吳地女性在傳統(tǒng)家風(fēng)傳承中的作用

牛婷 吳蘊(yùn)慧

摘要：家風(fēng)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族先賢智慧的結(jié)晶。在吳文化的熏陶和涵養(yǎng)下，吳地女性逐漸在社會(huì)和家庭中凸顯出獨(dú)立自強(qiáng)的主體意識(shí)，在家庭中的作用超越了傳統(tǒng)意義上的“奉帚箕”“主中饋”。她們吃苦耐勞、默默奉獻(xiàn)、相夫教子、和睦家族、勤儉治生，在傳承重教、和諧、向善的家風(fēng)方面發(fā)揮著重要的作用。

關(guān)鍵詞：吳地 傳統(tǒng)家風(fēng)文化 女性 作用

家風(fēng)，或稱(chēng)家聲，是家庭或家眷世代沿襲的風(fēng)氣及生活作風(fēng)，是一個(gè)家族長(zhǎng)期孕育而成的文化和道德氛圍，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)，對(duì)家族的延續(xù)、民族的傳承都具有重要的影響。

追根溯源，“家風(fēng)”最早見(jiàn)于西晉文學(xué)家潘岳的《家風(fēng)詩(shī)》，其中“靡專(zhuān)靡有，受之父母”，“義方既訓(xùn)，家道穎穎”的語(yǔ)句，是通過(guò)追頌祖德，敘述父母家風(fēng)的熏陶，表達(dá)對(duì)家風(fēng)的敬重之意、傳承堅(jiān)守。兩晉之后，“家風(fēng)”一詞逐漸通行起來(lái)，尤其是北朝，使用更為頻繁。白此，“家風(fēng)”還常常和門(mén)風(fēng)互用，如“門(mén)生故吏遍于天下。而言色恂恂，出于誠(chéng)至，恭德慎行，為世師范，漢之萬(wàn)石家風(fēng)、陳紀(jì)門(mén)法，所不過(guò)也，諸子秀立，青紫盈庭，其積善之慶歟”①，“少而清虛寡欲，好學(xué)有家風(fēng)”②。唐宋明清時(shí)期又涌現(xiàn)出一批反映家風(fēng)文化的代表性作品，如司馬光的《訓(xùn)儉示康》、張九齡的張氏《祠規(guī)》、曾國(guó)藩的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等。正如《魏書(shū)》卷九十一中的“漸漬家風(fēng)”一詞所形容，“家風(fēng)”是家庭在發(fā)展延續(xù)過(guò)程中的精神文化建設(shè)的結(jié)果，是一代又一代先輩生活和智慧的結(jié)晶。

傳統(tǒng)家風(fēng)文化內(nèi)涵豐富，所蘊(yùn)含的思想智慧更是博大精深。其中，修身之風(fēng)為第一層內(nèi)涵，即尚品崇德，慎獨(dú)自省;齊家之風(fēng)為第二層內(nèi)涵，即孝悌為本，夫妻相敬;處世之風(fēng)為第三層內(nèi)涵，即以和為貴、誠(chéng)實(shí)守信;治國(guó)之風(fēng)便是最高層次的內(nèi)涵，即清正廉潔，精忠報(bào)國(guó)。修身、齊家、處世、治國(guó)，既相互融合、相互滲透，又層層遞進(jìn)、意氣相連，凝結(jié)著儒家家國(guó)同構(gòu)的情懷。

一、吳文化對(duì)吳地女性的涵養(yǎng)

吳地，起初指的是吳國(guó)領(lǐng)土，其大致是以如今的江蘇長(zhǎng)江以南區(qū)域?yàn)橹行?，最南邊至錢(qián)塘江以北，最北邊至蘇北廢黃河以南區(qū)域?，F(xiàn)如今吳地，通常指以太湖流域?yàn)橹行牡慕銣貐^(qū)，也就是我們現(xiàn)在所統(tǒng)稱(chēng)的長(zhǎng)江三角區(qū)。白唐宋以來(lái)，經(jīng)濟(jì)重心不斷南移動(dòng)，吳地歷經(jīng)明清繁榮，在當(dāng)代不僅成為中國(guó)財(cái)賦重地，更是孕育出了底蘊(yùn)深厚、睿智靈秀的吳文化。

吳文化，包含了吳地從古至今物質(zhì)文明與精神文明的一切成果。其歷史源頭，可追溯到泰伯、仲雍奔吳。泰伯、仲雍為讓位季歷之兄，連夜奔赴荊蠻，來(lái)到江南定居下來(lái)，并入鄉(xiāng)隨俗，“斷發(fā)文身，以示其不可用也”。他們將北方先進(jìn)的金屬冶煉和農(nóng)耕技術(shù)帶到了當(dāng)時(shí)處于荊蠻之地的江南，歷經(jīng)數(shù)年建設(shè)終于在江南地區(qū)立足。吳文化從誕生之際起所承載的“為天地立心，為生民立命”的價(jià)值觀，不僅與六百多年后孔子“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)高度吻合，而且也切合了八百多年后孟子“民貴君輕”的思想主張。由此看來(lái)，吳地文化日益昌盛以及后世家風(fēng)不斷勃興的現(xiàn)象就不難理解了。漫漫歷史長(zhǎng)河中，吳地不斷涌現(xiàn)出言、顧、陸、張、范、朱、徐、歸、翁、潘等名門(mén)貴族。這些貴族在歷史的推進(jìn)更迭下，又薈萃出優(yōu)良的傳世家風(fēng)，影響并涵養(yǎng)著一代又一代吳地子弟，以至于望族繁盛，人才輩出，如“懷橘遺親”的陸績(jī)，“先憂(yōu)后樂(lè)”的范仲淹，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，“山中宰相”的王鏊，“兩朝帝師”翁同龢等。

一方水土養(yǎng)一方人，在吳文化的熏陶下，吳地的女性也逐漸展現(xiàn)了獨(dú)具特色的姿態(tài)，并在吳地家風(fēng)的延續(xù)傳承上奠定了不可或缺的作用。

回望中國(guó)古代千百年來(lái)，女性一直處于封建宗法制度的壓迫之下，“女子無(wú)才便是德”的思想根深蒂固?！澳凶鹋啊钡氖里L(fēng)使她們?cè)诓煌臅r(shí)代思潮中承受著命定的悲涼;“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)更為女性銬上了一條無(wú)形的精神枷鎖。白明中葉后期、個(gè)性解放思潮倡導(dǎo)后，穩(wěn)固的封建倫理體系出現(xiàn)了一絲松動(dòng)，社會(huì)更為重視宗族素質(zhì)修養(yǎng)的提升，這就為女性在家庭中作用的發(fā)揮提供了有利條件。

明清時(shí)期，吳地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)始突破封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的框架，形成了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、手工技藝先進(jìn)、封建文化繁榮的特殊景觀。經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了文化的發(fā)展，家族文化氛圍也愈加濃郁。這一時(shí)期，隨著社會(huì)要求的提高，吳地女性不再僅僅是繁衍后代的_T具，她們德才兼?zhèn)?，相夫教子，在延續(xù)家族的地位和傳承家族文化方面上，發(fā)揮著重要的作用。社會(huì)分工的細(xì)化以及吳地獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也使得吳地的婦女們能在不同的行業(yè)和領(lǐng)域脫穎而出。如在桑蠶業(yè)比較發(fā)達(dá)的湖州地區(qū)，流傳著“公家賦稅，吉兇禮節(jié)，親黨酬酢，老幼衣著，唯蠶是賴(lài)，即唯健婦是賴(lài)”③的說(shuō)法，足以證明女性在商品生產(chǎn)勞動(dòng)方面的貢獻(xiàn)以及經(jīng)濟(jì)地位的提升。在文學(xué)創(chuàng)作方面，吳地一些有識(shí)之士，開(kāi)始大力支持和鼓勵(lì)女學(xué)，袁枚、陳文述多次招收女弟子，多次倡導(dǎo)女性文學(xué)，女性主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，她們掙脫封建藩籬的牢籠，渴求知識(shí)和爭(zhēng)取獨(dú)立。其中較為著名的是以沈宜修為代表的吳江沈氏女作家群和以葉氏三姐妹為代表的吳江葉氏女作家群。清代朱彝尊曾贊日：“門(mén)才之盛，甲于平江，而子姓繼之，文采風(fēng)流，代各有集?！鼻宕虻聺撘苍u(píng)日：“吳江之擅詩(shī)文者固多，而莫盛于葉氏?！贝送猓ㄋ孜膶W(xué)和地方戲劇的繁榮與發(fā)展，也為吳地女性的參與提供了契機(jī)。她們不僅參與創(chuàng)作，還投入演出中，在戲曲劇藝的表演上展現(xiàn)了精湛了技藝和極高的天賦，如有梁溪女子陶貞懷、浙江徐致和等吳地女性所作的《天雨花》、淮安女子邱心如的《筆生花》、杭州女詩(shī)人陳端生所著的《再生緣》等，流傳甚廣，雅俗共賞。

二、吳地女性在家風(fēng)文化傳承中的作用

明清時(shí)期，吳地女性所發(fā)揮的作用早已遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的“奉帚箕”“主中饋”，她們逐漸在社會(huì)和家庭中凸顯了獨(dú)立自強(qiáng)的主體意識(shí)。在家庭內(nèi)部，女性地位同步提升，她們?cè)诩绎L(fēng)建設(shè)與傳承中的作用也不容小覷，以至于“賢妻良母”這樣的角色，往往助推著家族的成長(zhǎng)、興盛和繁榮。

“家學(xué)精湛、志在經(jīng)世、善于施教、門(mén)風(fēng)優(yōu)雅、行操清峻”，這是出將入相的巨族世家常州莊氏的家風(fēng)特點(diǎn)，莊氏在江南文化家族中也是最具代表性的群體之一。其中就涵括了董太夫人的家規(guī)思想。例如，董太夫人曾說(shuō)：“大兒子不可不認(rèn)真教誨，哥之好處，弟未必肯學(xué)，哥之不好，弟便與酷似，一起壞了?！倍蛉藢?duì)莊氏家族家庭教育做出了巨大的貢獻(xiàn)：五個(gè)兒子，兩人中進(jìn)士，兩人中舉人，孫子和曾孫兩代中，六人中了進(jìn)士，四人中舉人，更是流傳后世。吳地女性憑借著自身的聰明才智，吃苦耐勞、默默奉獻(xiàn)、相夫教子、勤儉持家的品行，不僅書(shū)寫(xiě)了該區(qū)域女性的魅力，而且傳承著重教、和諧、向善的家風(fēng)。

（一）培養(yǎng)子女，文化育人

子女教育關(guān)乎著家族文化的傳承和興旺，歷來(lái)被吳地名門(mén)望族視為頭等大事。他們以“簪纓繼世，科第傳家”來(lái)激勵(lì)子孫發(fā)奮讀書(shū)，希冀達(dá)成科甲仕宦、顯親揚(yáng)名的人生目標(biāo)和家族宏愿。有清一代，全國(guó)的狀元共有114位，吳地就有46名，占據(jù)總數(shù)量的四成，其中蘇州更是享有“狀元之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。這些榮登仕途的學(xué)者，除了自身勤奮好學(xué)之外，多數(shù)受到了母親言傳身教的影響?！巴住毙煸摹⑿烨瑢W(xué)與徐秉義，其母顧氏便功不可沒(méi)。據(jù)《徐氏家乘》的記載，顧氏“性明敏，有遠(yuǎn)識(shí)。夫游學(xué)在外，綜理家政，條理具備。訓(xùn)子極嚴(yán)”，“所讀之書(shū)，必令背誦，師或他出，即親為訓(xùn)讀，常潛至?xí)衣?tīng)子談?wù)?，如講經(jīng)史則喜，間或語(yǔ)博塞游戲事，即怒而責(zé)，至加憂(yōu)楚”④。正是在顧氏這樣的慈母嚴(yán)師的敦促下，徐氏三兄弟“課誦恒之午夜不輟”，徐家也成就了兄弟三人皆官貴文名的佳話(huà)。明代詩(shī)人毛奇齡也曾在《昆山徐母顧夫人壽》中稱(chēng)贊顧氏“教兒嘗秉和熊志，相士仍吟弋雁詩(shī)”。又如，江蘇常州籍張慧言之妻吳氏培育其子終成國(guó)子監(jiān)生，陽(yáng)湖洪亮吉之母蔣氏精心督教兩個(gè)兒子讀書(shū)做人，耐心教導(dǎo)、傳授所學(xué)于沈括的其母許氏，還有經(jīng)訓(xùn)克家的畢沅之母張?jiān)?，“通?jīng)書(shū)，略解吟詠”的郭逢吉妻子潘氏，等等。在這些賢母的身上，我們感受到了吳地女性的品德、才學(xué)、智慧，以及眼見(jiàn)和卓識(shí)。她們以身作則、頑強(qiáng)自立，將厚愛(ài)與嚴(yán)管相結(jié)合，在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中循循善誘、植矩懸規(guī)，言傳身教、潛移默化，對(duì)子女品格的塑造、學(xué)業(yè)的達(dá)成方面具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（二）和睦家庭，相夫敬孝

“父之篤，兄弟睦，夫妻和，家之肥也”。自古以來(lái)，家庭和睦都是一個(gè)家庭興盛的根本。在以男權(quán)為中心地位的傳統(tǒng)家庭中，女性的品德和舉止儼然成為家風(fēng)門(mén)范關(guān)注的重要方面。清代王相母的《女范》中曾寫(xiě)道：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源?！雹葸@足以看出女性的教養(yǎng)對(duì)家庭和睦的重要意義。作為妻子，夫妻間應(yīng)相互尊重、相敬如賓?！队讓W(xué)瓊林·卷二·夫婦》中寫(xiě)道：“夫婦和而后家道成?！币鉃橹挥蟹蚱藓湍懒?，家境才會(huì)殷實(shí)?！胺虿涣x則婦不順矣”⑥，為人夫首先應(yīng)做到守義，為人妻也要體諒丈夫，二人心系一處、同氣連枝，凡事以和為貴、顧全大局。這種家風(fēng)的養(yǎng)成，不僅體現(xiàn)了夫妻雙方各自的涵養(yǎng)，也能營(yíng)造出美滿(mǎn)和諧的家庭環(huán)境。東漢賢士梁鴻與其妻孟光“舉案齊眉”的愛(ài)情故事，至今都廣為流傳，孟光追求純粹愛(ài)情、不顧物質(zhì)的純潔品格，成為后世無(wú)數(shù)婦女所贊頌與效仿的榜樣。明代蘇州吳江才女沈宜修，“四五齡即過(guò)目成誦，瞻對(duì)如成人”⑦。十六歲時(shí)嫁與吳中葉氏第二十四世葉紹袁為妻，婚后琴瑟和美稱(chēng)一時(shí)佳話(huà)，為不影響丈夫讀書(shū)，舍棄了白己喜愛(ài)的詩(shī)歌創(chuàng)作，整日精心料理家務(wù)，歸時(shí)鹿車(chē)布裳，毫無(wú)怨色。葉紹袁曾在《亡室沈安人傳》中寫(xiě)道：“……性好潔，床屏幾幌，不得留纖埃?！眲偨Y(jié)婚時(shí)的一床翠綃床帓，“寒暑不易，色舊而潔整如新”，可見(jiàn)沈宜修低調(diào)內(nèi)斂，善于持家。葉紹袁準(zhǔn)備科舉考試時(shí)，每每作文都要拿回家讓沈宜修批改指正，而沈宜修均能指出不足之處，甚至還親手抄寫(xiě)丈夫所需要的文章。除了生活上的伴侶，沈宜修更能與丈夫在精神上共鳴。每每葉紹袁落魄失意之時(shí)，她都能給予鼓勵(lì)和支持。葉紹袁最終不負(fù)所望，金榜題名，步入仕途。

女性在家庭中的角色除了為母、為妻，還有一個(gè)較為重要的是為兒媳。作為兒媳，女性應(yīng)恪守孝道，敬奉長(zhǎng)輩。與才女沈宜修不同，明朝夏誠(chéng)明之妻王氏，只是吳地?zé)o錫種田人家的女子，卻被列為中國(guó)古代十二孝女之一。她的故事也一直廣為流傳：明夏的王氏家里窮苦，又恰逢荒年和丈夫外出。于是王氏日夜紡紗織布，不辭辛勞地伺候公婆飲食起居。一日，婆婆走進(jìn)廚房，看到王氏正吃著野菜米糠，感動(dòng)落淚。王氏八十多歲離世時(shí)，她的家人在夢(mèng)里恍惚看到有舉著旗幟、奏著樂(lè)曲的人來(lái)迎接王氏。同里有個(gè)貢生，每次路過(guò)王氏的家門(mén)口時(shí)，定會(huì)在她的門(mén)外作三個(gè)揖，以此來(lái)表示恭敬。

由此可見(jiàn)，吳地女性具有溫婉體恤、情感細(xì)膩、敬老守孝、甘于奉獻(xiàn)等性格特點(diǎn)。她們集賢德和賢惠于一身，宜家宜室，對(duì)家族的延續(xù)和家風(fēng)的良性發(fā)展起著重要的作用。

（三）善于治生，崇儉向善

明清時(shí)期，吳地商品經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展開(kāi)始超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的束縛，社會(huì)生產(chǎn)方式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、思想觀念均經(jīng)歷著前所未有的嬗變。原本拘泥于家庭中的婦女，為維持家庭生計(jì)，也紛紛投入商品經(jīng)濟(jì)中。在手工業(yè)中，尤其是在吳地發(fā)達(dá)的絲織業(yè)中，婦女們展現(xiàn)了她們精湛的技藝以及吃苦耐勞的品質(zhì)。她們巧手弄纖云、夜以繼日地勞作，不僅提高了在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，而且為吳地絲織業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。享有盛譽(yù)的湖州雙林鎮(zhèn)東莊的“倪綾”便出自當(dāng)?shù)啬呒摇６呒铱康氖菙?shù)代女性在絲織技藝方面的傳承和秘籍?！褒埦ν黄鸲饬痢笔菍?duì)其成品最好的概括與形容，昂貴的價(jià)格更是為四面近鄰所慕，以倪家女性為代表的吳地女性在絲織業(yè)中所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，令人刮目相看。明代南潯鎮(zhèn)四鄉(xiāng)農(nóng)婦日日紡紗織布，所謂“篝燈相從，夜亦作，一月得四十五工，計(jì)日成匹……”⑧描述的正是吳地女子不分晝夜趕工織布的畫(huà)面。據(jù)明末《沈氏農(nóng)書(shū)》估算，一位男性勞動(dòng)力每年也就差不多種上八畝的水稻，扣除租額后，上好年成凈得米八石，按照平時(shí)的價(jià)位計(jì)算可值銀八兩;而家里若是有兩名女性勞動(dòng)力，每年可以織布一百二十尺，將成本、兩個(gè)人的口糧和一切費(fèi)用扣除后，能夠凈得銀三十兩。如此計(jì)算，一名女性織絹的收入相當(dāng)于兩位男性勞動(dòng)力所得。也就是說(shuō)，吳地婦女如果從事育蠶、絲織行業(yè)，她們的經(jīng)濟(jì)收入足以負(fù)擔(dān)起整個(gè)家庭開(kāi)支。吳地女性在經(jīng)濟(jì)勞作中發(fā)揮的作用已經(jīng)不再是“佐理”的性質(zhì)，有的甚至是家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源，可以承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任。

吳地女性在從事生產(chǎn)勞作中的艱辛，也促使她們養(yǎng)成了勤儉持家的傳統(tǒng)，祟德向善，崇儉尚廉，懂得量人為出、治生之道。難能可貴的是，她們把“儉”作為自己的生活態(tài)度，而對(duì)他人，尤其是需要幫助的人卻毫不吝嗇。如《虞山莊氏家訓(xùn)》中就說(shuō)過(guò)，貧窮但是熱于施舍慈善的人，其功德比富人高于好幾倍;而富有卻吝嗇自私的人，盡管蓄銀無(wú)數(shù)，其罪惡也高于窮人好幾倍。吳地明末清初的思想家顧炎武，其幼時(shí)家中有田四五十畝，收入非?？捎^。但顧母未曾有過(guò)私蓄，將家中的收入用來(lái)幫助救濟(jì)周邊的鄰居，自己和兒子過(guò)著節(jié)約儉樸的日子，用生活的清貧鍛煉顧炎武的意志力。后來(lái)為官的顧炎武正義清廉、品德修潔，深受百姓愛(ài)戴。吳地女性開(kāi)源節(jié)流的觀念、崇儉不吝的意識(shí)對(duì)家庭成員，尤其是對(duì)子女起著潛移默化的影響，對(duì)清廉節(jié)儉家風(fēng)的具有助推作用。

吳地自古以來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮，人才輩出。吳地的優(yōu)良家風(fēng)更是代代相承、經(jīng)久不衰。吳地的女性也不只是家風(fēng)、家訓(xùn)的浸染者和踐行者，也是家族文化的倡導(dǎo)者和培育者，更是家風(fēng)、家訓(xùn)的傳承者與弘揚(yáng)者。

①[南朝梁]魏收：《魏書(shū)》，中華書(shū)局1997年版，第1304頁(yè)。

②[唐]李百藥：《北齊書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，第558頁(yè)。

③《乾隆湖州府志·風(fēng)俗》，乾隆二十三年（1758年）刻本。

④郭彩琴：《狀元輩出與蘇州家庭教育》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期，第108頁(yè)。

⑤劉冬：《中國(guó)傳統(tǒng)女德研究》，2017年河南大學(xué)碩士論文集，第40頁(yè)。

⑥檀作文：《顏氏家訓(xùn)·中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)》，中華書(shū)局2011年版，第34頁(yè)。

⑦[清]黃宗羲：《明文?！?，見(jiàn)景印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（第1456冊(cè)），臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，第592頁(yè)。

⑧許周鶼：《吳地女子“內(nèi)剛”品性溯源》，《常熟高專(zhuān)學(xué)報(bào)》2003年第3期，第118頁(yè)。

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