以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的路徑探索

閆恒

［摘? 要］黨的二十大報(bào)告以中國(guó)式現(xiàn)代化為中華民族偉大復(fù)興擘畫了宏偉藍(lán)圖。文化現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的應(yīng)有之義，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。黨的二十大報(bào)告對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)文化自信自強(qiáng)作出明確論述和具體部署，集中體現(xiàn)為“兩個(gè)結(jié)合”的高位領(lǐng)航、“四個(gè)堅(jiān)持”的方法論遵循和“五條路徑”的持續(xù)發(fā)力。通過中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，我國(guó)文化發(fā)展將遵循一條與西方文化現(xiàn)代化側(cè)重“自由化”“個(gè)體化”模式完全不同的現(xiàn)代化道路，更好彰顯中華文明屬性與社會(huì)主義屬性，在世界文化格局中取得更高文化話語權(quán)。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；文化建設(shè)；兩個(gè)結(jié)合；四個(gè)堅(jiān)持；五條路徑

［中圖分類號(hào)］B27；D616? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2022）11-0011-05

中國(guó)式現(xiàn)代化是習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出的莊嚴(yán)使命、中心任務(wù)和重大理論命題，也是對(duì)當(dāng)前和未來各項(xiàng)工作的總綱領(lǐng)，對(duì)于在文化領(lǐng)域推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌具有重要的指導(dǎo)意義。在中國(guó)式現(xiàn)代化的視野之下，文化的現(xiàn)代化也必然要遵循中國(guó)特有的國(guó)情與規(guī)律進(jìn)行安排。黨的二十大報(bào)告中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的概念定義中一條重要特征就是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，在“本質(zhì)要求”層面則被表述為“豐富人民精神世界”。［1］這與報(bào)告的第八部分“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”緊密承接，構(gòu)成系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了與西方文化現(xiàn)代化著重彰顯“自由化”“個(gè)體化”模式不同的中國(guó)文化現(xiàn)代化導(dǎo)向與理論意蘊(yùn)。

中華文明是世界各大古文明中唯一一個(gè)沒有中斷且發(fā)展至今的文明，我國(guó)也是一個(gè)以文化立足并傳承發(fā)展的大型政治—文明共同體。1840年以來，民族危機(jī)日益深重，文明蒙塵的焦慮在“保國(guó)、保種、保教”的口號(hào)下愈發(fā)凸顯?！昂螢槲幕薄盀楹涡枰幕薄靶枰畏N文化”“怎樣建設(shè)文化”成為中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就需要積極面對(duì)和解決的重大問題。面對(duì)“全盤西化”“食古不化”“中體西用”“西體中用”等形形色色的文化理論，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊抓住文化現(xiàn)代化這一歷史命題，一方面承擔(dān)中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者的角色，另一方面在這一過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，因而始終承擔(dān)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的任務(wù)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中，將中國(guó)式現(xiàn)代化的文化特征論述為：“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！保?］這當(dāng)中包含深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的重大論點(diǎn)。其一，把文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并論，把“理想信念教育”與“傳承中華文明”作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的兩大重要任務(wù)，這是對(duì)鄧小平“我們要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”［2］208，也即“兩手抓、兩手硬”觀點(diǎn)的發(fā)展與豐富。其二，把文化建設(shè)連接到馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論之中。在黨的文獻(xiàn)中，人的全面發(fā)展問題一般與以人民為中心、全過程人民民主、保障和改善民生、共同富裕等議題相聯(lián)系，而文化建設(shè)與人的全面發(fā)展之間的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性在黨的二十大報(bào)告中被突出強(qiáng)調(diào)。這也表明，過去我們更多是從“生產(chǎn)力發(fā)展”的角度去構(gòu)建人的全面發(fā)展，而在新時(shí)代條件下，文化建設(shè)、文化浸潤(rùn)與以文化人的作用正在日益彰顯，文化既是人的多樣化需求開拓之源泉，也是人擴(kuò)展實(shí)踐活動(dòng)與個(gè)性、豐富社會(huì)關(guān)系的紐帶。以文化建設(shè)彰顯人的全面發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的又一重要理論創(chuàng)新之處。

一、“兩個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)文化自信自強(qiáng)

黨的二十大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的總體闡述中，除第八部分以專章形式集中論述文化建設(shè)以外，還在全文中分散地論述了“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)際領(lǐng)航地位。只有不斷推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能開辟文化現(xiàn)代化的發(fā)展道路，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；只有不斷推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能不斷貞固社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國(guó)性，讓馬克思主義根深葉茂、生機(jī)勃勃。在黨的二十大報(bào)告中，關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的表述不僅更加具體、精確，也更加富有指導(dǎo)意義：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！疡R克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！保?］這段重要論述把“為什么結(jié)合”“結(jié)合什么”與“怎樣結(jié)合”闡述得十分明確。第一，關(guān)于“為什么結(jié)合”的問題。根據(jù)黨的二十大報(bào)告的提法，馬克思主義這個(gè)誕生在西方第二次工業(yè)革命時(shí)期、為人類求解放的科學(xué)理論，無論在哪國(guó)發(fā)展都必須要經(jīng)歷一個(gè)與各國(guó)不同的歷史文化銜接嵌入的過程。如果沒有與所在國(guó)家歷史文化的深度結(jié)合，馬克思主義的真理之樹就得不到源源不斷的滋養(yǎng)，就會(huì)形成與“根深葉茂”相反的“枯萎凋零”的局面。第二，從黨的二十大報(bào)告提到的“結(jié)合點(diǎn)”來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能夠與馬克思主義基本原理結(jié)合的主要集中在五個(gè)領(lǐng)域：一是以“天人合一”為代表的中華傳統(tǒng)宇宙觀、生態(tài)文明觀，二是以“天下為公”“民為邦本”為代表的世界觀和優(yōu)秀政治文化，三是以“為政以德”“任人唯賢”為代表的傳統(tǒng)行政管理與選人用人智慧，四是以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”為代表的個(gè)人修身與品德建設(shè)理論，五是以“講信修睦”“親仁善鄰”為代表的家風(fēng)（社區(qū)）文化建設(shè)理論。所謂這些主張與科學(xué)社會(huì)主義具有“高度契合性”，即是說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在上述幾方面與科學(xué)社會(huì)主義存在價(jià)值契合、目標(biāo)契合、思維方式契合乃至審美取向契合等多重同一性。一方面要把這些體現(xiàn)共同性的文化價(jià)值發(fā)掘得更加廣泛，另一方面則要深入闡釋其中的“高度契合”——特別是對(duì)我國(guó)當(dāng)代制度建構(gòu)和文化塑造方面的深遠(yuǎn)意義。第三，在“怎樣結(jié)合”這個(gè)問題上，黨的二十大報(bào)告把堅(jiān)持歷史自信與文化自信擺在首位，除了強(qiáng)調(diào)“推陳出新”和“古為今用”以外，還特別加上了馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的“貫通論”，以及與人民日用而不覺的共同價(jià)值觀念的“融通論”。這是在理論界長(zhǎng)期以來思考和關(guān)注的“怎樣結(jié)合”問題上的重大突破?！柏炌ㄕ摗钡囊x在于打破二者之間在理論體系、話語模式和具體觀點(diǎn)上的差異，集中尋找其思想精髓的相通之處。而“融通論”的要旨在于讓馬克思主義與中國(guó)人“日用而不知”的那些日常倫理價(jià)值、規(guī)范（忠孝、信義等）在潛移默化之中融會(huì)貫通，讓中國(guó)人日用中習(xí)慣的共同價(jià)值之內(nèi)涵得以向馬克思主義理論方向延伸；反之，也可以讓馬克思主義成為中國(guó)人“日用哲學(xué)”與“日用倫理學(xué)”，逐漸把一些傳統(tǒng)文化中有所欠缺的文化價(jià)值新要素熔鑄進(jìn)中國(guó)文化的當(dāng)代表達(dá)之中，成為文化現(xiàn)代化“化民成俗”的有效途徑?？偠灾?，黨的二十大報(bào)告關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的開創(chuàng)性論述蘊(yùn)含著巨大的思想與理論寶藏，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代文化自信自強(qiáng)起著領(lǐng)航與總攬的作用。

二、“四個(gè)堅(jiān)持”是實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的方法論遵循

黨的二十大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容集中體現(xiàn)在報(bào)告的第八部分“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。第八部分的主要內(nèi)容可以概括為“四個(gè)堅(jiān)持”與“五條途徑”。過去五年，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，中國(guó)故事更加可信可愛、生動(dòng)活潑。其根本原因就在于我們始終貫徹報(bào)告中所提及的文化領(lǐng)域“四個(gè)堅(jiān)持“：堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度；堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)；堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴；堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！八膫€(gè)堅(jiān)持“是中國(guó)特色社會(huì)主義文化在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中不斷開創(chuàng)新成就、鑄就新輝煌的方法論總原則。

從方法論視角而言，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，抓準(zhǔn)了意識(shí)形態(tài)是文化的核心和靈魂這一主旨，始終在意識(shí)形態(tài)上捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位，與形形色色的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的原則錨定了文藝創(chuàng)作的根本導(dǎo)向，體現(xiàn)了社會(huì)效益優(yōu)先、社會(huì)效益與市場(chǎng)效益相統(tǒng)一。2017年11月，習(xí)近平總書記在給內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員們的回信中重申了“烏蘭牧騎是全國(guó)文藝戰(zhàn)線的一面旗幟”，提出“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民”的觀點(diǎn)，以“接地氣、傳得開、留得下”作為優(yōu)秀文藝作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。［3］堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，確保了文化的多樣性，使得不同表現(xiàn)形態(tài)的文化種群能夠在交流互鑒中發(fā)揚(yáng)光大。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，則能夠確保古為今用、推陳出新，讓悠久傳承的中華文化始終散發(fā)與今日世界同行的時(shí)代魅力。

“四個(gè)堅(jiān)持”是對(duì)馬克思主義文化觀的傳承與豐富。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾有過這樣的論述，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”［4］126，即任何文化創(chuàng)造都離不開歷史與社會(huì)條件。列寧更加一針見血地指出，“托爾斯泰的思想是我國(guó)農(nóng)民起義的缺陷和弱點(diǎn)的一面鏡子，是宗法式農(nóng)村的軟弱和‘善于經(jīng)營(yíng)的農(nóng)夫遲鈍膽小的反映”［5］205，在其名篇《黨的組織和黨的出版物》一文中，列寧直截了當(dāng)?shù)匦Q：“寫作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)?！保?］68黨的二十大報(bào)告中關(guān)于文化領(lǐng)域的“四個(gè)堅(jiān)持”即是在新的歷史條件下，立足國(guó)情，特別是立足中華文化土壤之上對(duì)馬克思主義文化觀的當(dāng)代表達(dá)。

三、“五條途徑”揭示社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的發(fā)力路徑

黨的二十大報(bào)告在第八部分著力擘畫文化現(xiàn)代化的藍(lán)圖，從建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力和凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高全社會(huì)文明程度、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力等五個(gè)方面闡述了社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的發(fā)力路徑。對(duì)比黨的十九大報(bào)告的第七部分“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”中的五點(diǎn)內(nèi)容，黨的二十大報(bào)告把“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”調(diào)整為“提高全社會(huì)文明程度”，專節(jié)新增了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”這一表述，同時(shí)對(duì)十九大報(bào)告中已有的內(nèi)容更新了表述方式，這既有深遠(yuǎn)的理論意蘊(yùn)，也體現(xiàn)了更加清晰明確的戰(zhàn)略部署。

意識(shí)形態(tài)是“為國(guó)家立心，為民族立魂”的重要工作。黨的二十大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)建設(shè)“具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力”［1］的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了從“抓牢”到“抓好”的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，這將促使意識(shí)形態(tài)工作高質(zhì)量發(fā)展。這之中，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是根本，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制是保障，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論是導(dǎo)向。相較于黨的十九大報(bào)告，黨的二十大報(bào)告中對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)更加明確地定義在“學(xué)科”“學(xué)術(shù)”“話語體系”和“人才隊(duì)伍建設(shè)”等幾方面，也即要在中國(guó)語境、中華文化語境的基礎(chǔ)上重新評(píng)估和制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系標(biāo)準(zhǔn)，更加自覺地摒除一些學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語模式長(zhǎng)期以來視西方理論為不加反思的真理之弊端。在反思西方學(xué)科、學(xué)術(shù)范式的諸多前提預(yù)設(shè)的同時(shí)，更要注重“接著講”，立足中國(guó)語境研究中國(guó)規(guī)律，并以此更新、重塑全球相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)范式，把“中國(guó)之學(xué)”的普遍性彰顯出來。這也是從根本上講好中國(guó)故事的奠基性工作。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀領(lǐng)域，黨的二十大報(bào)告著重以中國(guó)共產(chǎn)黨人偉大建黨精神和精神譜系為依托，把精神譜系與“四史教育”同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，這也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的又一次理論創(chuàng)新。從黨的文獻(xiàn)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在黨的十八大上最早被提出的，即人們耳熟能詳?shù)氖~——貫穿國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人層面。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”［6］168，逐漸加強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)結(jié)?！爸v仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也不斷被重視，在黨的十九大報(bào)告中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一并被提及的。在黨的二十大報(bào)告中，“知史愛黨，知史愛國(guó)”成為推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化的抓手，更加明確了以“四史教育”和共產(chǎn)黨人精神譜系帶動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成途徑。由此可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與理論創(chuàng)新是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，從黨的十八大提出的“富強(qiáng)民主文明和諧”等十二詞時(shí)注重的“現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與公共價(jià)值”向度，到黨的十九大豐富了中華傳統(tǒng)歷史文化向度，再到黨的二十大強(qiáng)調(diào)的“紅色歷史”向度，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一步步地得到了拓展：其中既有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)，也有對(duì)外來先進(jìn)文化的吸收，更有對(duì)“紅色歷史”所代表的現(xiàn)代中國(guó)精神的持守。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這三個(gè)向度，也能看出中國(guó)式文化現(xiàn)代化的價(jià)值旨趣。它是國(guó)家與社會(huì)、共同體與個(gè)人、革命與建設(shè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)統(tǒng)一與融合發(fā)展，是一種在價(jià)值上更重協(xié)調(diào)均衡的文化現(xiàn)代化。與西方文化現(xiàn)代化偏重“個(gè)體精神”“自由主義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體和國(guó)家的優(yōu)先權(quán)，在歷史文化上走向傳統(tǒng)與現(xiàn)代割斷兩分、社會(huì)價(jià)值高度分歧的現(xiàn)代化路徑迥然不同。

提高全社會(huì)文明程度，在黨的十九大報(bào)告中是“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”一節(jié)正文中的一個(gè)提法，黨的二十大報(bào)告則將其置于節(jié)標(biāo)題，成為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)發(fā)力路徑之一，其重要性明顯增強(qiáng)。從論述內(nèi)容看，這一節(jié)著重強(qiáng)調(diào)了公民道德建設(shè)問題。第一，用“家庭家教家風(fēng)”的提法更新了黨的十九大報(bào)告“家庭美德”的提法，使“家教家風(fēng)”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心詞匯正式進(jìn)入黨的代表大會(huì)報(bào)告，這也是習(xí)近平總書記長(zhǎng)期關(guān)注“三家建設(shè)”問題，多次就這一問題發(fā)表重要講話匯聚的理論成果。把“三家建設(shè)”擺在首位，說明家風(fēng)家教建設(shè)既是廣大人民參與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有效的路徑和抓手，也是砥礪個(gè)人品德建設(shè)和政德建設(shè)的基石，同時(shí)還為我國(guó)社會(huì)在“少子化”條件下的文化建設(shè)提出了意見：不能聽任高度城市化帶來的低生育率及其附隨的生育文化無序蔓延，還是要把“三家建設(shè)”作為主流文化予以尊崇。第二，把“明大德、守公德、嚴(yán)私德”作為個(gè)人提升文明素養(yǎng)的修身總綱，把弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神等“五大精神”作為公民德育的必修課程，集中體現(xiàn)了中國(guó)式的文化現(xiàn)代化與西方文化現(xiàn)代化之差異。眾所周知，西方的文化現(xiàn)代化正是在“實(shí)事與價(jià)值兩分”基礎(chǔ)上推導(dǎo)出“公域與私域兩分”，這一思潮又逐漸變異為個(gè)人極端自私自利基礎(chǔ)上的“公德即守法論”與“私德與他人無關(guān)論”。這些觀念與“社會(huì)達(dá)爾文主義”等思潮一道，對(duì)西方社會(huì)道德文明品質(zhì)的劣化產(chǎn)生了重要影響。過去也長(zhǎng)期有一種理論認(rèn)為中華文化較為重視“私德”建設(shè)，忽視“公德”建設(shè)，即梁?jiǎn)⒊壬^“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也”［7］16。關(guān)于公德與私德之間的關(guān)系理論，特別是我國(guó)公民道德建設(shè)究竟應(yīng)該遵循什么方向，黨的二十大報(bào)告以“明大德、守公德、嚴(yán)私德”來論述，可謂理論意蘊(yùn)深厚。其重要意涵在于兩個(gè)方面。一是重申公德與私德是直接相關(guān)的，強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)文化“修身齊家治國(guó)平天下”與“忠臣必出于孝子之門”等由私德向公德拓展的個(gè)人修養(yǎng)提升模式的繼承。二是注重“大德”的引領(lǐng)作用，這個(gè)“大德”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述相呼應(yīng)，是國(guó)家公共價(jià)值、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“紅色歷史”在個(gè)人道德品質(zhì)建設(shè)中的一種彰顯。只有在這樣一種大德的提撕指引下，私德才能不會(huì)僅局限于自身和家族利益考量，不會(huì)成為“精致的利己主義”，公德也不會(huì)變成“守法即可”的最低道德要求。在倡導(dǎo)“明大德”的過程中既要把私德與公德有機(jī)統(tǒng)一，又要引導(dǎo)全社會(huì)真正崇尚英雄、見賢思齊。

繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的主體陣地。近年來，我國(guó)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，文藝精品不斷涌現(xiàn)，“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”得到堅(jiān)持和鞏固。文化產(chǎn)業(yè)正逐步成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能和新引擎，距離成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)越來越近。與此同時(shí)，文化新業(yè)態(tài)、新平臺(tái)大量出現(xiàn)，云旅游、元宇宙等新交互模式方興未艾，文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展得到空前加強(qiáng)。黨的二十大報(bào)告在這一節(jié)中強(qiáng)調(diào)“完善文化經(jīng)濟(jì)政策”與“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系”［1］，又集中談到了當(dāng)前文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的新舉措、新理念，如“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”“重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”“建好用好國(guó)家文化公園”“以文塑旅、以旅彰文”，等等。凡此種種就是要一方面注重傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，另一方面抓好新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展中弘揚(yáng)好中華文化，在文旅融合發(fā)展中講好中國(guó)故事。

增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的根本導(dǎo)向，是黨的二十大報(bào)告在文化建設(shè)部分新開辟的一節(jié)內(nèi)容，也是習(xí)近平總書記自2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議以來歷次重要講話的思想結(jié)晶。文化是否自信自強(qiáng)，社會(huì)主義文化是否展現(xiàn)出蓬勃生命力，關(guān)鍵要看有沒有講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，有沒有展現(xiàn)出可信可愛可敬的中國(guó)形象；要看中華文化立場(chǎng)堅(jiān)守得怎么樣、中華文明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提煉展示得怎么樣、中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系構(gòu)建得怎么樣。黨的十九大以來，我國(guó)日益注重講好中國(guó)故事，注重中國(guó)形象的國(guó)際宣傳展示，既注重官方引領(lǐng)，在抗擊新冠肺炎疫情、黨和國(guó)家重要節(jié)慶與重大節(jié)點(diǎn)等領(lǐng)域做好國(guó)際宣傳展示，又涌現(xiàn)出一批諸如“李子柒”“美食作家王剛”“李永樂老師”等傳播中國(guó)故事的自媒體者，還出現(xiàn)了像“歪果仁研究協(xié)會(huì)”“郭杰瑞”等一批致力于傳播真實(shí)中國(guó)故事、具有新媒體影響力的國(guó)際友人。黨的二十大報(bào)告提出的“形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)”“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”［1］，充分昭示中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化在百年未有之大變局中，在世界文化交流新格局中所應(yīng)有的角色和分量。中華文明傳播力和影響力的增強(qiáng)，既是中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)揚(yáng)光大，也是社會(huì)主義文化吸引力高于資本主義文化的鮮明體現(xiàn)，總體上呈現(xiàn)出中國(guó)式文化現(xiàn)代化有別于西方的獨(dú)特方案。

結(jié)語

樹高百尺，其根也廣；水流萬里，其源也長(zhǎng)。黨的二十大報(bào)告在人們耳熟能詳?shù)摹拔幕孕拧敝笥衷黾恿恕白詮?qiáng)”二字，其理論意蘊(yùn)也是十分深遠(yuǎn)的。自信是既往，自強(qiáng)是開來。自信重在堅(jiān)守和固本，自強(qiáng)則重文化的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造。深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”重大理論意義，堅(jiān)定貫徹黨的二十大報(bào)告提出的“四個(gè)堅(jiān)持”“五個(gè)途徑”，是在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史條件下不斷鑄就社會(huì)主義文化新輝煌、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化的必由之路。

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