想里，生育成了一個可以撬動世界的支點(diǎn)，仿佛女性通過控制生育，就能改變自身處境， 并進(jìn)而改變社會，實(shí)現(xiàn)大同。這無疑帶有一種狂想的色彩。但這種激情文字、救世情懷與桑格夫人精力充沛活躍非常的生命狀態(tài)正是渾然一體的。她成了道德警察們的眼中釘，逃避追捕和蹲監(jiān)獄是家常便飯。她離婚結(jié)婚，擁有多個志同道合的親密愛人，她足跡遍布?xì)W美大陸，也曾數(shù)次抵達(dá)亞洲，她一生從未停止過對生育節(jié)制思想的宣傳，對于美國法律最終改變對避孕的態(tài)度也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。她確實(shí)活出了她構(gòu)想中的那種自由女性的模樣，成為美國乃至世界婦女解放運(yùn)動史上的一個不朽傳奇。

不難理解，為何這樣一位女性，這樣的女性思想，會在民國時期受到很多知識分子的熱捧。當(dāng)時很多知識分子早就開始了對救國之路的探索。他們反思“舊的”傳統(tǒng)，對戀愛、婚姻、性道德、生育這些原屬私人領(lǐng)域卻關(guān)系著人性解放的事項(xiàng)有著強(qiáng)烈的討論愿望，他們也對來自西方的文化觀念有著引進(jìn)和傳播的熱情。在桑格夫人來華之前，也已經(jīng)有陳長蘅、邵飄萍、陳獨(dú)秀等人就中國的人口問題提出過相應(yīng)的設(shè)想。這些知識界的動向，都預(yù)示著“桑格熱”的必然到來。桑格夫人離開后，當(dāng)時的知識界便如開篇所說的那樣，圍繞“生育節(jié)制”，在媒體上唇槍舌劍，掀起了一波又一波的討論熱潮，如同與桑格夫人進(jìn)行了一場跨越大洋的“隔空對話”。只是，內(nèi)容駁雜且?guī)в袕?qiáng)烈的女性至上意識的桑格思想，會在與美國有著完全不同的歷史文化傳統(tǒng)的中國得到怎樣的發(fā)展？

討論的方向基本對應(yīng)著桑格思想中的四個方面來進(jìn)行，即母性自決、性道德、人口和優(yōu)生。如陳望道主編的《婦女評論》特別站在母性自決的立場，提出生育節(jié)制的必要性。陳望道本人也在《母性自決》一文中強(qiáng)調(diào)“母性自決”和“戀愛自由”是婦女解放的兩大基礎(chǔ)。生育節(jié)制確實(shí)為婦女解放打開了一個新的思路，通過節(jié)制生育，女性有機(jī)會擺脫終年生育的苦惱，走出家門，尋求更廣大的生活空間。但是否生育節(jié)制就能如桑格夫人所說的那樣，解決婦女的所有問題？周建人、李劍華等人是表示懷疑的。后者更是指出節(jié)育是婦女解放之前的“個人主義”的不得已的臨時措置，認(rèn)為“婦女只有能夠參加管制自己的國家，才能得到真正的解放”。在性道德方面，桑格夫人“公開談性”的行為無疑起到了破除性神秘、性愚昧的作用，知識分子們延續(xù)新文化運(yùn)動已經(jīng)促成的開放風(fēng)氣，公開就性道德問題展開辯論和探討。

在人口和優(yōu)生問題上，參與討論的人更多，爭論也更為激烈。人口和優(yōu)生并不只是一個純?nèi)坏膫€人生活規(guī)劃方面的事務(wù)，它關(guān)系著社會整體的發(fā)展，在當(dāng)時內(nèi)外交困的時代背景之下，它還與帝國主義侵略、民族矛盾、國家的前途未來等問題夾雜在一起，成了一個事關(guān)“ 存亡” 的問題，它甚至主要不是一個關(guān)系女性自由的問題。在關(guān)于當(dāng)時的人口是否過剩、社會貧困的原因是什么、是否需要生育節(jié)制等一系列問題上，不同立場的人有不同的看法。很多人從各自學(xué)科如人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為中國存在嚴(yán)重的人口過剩，需要將生育節(jié)制作為解決人口過剩問題的辦法。而民族主義者認(rèn)為，人口過剩不是根本問題，社會貧困的根本原因在于帝國主義的侵略和剝削，生育節(jié)制論者在他們眼里也成了帝國主義的代言人。社會主義者也反對生育節(jié)制，認(rèn)為要“謀得社會平等，唯有根本改進(jìn)社會制度”。

在優(yōu)生方面，生育節(jié)制論者大多認(rèn)為節(jié)育能擇優(yōu)去劣，符合優(yōu)生的理想。著名的人口學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家潘光旦不反對生育節(jié)制本身，但他堅(jiān)決不能認(rèn)同將節(jié)育與優(yōu)生混為一談，因?yàn)?，人口問題構(gòu)成復(fù)雜，涉及生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等眾多領(lǐng)域，并不是僅僅通過簡單的節(jié)制生育就能言明解決的。在他眼里，生育節(jié)制就是一個情緒化的、不理性的女子所主導(dǎo)的社會運(yùn)動。“優(yōu)生學(xué)和生育節(jié)制”的論戰(zhàn)，主要焦點(diǎn)在于生育節(jié)制是否符合優(yōu)生學(xué)的價值。論戰(zhàn)參與者大都在優(yōu)生學(xué)和生育節(jié)制之間謀求調(diào)和，在他們“汰弱留優(yōu)”的觀念中，“優(yōu)生節(jié)育”便成了改良種族的一個工具，而一旦涉及種族改良，生育節(jié)制議題就溢出了個人和家庭的范圍，擴(kuò)展到了國家和種族的領(lǐng)域。這意味著生育不再是個人或家庭的事情，而是關(guān)系到國家前途和民族前途的大事。生育的目的也從防老、傳宗接代，逐漸變成為了國家、民族生產(chǎn)優(yōu)秀分子、培養(yǎng)健全國民的“強(qiáng)種強(qiáng)國”的重要手段。

這是一場主要由男性知識分子參與和主導(dǎo)的“大討論”，也是桑格夫人生育節(jié)制思想與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)和中國特定的歷史文化脈絡(luò)相融合的過程。在這個過程中，與時代氛圍更相契合的部分得到了更多的闡發(fā)。比如，在救亡壓倒啟蒙的風(fēng)向之下，那些于救亡圖存有益的部分如優(yōu)生觀念備受重視，那些帶有啟蒙意味的部分如母性自決、性解放就漸漸失去了“市場”。但是女性聲音的缺失，也讓這場討論顯得有些奇怪。畢竟生育是女性承擔(dān)完成，生育節(jié)制思想的起始點(diǎn)和指向的目標(biāo)之一是女性的自由與解放，其核心是“母性自決”。女性最應(yīng)當(dāng)對生育節(jié)制議題發(fā)言。但是，受制于種種條件，當(dāng)時的中國女性并沒有占據(jù)這個辯論臺，發(fā)出屬于她們自己的心聲。這對女性處境的改變和對生育節(jié)制思想的發(fā)展，都是一種遺憾。陳東原在《中國婦女生活史》中就表達(dá)過這樣的看法：“以上所說的利益，對于女子終身的幸福是尤其重大的，所以制育的事，女子實(shí)在應(yīng)當(dāng)居主動的地位。最好是婦女們自己研究、自己主張、自己實(shí)行、自己互相轉(zhuǎn)告。”女性未能充分參與，也使得生育節(jié)制思想沒有成為當(dāng)時的中國女性親手收獲的、可用于爭取婦女解放運(yùn)動的理論武器。

很多言論背后，也隱含著特定的價值觀和政治信念，所謂討論，同時也是錯綜復(fù)雜的政治派系和意識形態(tài)之爭。討論已經(jīng)不可能只是純學(xué)術(shù)、純講理據(jù)的。有些人認(rèn)為，避孕和墮胎是資本主義國家才有的特定產(chǎn)物，一旦合理的社會制度建立起來，這些行為都會不禁而自滅。在主張社會變革的人眼中，生育節(jié)制因其具有社會改良的特點(diǎn)而被整個加以排斥和否定。桑格夫人的理論于是在這類言論的推擋之間漸漸獲得特定的階級屬性，擁有了特定的政治標(biāo)簽。那些與女性自由有關(guān)的內(nèi)容也因此而淹沒在立場之爭中，沒有被充分挖掘出來并加以深化。甚至女性內(nèi)部，也表現(xiàn)出對生育節(jié)制思想的不同態(tài)度。

一個例證是桑格夫人第二次訪華的經(jīng)歷。那是一九三六年三月，此時中國正處于抗日戰(zhàn)爭的危急關(guān)頭。關(guān)于她的行程有不同的記載， 如《申報》上報道說，她八日抵達(dá)了上海， 陪同她的，多是醫(yī)學(xué)界同仁和研究生育節(jié)制的專家，其中不少也是女性，是中華婦女節(jié)制會的成員。但她身體不適，之后沒能舉行公開演講活動。而據(jù)老一輩婦女活動家羅瓊回憶，桑格夫人曾在“三八婦女節(jié)”那天出現(xiàn)在上海婦女界紀(jì)念大會上。由于當(dāng)時的主要任務(wù)是抗日救國，當(dāng)她上臺演講大談節(jié)制生育時，她的言論遭到了“全體與會者的反對”，并且“引起了一片‘噓！噓！聲”，最終被轟下臺去。鑒于是時隔多年的回憶，人名上可能存在誤差，但有一點(diǎn)卻是清晰的，那就是生育節(jié)制思想遭遇到了一個與十多年前完全不同的時代情境，它的被接受或被排斥，都說明，一種思想的命運(yùn)，確實(shí)常由思想之外的事物來決定。