姑蘇明珠《玉蜻蜓》

慕棻

蘇州評彈《玉蜻蜓》內容源自明萬歷首輔申時行的身世傳說，以『尼姑生子，庵堂認母』為主要情節(jié)，講述兩代人的悲歡離合，生動刻畫了從縉紳到草民三教九流等眾多人物形象，串連起了一幅姑蘇市井繁華圖長卷。

《玉蜻蜓》故事來自寶卷與彈詞，演繹于書場和舞臺。主人公申（金）貴升、張雅云、王志貞、徐元宰等人的悲歡離合，在江南幾乎家喻戶曉。寶卷、彈詞、灘簧、越劇的反復講說與改編，使得這個故事有了眾多不同版本，主要人物也有了不同面貌，敘事重心改換，敘事邏輯重構，變化之大在傳統(tǒng)戲劇題材中也不多見。

《玉蜻蜓》講述蘇州南濠巨富申貴升與妻張雅云成婚后，夫妻不睦，他遂離家私入法華庵，與尼姑王志貞結合。張氏自丈夫失蹤后，多次搜庵，使貴升遭受驚嚇，終染沉疴，病逝庵中。數(shù)月后，志貞卻產下遺腹子，她將孩子裹上血書及貴升遺物玉蜻蜓扇墜，交佛婆送回金府，途中被豆腐店朱小溪誤拾。嬰孩后被轉賣給前任知府徐上珍，取名徐元宰。16年后，徐元宰得中解元，玉蜻蜓與血書重見天日，元宰因此與生母相認。

版本優(yōu)化

青年書生住進尼姑庵縱欲身亡，是明清并不鮮見的故事題材。如明馮夢龍《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》、清末北京琉璃廠刻本《桃花庵鼓詞》均含有類似情節(jié)?！队耱唑选返拿麣廨^同類故事大得多，與其若隱若現(xiàn)的現(xiàn)實原型—明萬歷首輔申時行的身世關系很大。雖然申時行確曾姓徐，且于27歲高中狀元，但他的家業(yè)并非豪富，生母確非尼姑，父親也不曾早逝，徐姓不是養(yǎng)父之姓而是曾外祖父之姓，這些均可考于《明史》。

然而，在充滿戲劇張力的風月傳奇面前，史實并不重要，故事不脛而走，萬口相傳。清中后期的嘉慶、同治、光緒年間，《玉蜻蜓》不斷被禁毀查抄，禁止登臺演出，既因為有申氏后裔的抗議，也因為書中包含不少露骨直白的情色內容。

與此同時，彈詞藝人對此書不斷加工改編，不僅添加金貴升之友沈君卿一家故事，使全書成為松散雙線結構，而且著力刻畫出現(xiàn)在金府、張府、庵堂、沈府內外的仆役使女、三教九流等小人物，使這些配角各具戲份，活靈活現(xiàn)，呈現(xiàn)“說書”特有的藝術魅力?！队耱唑选芳饶茉趹蚯枧_上用兩三個小時表演完畢，又能在書場弦索叮咚中講唱五六十回，其奧妙就在這里。

改編后的《玉蜻蜓》獲得了蘇州百姓的關注與熱愛。20世紀上半葉，蘇州評彈在上海獲得極大發(fā)展。周玉泉、俞筱云、俞筱霞、蔣月泉、鐘月樵、曹嘯君、王柏蔭、蘇似蔭等名家不僅在舞臺上演唱《玉蜻蜓》，還紛紛在電臺錄制節(jié)目。1949年后，這些評彈名家又錄制了更多完整資料，如蔣月泉、江文蘭版長篇《玉蜻蜓》，蔣月泉、朱慧珍版選曲《庵堂認母》，蘇似蔭、江文蘭版長篇《玉蜻蜓》，周玉泉版選曲《志貞描容》等，令人百聽不厭。

真情人性

《玉蜻蜓》故事的核心是一段不倫之戀。寶卷、彈詞早期版本大篇幅渲染風月情事，其主旨在于說教“戒淫戒色”，抨擊“縱欲身亡，貪色害命”，格調不高，主要滿足聽客對庵堂生活的獵奇心理。金貴升在離家入庵之前就曾調戲其妻婢女芳蘭，進入庵堂又與群尼廝混，這樣的貪花好色之徒，其死亡就如《金瓶梅》中西門慶之死一樣，全然咎由自取。王志貞卻因“桃花結子”遠離了淫亂之名，轉變?yōu)檎嫘蜗?。張雅云則是符號化的“賢良淑德”女性代表。

到了現(xiàn)當代，周玉泉、蔣月泉、蘇似蔭等人的演出版本（包括1985年江蘇文藝出版社整理的周玉泉演出本），傳承了一二百年間藝人創(chuàng)作的精華，雖然主要情節(jié)沒有大改動，但主旨已然有所提升和深化，人物形象也更加豐滿。

金貴升任性嬌縱，是個“大小囡”，與張雅云沒有感情，在喜歡上王志貞之后，也缺乏成年人應有的判斷力和對家庭的責任感。臨終之時，他才意識到自己犯下大錯，對志貞母子沒有負起責任，故而唱道：

我要扶著青竹竿兒走，

不管他，搖搖晃晃步兒歪，

不管那，跌跌沖沖身兒斜，

我停一停來爬一爬，

我停停爬爬，爬到南濠我也要爬回家。

小生為了貞姑你，故而把主見拿，

我斬釘截鐵要轉回家。

我要拼將一口氣，

去見這“母夜叉”，

哪怕請求公斷到官衙。

把你貞姑諸事安排畢，

我迎接貞姑轉回家。

否則是，綿綿長恨難瞑目，

我縱死黃泉也要淚如麻。

“杜鵑啼血猿哀鳴”，面對死亡，貴升終于領悟到人生不是一場靠金錢、權勢、美貌和欲望來驅動的游戲，而是存在真正的價值和意義，真正的愛是值得為之奮起和堅守的，但此時已經來不及了。在選回《重托三樁》中，這段以蔣（月泉）調彈唱的《貴升臨終》，唱腔飄逸瀟灑，節(jié)奏從容平穩(wěn)，不加花腔。面對死亡，唱腔情緒并不昂揚激蕩，而是隱忍含蓄，僅在“停一停來爬一爬，停停爬爬爬回家”處略用氣力，唱出貴升身不由己，無可奈何，直至瞑目氣絕都不肯放棄最后一點希望的悲劇形象。

王志貞的美貌、才華、堅強與造成她不幸命運的現(xiàn)實枷鎖，形成了強烈的對比。王志貞才貌雙全卻被動地遠離了家庭，只能在庵堂苦度時光，更與社會生活隔絕。盡管她并不是主動與金貴升結合的，但對金貴升幼年父母雙亡、族人爭產所留下的心理傷疤，以及空虛痛苦、孤獨壓抑的內心世界，她深有感觸與理解，從而與之心心相印?！睹枞荨分惺滤廊缟难獪I，《庵堂認母》中16年不能認子卻還需顧忌兒子的前程的隱痛，將清規(guī)戒律與社會倫理對人性的壓抑淋漓盡致地刻畫出來。

娘親啊，哪怕你在地角天涯也要把你娘來尋，

尋不到你娘親我絕不轉家門。

一個兒是見鞍思馬心意亂，想起了十六年前骨肉情。

倘然我兒還在世，定與解元公一樣的好豐神。

此唱段出自蔣月泉、朱慧珍的《庵堂認母》密紋唱片，對唱的唱腔、情感、彈奏已臻無可挑剔的完美之境，就如《蔣月泉傳》中所說“珠聯(lián)璧合，嚴華境界”。此唱片在全國發(fā)行10萬張，1980年獲得中國唱片總公司頒發(fā)的“金唱片獎”。曲中盡是母子相認前，因過于長久的等待而產生的苦痛和希望，極力克制而又張弛有度的行腔，恰如志貞、元宰那漣漪重重的內心，既興奮又克制，令聽眾潸然淚下。

市井百態(tài)

在灘簧、越劇舞臺上，貴升之妻張氏往往只有幾場過場戲。這就完全簡略了金大娘娘張氏在彈詞《玉蜻蜓》中的形象。

在貴升失蹤之后，金大娘娘并沒有怨守空閨，而是不斷派人尋找丈夫，在尋找不果的情況下求卜、求關亡，結果均不甚吉利。于是她將怒火發(fā)泄在父親、沈家、僮兒文宣和老管家王定，以及金氏門中企圖奪產的族人、霸占金家產業(yè)的五縉紳家人身上。說書人對金大娘娘的這種潑辣、蠻橫、乖戾的性格，并不一味否定或肯定，而是在一場場性格和思想沖突中刻畫不同人物最真實細膩的反應。金大娘娘雖是“雌老虎”，行為舉止與溫文爾雅的豪門貴婦大有差別，但聽客卻能感受到她自覺主動地“女掌男權”、指揮婢女仆役維護家產和尊嚴的強勢風采。相比志貞具備的傳統(tǒng)女性美德，金張氏因了娘家、婆家的階級地位，人格獨立性、自覺性更強。

在這一場場風波之中，許多主人公身邊的配角形象“立住了”，比如聰慧忠誠的芳蘭，富有責任心的小文宣，誠樸寬厚的老王定，溺愛女兒的張國勛，金府看前門的周青、看后門的金興，貧窮滑稽的胡半仙，機靈狡猾的女關亡，善良剛強的蘇老太，地痞流氓“天罡幫”，知縣、知府、江南巡撫，等等。蘇州的說書先生特別喜歡書中這些三教九流人物，盡管他們出場時間不長，卻個個極為生動、真實，正所謂裝龍像龍，裝虎像虎。

在早期寶卷中，志貞生下的嬰兒直接被卸任蘇州知府的徐上珍拾走撫養(yǎng)，而在改編的彈詞里增加了一家臨時的養(yǎng)父母—豆腐店朱小溪夫妻。《桐橋拾子》一回將豆腐店夫妻演活了，這一情節(jié)又為乳母朱三姐16年后端陽龍舟賽會、攜帶玉蜻蜓被發(fā)現(xiàn)埋下了伏筆。朱小溪是個戲迷，又是“妻管嚴”，看夜戲之后回家，路上拾得嬰兒，如獲至寶。朱妻張氏42歲不曾生育，為了掩人耳目，假裝懷了“暗胎”。夫妻倆一個高叫著“要生小囡了”，一個喊著“肚皮痛，啊呀呀”，無多片刻就“把孩子養(yǎng)出來了”。朱小溪想象著兒子長大讀書，中了狀元之后，就把報喜的報單貼到自家煙囪上;朱妻看嬰兒的皮膚像“水豆腐”，肚皮像“粉皮”，小腳像“素雞”，件件都是豆制品。這些噱頭（評彈中的笑料）親切、夸張，極富感染力。小人物不僅增強了戲劇性，也使故事更真實可信了。

《玉蜻蜓》一書描寫典型的“才子佳人、悲歡離合”故事，其中矛盾不僅是世俗生活與宗教倫理間的沖突，也是當時社會背景下世家大族間的利益和名譽沖突。但在藝術發(fā)展過程中，卻被一代代藝人加工成了一部姑蘇市井風貌合集，支線故事的生命力不遜于主線情節(jié)。市井小民們雖然性格、外表存有缺陷，但又有真實、可愛的一面，是真正從生活中提煉出來的藝術形象。

社會發(fā)展，時代變遷，如今的姑蘇城改變了古老的生活方式，愈顯繁華?！队耱唑选饭适乱搽S著時代變遷被賦予新的藝術內涵，令人們在古老的記憶中也能體悟人生的真諦，感受新時代的美好。