“兩重證據(jù)”下的古蜀文明發(fā)展歷程

古蜀文明因?yàn)槿嵌?、金沙等遺址出土的青銅器、金器和古城址而引發(fā)極大的社會(huì)關(guān)注，它在蠶桑、漁獵、治水、神權(quán)、禮樂(lè)等各方面的歷史內(nèi)涵也日益顯露。有學(xué)者認(rèn)為古蜀文明是與中原地區(qū)夏商文明平行發(fā)展的另一種早期文明。

2003年，繼新津?qū)毝?、廣漢三星堆、成都金沙等成都平原古城遺址發(fā)掘之后，文物工作者基本結(jié)束了對(duì)岷江流域茂縣營(yíng)盤山遺址的發(fā)掘考古工作。至此，學(xué)者們認(rèn)為，營(yíng)盤山、寶墩、三星堆、金沙四址考古成果組合起來(lái)，與漢文典籍相關(guān)記載相互印證，構(gòu)建起了一個(gè)古蜀文明起源發(fā)展的體系。

文獻(xiàn)與考古相互印證

與周邊民族一樣，先秦資料對(duì)古蜀族群或方國(guó)的記載極少，只能在殷墟甲骨文里找到一些記錄。如卜辭“蜀受年”，為占卜蜀國(guó)年度收成的記錄，顯示殷商時(shí)蜀地已進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，同時(shí)也顯示此時(shí)中原王朝與蜀國(guó)已有聯(lián)系。另外，《尚書·牧誓》中所舉的助武王伐紂的八國(guó)中，蜀為其一，可知其時(shí)古蜀國(guó)國(guó)力已達(dá)到一定規(guī)模。

系統(tǒng)記錄古蜀歷史的是漢代揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》與晉代常璩的《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》。因兩著成書較晚，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為兩書中的相關(guān)記載不足為信，殊不知兩著所述均來(lái)自作者豐厚的史料積累。據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》記載，揚(yáng)雄為蜀郡成都人，“少而好學(xué)”，“博覽無(wú)所不見”，他曾大量接觸蜀地流傳的典籍文獻(xiàn)，以及民間口耳相傳的古史傳說(shuō)。常璩則為蜀郡江原（今四川省崇州市）人，先為氐人李雄在成都建立的成漢政權(quán)的史官，“得遍覽先世遺書”，他“強(qiáng)學(xué)好問(wèn)，招還流民中又多有識(shí)遠(yuǎn)方地理與亂離故事者，記問(wèn)既豐，頗多撰述”（任乃強(qiáng)《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注·前言》），成漢滅亡后歸東晉，入秘閣，掌著作，《華陽(yáng)國(guó)志》就是他此時(shí)期整理史學(xué)舊作改撰而成。由此兩著所述，自“蠶叢”以下皆當(dāng)有珍貴的史料價(jià)值。

而蠶叢則是兩著共述的蜀之“始王”?！妒裢醣炯o(jì)》載：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩（《華陽(yáng)國(guó)志》等書中作“柏灌”），后者名魚鳧。”之所以名蠶叢，宋代高承《事物紀(jì)原》卷八“蠶市”條引《仙傳拾遺》云：“蜀蠶叢氏王蜀，教人蠶桑，作金蠶數(shù)千，每歲首出之，以給民家，每給一所養(yǎng)之，蠶必繁孳?！庇纱耍Q叢部落當(dāng)以較早養(yǎng)蠶繅絲為突出特征，并以部落名作為養(yǎng)蠶繅絲發(fā)明人或首領(lǐng)尊號(hào)。其起源地，南宋章樵注《蜀都賦》引《先蜀記》云：“蠶叢始居岷山石室中?！贬航饔驙I(yíng)盤山周圍數(shù)十處新石器晚期中小型聚落遺址的發(fā)現(xiàn)，印證了這一記載。岷江流域氣候溫濕，桑樹野蠶遍布，發(fā)明發(fā)展養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)順理成章，所謂蠶叢氏“作金蠶數(shù)千”當(dāng)是將養(yǎng)蠶繅絲發(fā)明人及“首養(yǎng)之蠶”神圣化。三星堆遺址出土了絲綢制品殘留物，印證了古籍所載蠶叢氏養(yǎng)蠶繅絲之事。

從蠶桑文明到漁獵文明

岷江流域的高山峽谷畢竟不是很適合人類棲息，于是岷山一帶蠶叢等族群又漸次循河谷而下，進(jìn)入成都平原。沿途地名記載了這一遷徙過(guò)程，如蠶崖關(guān)、蠶崖石、蠶崖市等。根據(jù)寶墩、三星堆遺址的年代推論，這個(gè)遷徙過(guò)程發(fā)生在距今4500年左右。

古蜀文明在成都平原得到了更高層次的發(fā)展。三星堆遺址出土的“青銅大立人像”“青銅神樹”等大型青銅器，證明了當(dāng)時(shí)蜀國(guó)青銅技術(shù)的高超和青銅文明的發(fā)達(dá)，以及巫風(fēng)的昌熾;而最能與古籍記載古蜀文明相互印證的，則是三星堆出土的與神靈崇拜相關(guān)的器物。

《華陽(yáng)國(guó)志》記載，始稱蜀王的蠶叢“其目縱”。三星堆遺址發(fā)掘出的文物里，有一雙“縱目”的青銅大面具格外引人注目。最大的一張面具寬1.31米，高0.66米，肯定不是佩戴的，筆者認(rèn)為最合理的解釋是面具作為祖先崇拜的對(duì)象掛起來(lái)供人祭祀。

“縱目”青銅大面具的出現(xiàn)，說(shuō)明此時(shí)古蜀（蠶叢或后王時(shí)期）已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家形態(tài)，開始有了神權(quán)和禮樂(lè)制度。然而，根據(jù)古籍記載，蠶叢“始稱王”之后，接下來(lái)還有“次王曰柏灌，次王曰魚鳧”，古蜀歷史不乏刀劍下王權(quán)的更迭，三星堆遺址或許還展現(xiàn)了多個(gè)王朝的靈光。

古籍里，關(guān)于柏灌的記載語(yǔ)焉不詳，一些學(xué)者推測(cè)其可能與鳥有關(guān);魚鳧，一般認(rèn)為即魚鷹，一種以捕獵魚類為食的水鳥，由此可見其經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)以漁獵為突出特征。三星堆遺址從第二期開始出土的鳥型器物包括一件殘缺鳥足的人身像，反映了崇鳥的柏灌氏、魚鳧氏等族群的崛起;第三期出土的魚圖紋飾和魚鳥造型器物，印證了魚鳧氏取代柏灌氏的歷史事實(shí)。此外，三星堆還出土了多件青銅神樹，最大的1號(hào)神樹有分為3層的9個(gè)枝頭，每個(gè)枝頭上站一只飛鳥。其他青銅神樹的造型大同小異，或許凸顯了神鳥的通天功能，同時(shí)說(shuō)明人們的信仰大概已經(jīng)轉(zhuǎn)向天體崇拜。

農(nóng)耕文明的曙光

殷周之際，杜宇王朝代興，古蜀走向了以農(nóng)耕為主的杜宇時(shí)代。

杜宇，按照《蜀王本紀(jì)》的記載，“從天墮，止朱提。有一女子名利，從江源井中出，為宇妻。乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝”?？芍鋭?shì)力是由南邊一支部族與川西原有的一支部族融合而成。他們或許通過(guò)政治聯(lián)姻的方式擴(kuò)大勢(shì)力，最終取代了魚鳧的統(tǒng)治。另?yè)?jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，杜宇又名蒲卑，可能與古代的濮人有聯(lián)系。

杜宇最突出的貢獻(xiàn)是“教民務(wù)農(nóng)”，以至到魏晉時(shí)期“巴、蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君”。杜宇成為國(guó)王后，“移治郫邑，或治瞿上”（《華陽(yáng)國(guó)志》），將都城遷移到郫邑（今成都市郫都區(qū)一帶）或瞿上（今成都市雙流區(qū)一帶）。這一區(qū)域氣候溫和，雨量充沛，河流密布，適宜農(nóng)耕。

然而，雨多河多也易造成內(nèi)澇，所以古人曾在成都西門外豎巨石以堵“海眼”。杜甫曾作《石筍行》詩(shī)曰：“君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來(lái)相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕。”民間傳說(shuō)在杜宇晚期，岷江流域連下暴雨，下瀉的洪水因?yàn)橛駢旧降淖钃醵苛鞯匠啥计皆?，泛濫成災(zāi)。杜宇善務(wù)農(nóng)不善治水，委任鱉靈（開明）除患，《蜀王本紀(jì)》云“使鱉靈決玉山，民得安處”。《華陽(yáng)國(guó)志》載：“帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴。故蜀人悲子鵑鳥鳴也?！?/p>

這里的“子鵑鳥鳴”，傳說(shuō)是杜宇去位以后，隱于川西山中，死后就變成了子鵑鳥啼鳴，所以子鵑又稱為杜鵑。為何化鵑啼鳴呢？《說(shuō)郛》卷六十輯闕名《寰宇記》載：杜宇在與開明斗爭(zhēng)之中“國(guó)亡”，“欲復(fù)位，不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴”。最流行的一種說(shuō)法是，杜宇生前教民務(wù)農(nóng)，死后化為杜鵑仍惦記農(nóng)事，每到春天，就不斷“布谷—布谷”地鳴叫，催人耕作，所以又叫“布谷鳥”。直到滿口鮮血，杜鵑仍不斷啼叫。老百姓遙思帝魂，所以稱杜宇為“望帝”。杜鵑鳥的鮮血灑在山間，又化成一叢叢紅色的杜鵑花，開放在古蜀農(nóng)耕文明曙光初照的大地上。

融入中原文明

開明立，號(hào)曰叢帝，其時(shí)間大約是春秋早期或中期。數(shù)代以后，“徙治成都”。歷世開明王南征北伐，擴(kuò)大疆域，到了王朝中期，疆域已“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓（川西）”。同時(shí)，經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的治水活動(dòng)，古蜀國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更上一層樓，“山林澤漁，園囿瓜果，四節(jié)代熟，靡不有焉”（《華陽(yáng)國(guó)志》）。北宋張愈《蜀望帝叢帝新廟碑記》贊曰：“厥后千五百年，蜀有開明氏，能振其道，故禹之功復(fù)興焉?！?/p>

“徙治成都”的古蜀王國(guó)不僅創(chuàng)造出較高水平的物質(zhì)文明，還創(chuàng)造出較高水平的精神文明。金沙遺址出土了超過(guò)200件的黃金制品，是整個(gè)中國(guó)商周時(shí)期出土金器最多的一處遺址，有精美的金質(zhì)人面具、金冠飾、蛙形金箔等。其中最精彩的一件圓形太陽(yáng)神鳥金箔，厚僅2毫米，中央是象征太陽(yáng)的12條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒鏤空?qǐng)D案，外圈是四只圍繞著太陽(yáng)展翅飛翔的首尾相接的神鳥，極富想象力，2005年被用作“中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志”。

然而，國(guó)富伴隨著蜀王的逐漸奢侈，給北方早就覬覦南鄰的秦國(guó)以可乘之機(jī)?！度A陽(yáng)國(guó)志》載，秦惠王時(shí)秦臣司馬錯(cuò)等人建言，謂蜀“其國(guó)富饒，得其布帛金銀，足給軍用”，鼓動(dòng)惠王伐蜀。但秦嶺山高，蜀道艱難，惠王便施計(jì)讓蜀王自開道。《蜀王本紀(jì)》載，先是“刻五石牛，置金其后”，制造“牛能糞金”的假象，誘使蜀王“發(fā)卒千人，使五丁力士拖牛成道” ，讓“秦道得通”;又“獻(xiàn)美女五人于蜀王”“蜀王愛(ài)之，遣五丁迎女。還至梓潼，見一大蛇入山穴中。一丁引其尾，不出。五丁共引蛇，山乃崩，壓五丁”。就這樣，“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”（李白《蜀道難》），開通了由秦至蜀的道路。

公元前316年，秦惠王乘蜀國(guó)與巴國(guó)、苴國(guó)交戰(zhàn)之際，遣張儀、司馬錯(cuò)沿“石牛道”伐蜀，蜀王開明十二世戰(zhàn)敗被殺，古蜀國(guó)滅亡，古蜀文明也隨秦統(tǒng)一融入中原文明。

劉亞虎，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所南方室主任、研究員，中國(guó)神話學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。