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    概念史視角下中共人民思想在鄉(xiāng)村社會(huì)的表述與傳播

    2022-05-22 12:18:40侯竹青
    紅廣角 2022年2期
    關(guān)鍵詞:根據(jù)地傳播教科書

    侯竹青

    【摘 要】中共自成立之初,就提出了為“最大多數(shù)人”的革命宗旨。隨著“人民”概念的啟用和重構(gòu),為“最大多數(shù)人”的思想逐漸融入“人民”概念中,形成了人民思想,其大致包括三個(gè)層面的意涵:“人民”的主體性、從群眾中來到群眾中去、全心全意為人民服務(wù)。為了讓人民思想在鄉(xiāng)村社會(huì)得以傳播,中共極其重視教科書的編纂。解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期,革命根據(jù)地的兒童教材通過整體與局部結(jié)合的方法,將抽象的“人民”變成了栩栩如生的階層形象,將中共的人民思想具象起來,形成了符合民眾文化水平狀況的語義代碼,從而有利于人民思想在鄉(xiāng)村社會(huì)快速傳播。而不同革命根據(jù)地的讀者通過領(lǐng)會(huì)教科書中的人民思想,形成了共同的“人民”價(jià)值理念,成功地實(shí)現(xiàn)了人民思想在鄉(xiāng)村受教育者間的傳播;受教育者又構(gòu)成了傳播中共意識(shí)形態(tài)的新生主體,使教科書中的人民思想向鄉(xiāng)村社會(huì)廣泛傳播。

    【關(guān)鍵詞】概念史;根據(jù)地;教科書;人民思想;傳播

    【中圖分類號(hào)】K26;D231 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】2096-6644(2022)02-0032-12

    中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命之所以能夠成功,得益于中共對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想的揚(yáng)棄,形成了獨(dú)具中共特色的人民思想,并成功將其傳播和踐行。學(xué)界對(duì)新民主主義革命時(shí)期中共人民思想的研究已取得一定成果。思想是抽象的、捉摸不定的,需要借助一定的載體來表述和傳播,但從載體的角度對(duì)人民思想的傳播進(jìn)行研究尚未有專門的成果。在眾多的載體中,革命根據(jù)地的教科書因其廣泛的輻射性、嚴(yán)肅的權(quán)威性而成為思想表述和傳播的重要載體?!都t色星火·中國(guó)革命根據(jù)地教科書》(廣東教育出版社2016年出版,共6冊(cè)),收錄了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共編訂的《陜甘寧邊區(qū)初小國(guó)語課本》《晉察冀邊區(qū)國(guó)語課本》《晉冀魯豫邊區(qū)初級(jí)新課本》3種教材。這些教材面向革命根據(jù)地兒童,以“農(nóng)村兒童為主要對(duì)象,適當(dāng)照顧中小學(xué)城市兒童”為目的,與新中國(guó)成立后所編的教科書明顯不同。從范圍來看,它收錄了華北革命根據(jù)地大部分地區(qū)的教科書,而陜甘寧邊區(qū)的教科書又是其他革命根據(jù)地教科書的編寫模板,“被各地大量翻印使用”,“成為根據(jù)地最有影響的教科書”。從內(nèi)容上看,晉察冀邊區(qū)和晉冀魯豫邊區(qū)的教科書中有不少課文相似。如《晉冀魯豫邊區(qū)初級(jí)新課本》上冊(cè)原課本第二冊(cè)有一篇(缺題目)內(nèi)容為:“八路軍,新四軍,都是人民的軍隊(duì),他們愛人民,人民愛他們,朱德將軍,是他們的總司令?!薄稌x察冀邊區(qū)國(guó)語課本》上冊(cè)原第二冊(cè)《朱德司令》,內(nèi)容為:“人民解放軍,是中國(guó)人民的軍隊(duì)。他們救人民,人民愛他們。朱德將軍是人民解放軍的總司令。”前者表達(dá)的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的內(nèi)容,后者將八路軍、新四軍換為人民解放軍,表達(dá)的是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的內(nèi)容。顯然,兩個(gè)時(shí)期兩種教材之間是有聯(lián)系的,這在編者所言中可得到證實(shí):各根據(jù)地在編寫教材的過程中,根據(jù)革命形勢(shì)發(fā)展的需要,針對(duì)舊課本中(即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的課本)的缺點(diǎn)進(jìn)行了改變,特別注意“以明確的階級(jí)觀點(diǎn)”來改編,重要目的之一是使學(xué)生“明白各種道理”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命根據(jù)地教科書是對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命根據(jù)地教科書的繼承和發(fā)展,一直持續(xù)使用到新中國(guó)成立前夕。因此,本文以該套教科書為視角,探究解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共如何表述人民思想,并使其在鄉(xiāng)村社會(huì)落地生根、得以傳播的。

    一、“人民”概念的選擇和中共人民思想的內(nèi)涵

    近代以來,隨著西方政治思想文化在中國(guó)的傳播,資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想成為近代政治團(tuán)體存在和爭(zhēng)奪權(quán)力合法性的法理基礎(chǔ)。但是,隨著西方式的資本主義實(shí)踐在中國(guó)的失敗,國(guó)人對(duì)民主共和的理想“懷疑起來,于是失望,頹唐得很了”。因此,政治團(tuán)體欲得到民眾的認(rèn)可,需要對(duì)“民權(quán)”思想進(jìn)行符合中國(guó)國(guó)情的改造,這對(duì)于中共而言也不例外。在革命實(shí)踐和探索中,中共形成了自身獨(dú)特的表述——人民思想。不過這種固定表述并不是一開始就有的,而是隨著中共對(duì)“人民”概念的闡釋和建構(gòu)才確立起來的。

    馬克思主義試圖通過揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的隱蔽性,真正地實(shí)現(xiàn)為“最大多數(shù)人”服務(wù),即用馬克思主義武裝群眾。這就意味著“最大多數(shù)人”是馬克思主義的服務(wù)主體。因此用什么詞表述“最大多數(shù)人”是馬克思主義首先要解決的問題。針對(duì)資本主義國(guó)家的矛盾與特點(diǎn),馬克思、恩格斯最終選擇了“無產(chǎn)階級(jí)”作為其服務(wù)主體的表達(dá)。俄國(guó)十月革命勝利后,馬克思主義開始在中國(guó)急速傳播,其為大多數(shù)人服務(wù)的思想也被先進(jìn)的知識(shí)分子所吸納。李大釗說:“從前是以富傭貧,以資本掠奪勞工,以地主奴役佃戶,是縱的組織?,F(xiàn)在勞工階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來,為橫的組織,以反抗富權(quán)階級(jí)、資本階級(jí)。”張聞天介紹馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說時(shí)亦說:“是勞動(dòng)者把資本家推翻,由勞動(dòng)(者)自己組織一切?!敝袊?guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)提出的首要任務(wù)是“以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí),由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家”,“由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家”其實(shí)就是為“最大多數(shù)人”服務(wù)在政權(quán)形式上的表達(dá)。由此可見,馬克思主義理論中代表“最大多數(shù)人”的名詞——“無產(chǎn)階級(jí)”被中共所吸納,在實(shí)踐中中共注重的亦是工人運(yùn)動(dòng)。但是中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì),馬克思主義所說的“無產(chǎn)階級(jí)”在中國(guó)并不構(gòu)成社會(huì)的主要部分,即“中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)至今還是全國(guó)人民中很少的成分”,在中共成立前“中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人約有250萬”。二七大罷工的失敗,使中共一方面意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)決性,另一方面也認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命面臨的敵人異常強(qiáng)大,而勞動(dòng)階級(jí)處于幼稚時(shí)期,工人運(yùn)動(dòng)“尚未強(qiáng)大起來成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)”,必須和國(guó)民黨聯(lián)合起來,“努力擴(kuò)大國(guó)民黨的組織于全中國(guó),使全中國(guó)革命分子集中于國(guó)民黨,以應(yīng)目前中國(guó)國(guó)民革命之需要”。隨著國(guó)共合作的開展,資產(chǎn)階級(jí)成為革命隊(duì)伍中的一員,中共更多地使用“人民”或“國(guó)民”來表述革命主體,這兩個(gè)詞語都是包括多個(gè)階層的復(fù)合名詞。大革命失敗后,“中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)正在成為反革命的因素”,由“人民”重要構(gòu)成部分的“我者”變?yōu)椤八摺薄皵痴摺?。在共產(chǎn)國(guó)際的指示下,中共開始實(shí)行土地革命,為此幾乎拋棄了“人民”一詞,主要使用“工農(nóng)”之類的詞語(“國(guó)民”因?yàn)槭菄?guó)民黨的表述也被拋棄)。這種“蘇式”話語表述雖然表明中共革命的依靠和服務(wù)主體仍然是“最大多數(shù)人”,但在當(dāng)時(shí)艱難的革命環(huán)境中,并不能最大限度地利用革命力量,反而將本可以利用或者中立的力量推到了敵人的一方,給中共領(lǐng)導(dǎo)的革命帶來了重大損失。毛澤東說:“先把敵人說成鐵板一塊,大的小的一齊打倒,而后干脆說要拿主要力量來打倒小的,因?yàn)閾?jù)說這些小的最危險(xiǎn)。在蘇區(qū)要明確階級(jí)路線,搞什么地主不分田,富農(nóng)分壞田。對(duì)國(guó)民黨則集中力量打擊和我們結(jié)盟的察綏抗日同盟軍、十九路軍。于是乎小的被我們打得不亦說乎,成群地跑到大的那里去,我們卻孤零零地遭受著大的小的雙管齊下,把我們打得要死。”慘烈的革命現(xiàn)實(shí)使中共意識(shí)到必須改變?cè)械膶?duì)革命依靠對(duì)象的認(rèn)知和表述,將革命主體延伸到所有可能參與革命的人。1935年尤其是1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,為適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化,中共重拾“人民”一詞并對(duì)其進(jìn)行建構(gòu),形成了意識(shí)形態(tài)化的“人民”概念,“人民”的用法被固定下來。概念蘊(yùn)含著思想,隨著“人民”概念重構(gòu)的成功,中共將建黨之初即有的為“最大多數(shù)人”思想逐漸融入“人民”概念中,形成了以“人民”一詞為核心的人民思想。216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

    雖然馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,但是,“對(duì)于馬克思來說,社會(huì)主義意識(shí)的載體只能是城市無產(chǎn)階級(jí)”,在列寧看來,“社會(huì)主義意識(shí)是由組織高度集中、具有高度紀(jì)律的共產(chǎn)黨的革命知識(shí)分子從外部灌輸給‘自發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民在革命中只起到輔助作用”。俄國(guó)十月革命后,中共接受的是列寧主義的思想,“所謂無產(chǎn)階級(jí)者——工人,他們本身無知識(shí)無覺悟的居大多數(shù),于施行獨(dú)裁的最初期,不得不由主張這獨(dú)裁制的共產(chǎn)黨負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任”,無產(chǎn)階級(jí)并不一定就是共產(chǎn)黨的“先生”。大革命時(shí)期,北伐軍的迅速發(fā)展與民眾的支持分不開,特別是蓬勃發(fā)展的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的力量令國(guó)民黨害怕。面對(duì)國(guó)民黨右派的責(zé)難,毛澤東在湖南做了32天的考察工作,寫下了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》,提出了革命的先鋒是貧民的主張,對(duì)農(nóng)民在革命中的主動(dòng)性給予了肯定,不僅擴(kuò)充了“人民”的范疇,而且提出了人民的特征——主動(dòng)性問題。大革命失敗后,針對(duì)黨內(nèi)和紅軍中存在的“蘇式”教條主義,毛澤東寫下了《反對(duì)本本主義》,提出“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略,決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的,它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的,這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”,實(shí)際上提出了人民并不是被動(dòng)的,而是“最終會(huì)自己產(chǎn)生出革命知識(shí)和革命創(chuàng)造性”的主體思想。人民群眾的這種主體作用要求中共要當(dāng)學(xué)生,虛心向人民學(xué)習(xí),“沒有滿腔的熱忱,沒有眼睛向下的決心,沒有求知的渴望,沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神,是一定不能做,也一定做不好的。必須明白:群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點(diǎn),就不能得到起碼的知識(shí)”。1943年,毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中,形成了更為經(jīng)典的表述:“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去?!边@推動(dòng)了馬克思主義關(guān)于人民是歷史創(chuàng)造者觀點(diǎn)的發(fā)展。列寧指出:“利益是人民生活中最敏感的神經(jīng)?!边@實(shí)際上是從人民的主體性出發(fā)提出了誰能代表、維護(hù)人民的利益誰就能得到人民的支持,就能激發(fā)出人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,就能占有道義的制高點(diǎn)的主張。這就要求中共成為人民的代表。但是,“民治”同樣是國(guó)民黨所宣稱的執(zhí)政之基,“人民”也是國(guó)民黨的常用之詞。為了區(qū)別于國(guó)民黨民治思想的話語表述,中共運(yùn)用“人民”一詞對(duì)人民思想進(jìn)行了進(jìn)一步的建構(gòu),形成了獨(dú)具特色的“為人民服務(wù)”思想。

    在1942年的《延安文藝座談會(huì)上的講話》中,毛澤東第一次使用了“為人民服務(wù)”的說法,這完全不同于國(guó)民黨的“民治”表述。1944年,毛澤東發(fā)表了《為人民服務(wù)》一文,提出:“為人民利益而死,就比泰山還重;替法西斯賣力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕?!薄拔覀冞@個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的,是徹底地為人民的利益工作的?!彪S后,中共七大發(fā)出了“全心全意為人民服務(wù)”的號(hào)召?!叭娜鉃槿嗣穹?wù)”將復(fù)雜而豐富的人民思想以簡(jiǎn)單明了口號(hào)式的語言表述出來,既囊括了西方民治思想的內(nèi)核和馬列主義為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的思想,又實(shí)現(xiàn)了超越,涵蓋了最大多數(shù)的國(guó)人,還擺脫了國(guó)民黨民治思想表述的弊端。而且,這種表述將中共革命意識(shí)形態(tài)的宗旨與目的濃縮為一句話,革命意識(shí)形態(tài)的主要意涵進(jìn)入了“人民”概念中。在某種程度上可以說,“人民”概念及其所蘊(yùn)含的人民思想成為中共革命意識(shí)形態(tài)的化身,在革命意識(shí)形態(tài)中處于主導(dǎo)地位,撐起了革命意識(shí)形態(tài)這個(gè)大廈。

    盡管中共建構(gòu)起了自身的人民思想,但是作為革命意識(shí)形態(tài)的一部分,人民思想是抽象的。欲實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)其的認(rèn)同,需要政治團(tuán)體或國(guó)家的主動(dòng)介入,“不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著‘同意的民意社會(huì)”,這就需要借助各種載體。教科書因傳統(tǒng)教育的神圣性和稀缺性使其既不同于活躍在民間的習(xí)俗、戲曲、小說等隨意性媒介,也不同于家規(guī)村約、鄉(xiāng)約等強(qiáng)制性媒介,而是一種魅力型媒介,比其他媒介更具有影響力、號(hào)召力和說服力,成為最具神圣性和效力的載體。著名的出版家、教育家陸費(fèi)速說:“立國(guó)的根本在乎教育,教育的根本實(shí)在教科書”,道出了教科書的獨(dú)有作用。中共成立后不久,陳獨(dú)秀就提出了針對(duì)廣大民眾的教育主張,要求“教育是平民的而非貴族的”;毛澤東提出了“今后的教育,應(yīng)該以農(nóng)民之需要而定,這種教育,應(yīng)該指示各種農(nóng)民問題之來源及內(nèi)容”,提出了教育應(yīng)為大眾服務(wù)的方針。為大眾服務(wù)實(shí)際上是中共革命意識(shí)形態(tài)宗旨在教育中的體現(xiàn)。教科書的內(nèi)容既然是為大眾的,教科書也就成為宣傳作為“最大多數(shù)人”集合體的“人民”及其所含思想的重要載體。

    二、革命根據(jù)地教科書對(duì)人民思想的表達(dá)

    《紅色星火·中國(guó)革命根據(jù)地教科書》收錄的3種教科書中,《晉察冀邊區(qū)國(guó)語課本》《晉冀魯豫邊區(qū)初級(jí)新課本》各包含原有課本8冊(cè),其中1—4冊(cè)是國(guó)語常識(shí)合編,供初小一、二年級(jí)使用,5—8冊(cè)為國(guó)語常識(shí)分編,供初小三、四年級(jí)使用?!蛾兏蕦庍厖^(qū)初小國(guó)語》包含原課本6冊(cè)內(nèi)容,供邊區(qū)一、二、三年級(jí)使用。書中內(nèi)容按照類型可分為生產(chǎn)、公民(即思想品德)、自然、衛(wèi)生、應(yīng)用文、史地等。在這些內(nèi)容中,除衛(wèi)生、自然和應(yīng)用文(這3種有的也含有意識(shí)形態(tài))外,大部分具有宣傳中共意識(shí)形態(tài)的功能。其中一年級(jí)上冊(cè)的課文主要以認(rèn)字為主,從一年級(jí)下冊(cè)開始,課文中以人民思想為核心的意識(shí)形態(tài)逐步加強(qiáng)。

    人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)知,“很大程度上是由象征系統(tǒng)提供的”,象征系統(tǒng)可以讓人們解釋看到的世界,“也就是解釋我們是誰”。而中共人民思想的象征系統(tǒng)是和“人民”概念密切相關(guān)的,對(duì)教科書中的人民思想進(jìn)行認(rèn)知,還必須借助中共對(duì)“人民”概念的定義。毛澤東在《論人民民主專政》一文中對(duì)“人民”概念給予了明確定義:“人民是什么?在中國(guó),在現(xiàn)階段,是工人階級(jí),農(nóng)民階級(jí),城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。這些階級(jí)在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,團(tuán)結(jié)起來,組成自己的國(guó)家,選舉自己的政府,向著帝國(guó)主義的走狗即地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派及其幫兇們實(shí)行專制,實(shí)行獨(dú)裁……對(duì)于人民內(nèi)部,則實(shí)行民主制度,人民有言論集會(huì)結(jié)社等項(xiàng)的自由權(quán)。選舉權(quán),只給人民,不給反動(dòng)派?!币簿褪钦f,“人民”并不是單一主體,其不僅是由多種階級(jí)成分構(gòu)成的、有層次的復(fù)合體,而且是通過“敵者”的身份來襯托其正義性的。這正符合概念史研究的要求。德國(guó)學(xué)者約爾丹認(rèn)為:“每一個(gè)概念事實(shí)上都同它的上下文有關(guān)。特別是,假如沒有反義概念、上位概念和下位概念、同義概念與相近概念,任何概念都無法得到分析?!庇?guó)學(xué)者蒙克也認(rèn)為:“概念式的認(rèn)知對(duì)象并不是個(gè)體概念,而是整個(gè)相互自我支撐的‘概念性。在一種結(jié)構(gòu)化的概念圖式中,‘概念相互界定。”因此,對(duì)中共的人民思想進(jìn)行認(rèn)知,既要有“人民”概念所呈現(xiàn)出來的人民思想的全局觀,也要有與“人民”相關(guān)的各種下位概念、反義概念等所呈現(xiàn)出來的具體的人民思想的局部觀,并將二者結(jié)合起來進(jìn)行考察。216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

    從“人民”概念的角度,可以將教科書中與中共人民思想有關(guān)的課文分為五類:

    第一類是涉及“人民”概念范疇的內(nèi)容,直接以“人民”一詞來表述,以此抽象地概括人民思想的理念。如《晉察冀邊區(qū)國(guó)語課本》第八冊(cè)《勝利的秧歌》一文:“人民的力量從來沒有這樣大,扭呀扭,歌呀歌,人民要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)膩懋?dāng)家。”這里直接用“人民”一詞來歌頌人民的力量,表達(dá)了人民是歷史創(chuàng)造者、人民具有自主性、中共的奮斗目標(biāo)是為了人民當(dāng)家作主的人民思想。由于“人民”是一個(gè)高度抽象的復(fù)合名詞,所以教科書中“人民”出現(xiàn)頻率不高,只有56次,可見“人民”一詞在教材中并不占主導(dǎo)。但“人民”多以固定表述的方式存在,直接表明了中共執(zhí)政的法理基礎(chǔ),且有的表述本身就具有擴(kuò)散和傳播思想的功能。如教科書中有教如何寫對(duì)聯(lián)的母版:“向陽門第風(fēng)光好,邊區(qū)人民幸福多”“大家動(dòng)手推翻蔣家舊統(tǒng)治,萬眾同心建立人民新中國(guó)”。這就表述了人民當(dāng)家作主、創(chuàng)造幸福新生活的人民思想。而對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,雅俗共賞,其語言本身來源于群眾的語言習(xí)慣或日常表達(dá),體現(xiàn)的是群眾的心理訴求和生活愿望。中共的對(duì)聯(lián)寫法不僅寄托了民眾迎祥納福的美好愿望,而且將人民思想中的重要概念——“人民”嵌入對(duì)聯(lián)中,提升了民眾的主體地位和歷史作用,寓意層次更好,具有時(shí)代感。教科書將其吸收進(jìn)來,并通過教師傳遞給了學(xué)生,受到教育的學(xué)生又將其運(yùn)用到實(shí)際的社會(huì)生活中,這實(shí)際上是人民思想實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的一條路徑。當(dāng)越來越多的民眾使用“人民”一詞的時(shí)候,它就成為社會(huì)普遍流行的詞匯,變?yōu)槊癖姷目陬^語,此時(shí)的“人民”所包含的思想便有了更寬泛的擴(kuò)散性。

    第二類是涉及“人民”的下位概念,以此將抽象的“人民”具體化,形象地闡釋人民思想。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),教科書中涵蓋工人、農(nóng)民或與勞動(dòng)相關(guān)的鄉(xiāng)村生活的課文數(shù)量達(dá)到教材總課數(shù)的21%。與抽象的“人民”概念相比,工農(nóng)的形象和歷史創(chuàng)造性更加具體化了,如《工人與農(nóng)人》一文:“房是工人蓋的,布是工人織的,使用的家具也是工人做的。農(nóng)人種了莊稼,咱們才有飯吃,沒有工人農(nóng)人誰也活不成,所以工人農(nóng)人應(yīng)該當(dāng)家,應(yīng)該做國(guó)家的主人。”“房”和“布”都是可視可觸的實(shí)物,課文將“人民的力量”這種看不見摸不著的抽象語言實(shí)物化,通過實(shí)物化的表述將工人和農(nóng)民的基本特征“勞動(dòng)”概念展現(xiàn)了出來。不僅僅如此,工農(nóng)還具有忠貞愛國(guó)、頑強(qiáng)不屈等高尚品質(zhì),是民族解放和政權(quán)建設(shè)的主體力量?!稌x察冀邊區(qū)國(guó)語課本》(上)通過對(duì)不出賣八路軍的兒童小英雄溫三玉、拾金不昧的小學(xué)生玉花、鐵路工人模范黃園、勞動(dòng)英雄胡順義等具體人物的塑造,使工農(nóng)的形象高大起來。經(jīng)過如此講述,“人民”在教科書中被塑造成了有血有肉、栩栩如生的工農(nóng)形象,這些人創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富、保衛(wèi)了國(guó)家安全,是值得歌頌和學(xué)習(xí)的對(duì)象。如此,中共要傳達(dá)的工農(nóng)(即人民群眾)是最主要的歷史創(chuàng)造者和社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)者的思想就具有了說服力。

    第三類是與“人民”間接有關(guān)的同位概念(主要指為人民服務(wù)的中共及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì),以及為了人民和民族利益的中共領(lǐng)袖、革命英雄人物等),以此將中共“為人民服務(wù)”的人民思想生動(dòng)地表現(xiàn)出來。教材通過對(duì)中共典型人物的塑造,強(qiáng)調(diào)中共與中華民族、中共與人民間的一致性和緊密聯(lián)系性,建構(gòu)起中共及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)的完美形象,這類課文數(shù)量占到教材總課數(shù)的13.7%。如《朱德的扁擔(dān)》,通過“勞動(dòng)”表達(dá)了中共領(lǐng)導(dǎo)人來自人民、為了人民的理念,將中共與普通人民間的共通性、一致性講透了?!度嗣窀桧灻珴蓶|》將中共帶領(lǐng)民眾過上幸福生活的宗旨說得更透徹:“東方紅,太陽升,中國(guó)出了毛澤東,他是人民大救星,領(lǐng)導(dǎo)咱們翻了身。翻了身,拔窮根,他們是咱們的帶路人,組織起來呀大生產(chǎn),互助起來栽富根。邊區(qū)人民一條心,古樹開花耀山新,千年的古樹盤了根,開花結(jié)子靠山穩(wěn)。三山低,五岳高,毛主席治國(guó)有功勞。生產(chǎn)互助搞得好,邊區(qū)地方?jīng)]強(qiáng)盜,夜不閉戶狗不咬,都是毛、朱同志領(lǐng)導(dǎo)好。萬里長(zhǎng)征毛澤東,朱德?lián)慰偹玖?,抗?zhàn)有功是賀龍,周恩來外交是第一名。大人小孩喜盈盈,以后要過好光景,邊區(qū)人民三千萬,個(gè)個(gè)都是滿臉紅;有吃又有穿,光景往上升;若問這從哪里來?只因?yàn)橛辛嗣珴蓶|。”課文將中共領(lǐng)導(dǎo)人的事跡和功勞與“人民”聯(lián)系在一起,具有強(qiáng)烈感染力和引導(dǎo)性,呈現(xiàn)出明確指向性的道義色彩和政治色彩,而這些人物又是中共的象征,從而塑造出中共是全心全意為人民服務(wù)、帶領(lǐng)中華民族走向獨(dú)立富強(qiáng)、帶領(lǐng)中國(guó)人民過上幸福生活的唯一領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體形象,呈現(xiàn)出了黨民一家親、中共為民與民選中共的道義指向性。這樣,中共革命和執(zhí)政的合法性不言而喻。

    第四類是描寫與“人民”相敵對(duì)的群體(即帝國(guó)主義、封建主義、地主階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)等)的特性和本質(zhì),展示其反面的、非人民的行為,從而使抽象的人民思想有了對(duì)比和參照,在相反的層面具象起來。以課文《賈四兒的話》為例:“我記得七八歲的時(shí)候,村邊還有日本鬼子的崗樓。我爹給地主家趕車,娘帶了我給他家做飯。不知誰報(bào)告了哥哥是八路軍,爹被捉到崗樓上,活活讓涼水灌死了。我和娘都哭得眼紅紅的,地主家也不要她做飯了。后來俺娘兒倆只好要起飯來。臘月天,我穿不上棉褲,更沒有鞋,只穿著一件大破褂子,滿街亂跑,黑夜睡在破廟里。一天,娘到河西唐魏莊去要飯,不知是掉在河里沖跑了,還是凍死在那里了,連個(gè)尸首也沒找見。從那時(shí)起,就剩我一個(gè)人要飯了。地主家的孩子們見了我,常用沙土揚(yáng)我,罵我‘討吃四兒!還有時(shí)拿半塊饃饃,站在高石臺(tái)上,把狗也叫來,再往下扔饃饃,叫狗和我爭(zhēng)著搶。有好幾次我的手背被狗咬破了。他們還拍著手,笑著唱:‘討吃四兒,長(zhǎng)著手,搶饃饃,不如狗。那時(shí)候,我也常想上學(xué)。記得有一回,我聽得學(xué)校里許多學(xué)生唱歌,就偷偷地溜到學(xué)堂的院里,不想碰到了一個(gè)戴眼鏡的人,大聲罵道:‘滾出去!這里沒有剩飯!我只得悄悄地‘滾出來?,F(xiàn)在常有人問我:你十五歲咧,為什么才上小學(xué)呀!我說,要不是共產(chǎn)黨實(shí)行土地改革,我二十歲也上不了學(xué)哩?!闭n文通過賈四兒的家庭和個(gè)人遭遇將地主階級(jí)、日本帝國(guó)主義兇神惡煞、殘酷無情的形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來,控訴了舊社會(huì)和帝國(guó)主義的罪惡。這些與“人民”相敵對(duì)的群體是歷史發(fā)展的阻礙,是工農(nóng)追求幸福生活的阻礙,從而從反面講述了歷史是人民創(chuàng)造的人民思想。此類課文數(shù)量雖只占教材總課數(shù)的7.3%,但塑造出來的形象和表達(dá)的思想?yún)s給讀者留下了深刻的印象。216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

    第五類是描寫人民的實(shí)踐性目標(biāo),包括美好生活和新中國(guó),表述人民創(chuàng)造歷史、翻身做主人的人民思想。如《和平建設(shè)新中國(guó)》言:“和平建設(shè)新中國(guó),全國(guó)老百姓都喜歡,共產(chǎn)黨堅(jiān)決的實(shí)行這個(gè)協(xié)定?!钡侵苯右越ㄔO(shè)新中國(guó)這種宏大目標(biāo)的課文不多,這類愿景一般多是通過前述第二類和第三類來展現(xiàn)未來新生活的美好,和歌頌勞動(dòng)人民、歌頌中共的課文交織在一起,如“新社會(huì),大轉(zhuǎn)變,人人自由,男女平權(quán)。男人女人同過好時(shí)光,男人女人一樣搞生產(chǎn)”。

    中共的“人民”概念是抽象的,人民思想也較為深?yuàn)W,而教科書通過將整體與局部相結(jié)合的方式,使抽象的概念變成了一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象,從不同層面共同闡釋人民思想,使其具象化和有親和力。這些“人民”的構(gòu)成者或解釋者在課本中還配有插圖。如課文《工人與農(nóng)民》插圖:火爐邊一個(gè)工人手握鐵塊,另一個(gè)工人高高地?fù)]起錘子,再一個(gè)工人的錘子落到鐵塊上,火星四濺;農(nóng)民戴著帽子,挽起袖子,彎著腰在鋤地。插圖以圖畫的形式,將“人民”概念賦予了容易辨識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化外觀,如汗水、高大威武等。相對(duì)應(yīng)的“非人民”則是剝削、不勞動(dòng),人物形象往往是猥瑣、尖嘴猴腮或肥頭大耳、兇神惡煞的。這種形象和教科書中的內(nèi)容相映成趣,將強(qiáng)烈的排斥、熾熱的支持、激烈的控訴等情緒形象化和符號(hào)化了,使“人民”概念連接的抽象人民思想更加鮮活起來,從而使哪些人的生活值得被講述和提倡、哪些人的生活不值得被講述并且受到唾棄有了標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào),成為個(gè)人或團(tuán)體行為正當(dāng)與否的判斷準(zhǔn)則。對(duì)中共而言,這也會(huì)產(chǎn)生更大的意義,會(huì)促使人民思想在鄉(xiāng)村社會(huì)口耳相傳并廣泛傳播。

    三、人民思想在鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同與傳播

    中共革命根據(jù)地教科書因地域、形勢(shì)、任務(wù)的不同而內(nèi)容有所差異??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主要任務(wù)是打倒日本帝國(guó)主義,解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主要目標(biāo)則是打倒國(guó)民黨、建立新中國(guó),但是,教科書的主旨是相同的,即貫穿著中共的人民思想。這就使得不同時(shí)期、不同根據(jù)地的教科書在“人民”這個(gè)層面上有了共通性,中共的人民思想得以在鄉(xiāng)村社會(huì)傳承和傳播,實(shí)現(xiàn)了文化意義認(rèn)同的再生產(chǎn),表現(xiàn)在三個(gè)方面:

    第一,讀者通過教科書形成了共同的人民價(jià)值理念,由此實(shí)現(xiàn)了人民思想在鄉(xiāng)村受教育者間的傳播。教科書經(jīng)過對(duì)“人民”直接的、下位的概念或敵對(duì)觀念、間接觀念的闡釋,將抽象的人民思想轉(zhuǎn)化為在情感上可以產(chǎn)生共鳴的、真實(shí)的、極具感染力的形象。雖然讀者在閱讀過程中,這些形象不會(huì)立即或直接轉(zhuǎn)化為信息和指令,直接影響人們的生活,但會(huì)促使讀者去思考。諸如現(xiàn)在的社會(huì)出了什么問題?誰造成的?應(yīng)該是什么樣的?在潛移默化中,教材所表達(dá)的人民思想及其所蘊(yùn)含的文化觀念、歷史觀念和意識(shí)形態(tài)就被讀者所接受,塑造著讀者的行為方式、評(píng)價(jià)體系和觀念系統(tǒng)。曾在延安接受教育的劉昌亮后來談到其孩童時(shí)代的教育時(shí)說:“少年時(shí)代在延安保小度過的那段革命搖籃生活是我終生難忘的,我樸素的革命人生觀是在延安保小形成的,我的理想信念最早也是在這里萌發(fā)的。”教材對(duì)理想信念的形成不僅僅屬于個(gè)人,還屬于大多數(shù)讀過教材的讀者。

    傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)民眾的文化生活缺乏,民眾受教育是為了成為“在上者”,教育成為特權(quán)階級(jí)“治民”的工具。而根據(jù)地的教科書則以鄉(xiāng)土文化為內(nèi)容,服務(wù)的對(duì)象是以往沒有受教育機(jī)會(huì)的“泥腿子”;且根據(jù)地的兒童一開始所受的教育也不是“高高在上的救世主”思想,而是扎根于“大眾的常識(shí)和情感結(jié)構(gòu)”的思想。這一方面打開了底層民眾受教育的通道,使根據(jù)地的兒童可以普遍接受教育。另一方面,盡管各根據(jù)地間并沒有完全連成一片,其教科書的具體內(nèi)容亦有所不同,但在教育為大眾的方針下,人民思想始終貫穿其中。而且人民思想的素材和民眾生活息息相關(guān):通過敘事所展現(xiàn)出來的情節(jié)和矛盾(舊社會(huì)的黑暗、地主階級(jí)的殘忍、帝國(guó)主義的兇惡與民眾的不幸)的最終來源是同質(zhì)社會(huì)歷史條件下民眾的生存體驗(yàn)本身,包含著民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿以及對(duì)理想生活的想象(如平等的新生活)。這種矛盾體驗(yàn)具有超越個(gè)人的共性,會(huì)跨越時(shí)空的界限,與各根據(jù)地受教育者的經(jīng)歷、秉性和所見所聞、切身體會(huì)產(chǎn)生碰撞(即受教育者在教材中找到自己的影子)。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼說:“每個(gè)人物、每個(gè)歷史事實(shí)在記入這個(gè)記憶時(shí)就已然被轉(zhuǎn)變成了道理、概念、象征;它由此獲得意義,成為社會(huì)思想體系一部分?!币虼?,通過教科書,受教育者的思想得以交流,營(yíng)造出一種無形的輿論氛圍和社群網(wǎng)絡(luò),形成共同的話語表達(dá)和思考程序、共享資源和預(yù)期目標(biāo),進(jìn)而產(chǎn)生共同的記憶,并借助這種記憶建立起對(duì)集體的認(rèn)同感和歸屬感,產(chǎn)生共同的價(jià)值觀、世界觀。猶如曾彥修所回憶的:“當(dāng)時(shí)的青年,判斷對(duì)方是不是可靠,要通過談話。一談話,就知道對(duì)方站在什么立場(chǎng)了,因?yàn)橛玫拿~不同,一談就知道。當(dāng)時(shí)我們到延安去的人,往往先不認(rèn)識(shí),但一談話,就知道了,用的名詞,表達(dá)的思想完全一樣。”而“人民”無疑是其中常用的概念之一。

    第二,受教育者構(gòu)成了傳播的新生主體,使中共的人民思想進(jìn)一步向鄉(xiāng)村社會(huì)輻射。中共的社會(huì)教育和學(xué)校教育密不可分。學(xué)習(xí)教科書不僅僅是個(gè)人行為或教室里的集體行為,還是一種組織行為和社會(huì)行為。在革命根據(jù)地,學(xué)生既是受教者,也是施教者,肩負(fù)著幫助家人和村民脫盲的教員職責(zé),成為教育運(yùn)動(dòng)的推廣者和中共政治理念的傳播者。這在中共教科書中有大量反映。《晉察冀邊區(qū)國(guó)語課本》第一冊(cè)有1篇、第二冊(cè)有4篇、第四冊(cè)有1篇甚至第七冊(cè)仍有2篇課文反映了學(xué)生當(dāng)教員的情況?!稌x冀魯豫邊區(qū)初級(jí)新課本》有一篇課文形象地闡述了小學(xué)生在傳播教科書中的作用:“村里冬學(xué)開學(xué)了,全村人都要上冬學(xué),婦女白天上課,男人黑夜上課,大家都能生產(chǎn),大家都能學(xué)習(xí)。小先生,我去當(dāng),東鄰西舍,嫂子大娘,我說:冬學(xué)日子不久長(zhǎng),快快來認(rèn)字,不要白過好時(shí)光?!边@種行為是中共一以貫之的社會(huì)教育特色,利用組織優(yōu)勢(shì)將學(xué)生發(fā)動(dòng)起來傳播文化知識(shí)。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,延水“暑假期中學(xué)員回到農(nóng)村去后,對(duì)各村莊的識(shí)字運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo),在學(xué)員中發(fā)動(dòng)大家討論,……據(jù)最近考查,確實(shí)收獲了很大的成績(jī),各農(nóng)村均已建立起識(shí)字墻報(bào)與碑板,農(nóng)民均紛紛地在進(jìn)行識(shí)字比賽云”。這種傳播的效果是很明顯的。人稀地廣的安邊羅區(qū)自教育運(yùn)動(dòng)開始后,不到一個(gè)月的時(shí)間,青年“每人認(rèn)會(huì)了三十多個(gè)漢字,大部分的也認(rèn)會(huì)了二十多個(gè),并且還學(xué)會(huì)了三個(gè)歌(如打日本打騎兵,紅軍紀(jì)律等)”??梢哉f,隨著新型學(xué)生群體的擴(kuò)大,以他們?yōu)橹行暮洼椛潼c(diǎn),中共的人民思想也在向附近的人群輻射,被廣泛傳播到鄉(xiāng)村社會(huì)的各個(gè)角落。216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

    第三,教科書的具象化表達(dá)形成了符合民眾文化水平的語義代碼,推動(dòng)中共的人民思想在鄉(xiāng)村社會(huì)快速傳播。一方面,教科書將中共的人民思想不僅具化為不同形象進(jìn)行傳播(如毛澤東、朱德、高崗、謝子長(zhǎng)等人在不同年級(jí)的教材中出現(xiàn)),而且對(duì)同一形象進(jìn)行不斷的反復(fù)的傳播(如對(duì)毛澤東的歌頌)。另一方面,教科書還將在社會(huì)上已流傳的一些歌曲(如《東方紅》和《二月里來》)加以收錄或改編使其權(quán)威化。通過這些方式,課文對(duì)革命主體不斷強(qiáng)調(diào),不僅使中共所宣傳的故事和思想由單純口耳相傳的“口頭代碼”(傳播范圍速度和范圍有限),擴(kuò)展為通過口頭和文字的方式形成了包括視覺和聽覺在內(nèi)的“一系列極易被喚起且容易被翻譯為意象的具體時(shí)事物,即所謂的‘視覺代碼”,而且這些視覺代碼在不斷重復(fù)的過程中“被高度抽象和歸納為具有強(qiáng)烈政治色彩的‘語義代碼”,構(gòu)建了“為人民服務(wù)”“人民子弟兵”“軍愛民,民擁軍”“人民大救星”等具有諺語色彩的固定用法。通過這一過程,中共抽象的人民思想化為了通俗化和情感化的口號(hào)表達(dá),契合了鄉(xiāng)村民眾的文化水平和認(rèn)知程度,更易于被接受,具有強(qiáng)烈的傳播力和影響力。而且,這些固定用法間相互支撐,相互呼應(yīng),可使人民思想的傳播產(chǎn)生疊加效應(yīng)。隨著這些語義代碼的家喻戶曉,中共核心的意識(shí)形態(tài)得以傳播,民眾對(duì)中共的認(rèn)同感也與日俱增。黨外人士劉少白在任職發(fā)言時(shí)說:“我的誓也宣了,職也就了,人民所獻(xiàn)的花也戴了,就只丟下(北方方言,剩下的意思——引者注)自己要為人民負(fù)的責(zé)任了?!眳菨M有參加憲政座談會(huì),發(fā)言道:“人民的政府力量大,咱們八路軍、政府、老百姓聯(lián)在一起,男男女女都是一套心,就啥也不怕,荒山也會(huì)變成金山?!边@些給謝覺哉留下了深刻印象,他在日記中寫道“前日座談會(huì),吳滿有稱邊區(qū)政府為‘人民政府”,自豪、欣喜之情躍然紙上。當(dāng)老百姓喜歡用“人民”符號(hào)來表示對(duì)新政權(quán)的喜愛時(shí),反映出了中共的人民思想在根據(jù)地已經(jīng)落地生根。

    四、結(jié)論

    概念蘊(yùn)含著思想,思想表征著概念。中共自成立之初就提出了為“最大多數(shù)人”的革命宗旨。但用什么詞語來表述“最大多數(shù)人”則是歷史選擇的結(jié)果,最終“人民”一詞在眾多的指代用語中脫穎而出,其原因與“人民”自身的特性和中共革命的選擇有關(guān)。隨著“人民”概念的啟用和重構(gòu),中共將建黨之初即有的為“最大多數(shù)人”思想逐漸融入“人民”概念中,并形成了以“人民”一詞為核心的人民思想的話語表述,包括三個(gè)層面的意涵:“人民”的主體性、從群眾中來到群眾中去、全心全意為人民服務(wù)。

    作為一種思想體系,中共的人民思想是抽象、復(fù)雜的,欲讓其在革命根據(jù)地鄉(xiāng)村社會(huì)生根發(fā)芽,需要借助于一定的載體。在中國(guó)鄉(xiāng)土文化中,教科書是一種最具權(quán)威和合法化的教化系統(tǒng),為了讓人民思想在鄉(xiāng)村社會(huì)得以傳播,中共極其重視教科書的編寫。盡管不同根據(jù)地的教科書具體內(nèi)容不同,但都貫穿著中共的人民思想,這就使得不同時(shí)期不同根據(jù)地教科書在人民思想這個(gè)層面上有了共通性?!都t色星火·中國(guó)革命根據(jù)地教科書》收錄的根據(jù)地教材將抽象的“人民”變成了栩栩如生的階層形象,從而將中共的人民思想“與民眾的日常生活無比緊密地聯(lián)系在一起”“與民眾的日常觀念、情感和訴求緊密結(jié)合在一起”,有了一套容易衡量和辨識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)與“人民”相關(guān)的自身、下位、同位、敵對(duì)等概念的闡釋過程中,教科書塑造著讀者的行為方式、評(píng)價(jià)體系和觀念系統(tǒng)。而讀過相同教科書的學(xué)生通過共同的言說和思考程序、共享的資源產(chǎn)生共同的記憶,并借助這種記憶建立起對(duì)中共的認(rèn)同感和歸屬感,產(chǎn)生共同的價(jià)值觀、世界觀。革命根據(jù)地將學(xué)校教育和社會(huì)教育緊密聯(lián)系,受教育者又構(gòu)成了傳播中共意識(shí)形態(tài)的新生主體,使人民思想成功地實(shí)現(xiàn)了從政治領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域的傳播。而且,教科書使人民思想具象化,形成了符合民眾文化水平的語義代碼,這些語義代碼被重復(fù)一次,蘊(yùn)含于其中的人民思想就會(huì)被“激活、被復(fù)述、被重新教導(dǎo)和灌輸”,進(jìn)一步加速了人民思想在根據(jù)地鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播。

    [作者系歷史學(xué)博士,中共福建省委黨校教授]216D5842-606B-464E-ACFE-989AA7A5D378

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