端午節(jié)：驅(qū)疫逐病的好日子

宋穎

端午節(jié)，是指“五月五日”，還是“午月午日”，向來眾說紛紜。關(guān)于“端午”這一名稱的由來，有的認(rèn)為“端午”更古，有的則認(rèn)為“端五”更早。像“重午”“重五”“端陽”“天中”“夏節(jié)”等，都指端午節(jié)。

上古時(shí)期以干支紀(jì)年、紀(jì)日，因此，很多節(jié)氣并沒有硬性規(guī)定在某月之某日，而是按照干支的序次來確定。人們觀測(cè)到，天上的北斗星（玉衡）“指午夏至”。這里的“午”，形成了具有文化意義的特定時(shí)空。天、地、人之間在這一特定時(shí)刻，相互發(fā)生著特定的關(guān)聯(lián)。在《禮記·月令》里有“是日至，陰陽爭(zhēng)，死生分”的說法?？梢钥闯觯@種關(guān)聯(lián)，逐漸沉淀在文化認(rèn)知中，形成了端午節(jié)早期的“惡日觀”，并長(zhǎng)期流傳著避惡祛病的民俗。

隨著漢代統(tǒng)一頒行歷法，對(duì)于日月星辰的觀測(cè)和上古多種歷法出現(xiàn)合流。一年的起點(diǎn)、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)算都發(fā)生了變化，相應(yīng)的，午月與五月的融合、夏至與端午的融合也隨之發(fā)生。歷法中的“午月午日”，演變?yōu)楹髞砣藗冚^為熟知的“五月五日”，端午節(jié)的節(jié)期經(jīng)歷了從“午”到“五”的變化，即從干支紀(jì)年到數(shù)字紀(jì)年的轉(zhuǎn)換。

漢代的記載還保留著早期的“惡日觀”。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》佚文云：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”《史記·孟嘗君傳》講述過孟嘗君田文出生在五月五日，小時(shí)候差點(diǎn)被父親丟棄。這種觀念影響深遠(yuǎn)，到了明代的典籍《說郛》里，還記有當(dāng)時(shí)的人們捐木條到廟中，來代替五月五日出生的孩子，斬?cái)嗄緱l則意味著斷絕了這孩子的惡根，將來不禍害父母。五月五日的故事，后世常被用來弘揚(yáng)孝道，警醒世人孝敬父母，常懷感恩之心。

在陰陽觀念的影響下，端午是陽極陰起的時(shí)刻，是地與天、陰與陽、污與凈、死與生力量交織、抗衡、變動(dòng)的時(shí)節(jié)。為了對(duì)抗此時(shí)的惡氣與病氣，端午的民俗大多集中在采藥、識(shí)藥、用藥、強(qiáng)身健體，同時(shí)采取措施來凈化環(huán)境，護(hù)佑家人平穩(wěn)度過這一特殊時(shí)刻。

西漢中期的《大戴禮記》載有：“五月五日蓄蘭為沐浴?！比藗冋J(rèn)為蘭湯沐浴可以禳病，達(dá)到祛邪、祛瘟的目的。至今，不少民族和地區(qū)還依然保有端午用百草水為孩子洗浴的風(fēng)俗。漢代端午習(xí)俗還出現(xiàn)以五色絲和桃印為主的厭勝物。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》佚文：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷，一名辟兵繒”?！逗鬂h書·禮儀志》也記載有：“仲夏之月，萬物方盛，曰夏至。陰氣萌作，恐物不楙，……故以五月五日朱索五色桃印為門戶飾，以難止惡氣?！碧矣∫话汩L(zhǎng)六寸、方三寸，刻上文字圖符，繪成五色。這也影響到后世延續(xù)的端午過節(jié)方式，基本都以避惡祛病、強(qiáng)身健體為主。

到漢代為止，端午的節(jié)期時(shí)間從午月午日逐漸向五月五日發(fā)展，與夏至這一節(jié)氣并行，尚未成為重要的仲夏節(jié)日。魏晉南北朝時(shí)，南方以夏至為新年的嘗新、慶豐收等習(xí)俗漸漸開始和北方的避惡觀念相互交融在端午習(xí)俗中。

民間的端午，逐漸成為一個(gè)藥效最強(qiáng)、藥力最佳的“藥節(jié)”。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》引《夏小正》：“此日蓄采眾藥以蠲除毒氣。”成書于清代的《佩文韻府》引《荊楚歲時(shí)記》載有，“端午，以菖蒲生山澗中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”;“采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣”。五色絲在當(dāng)時(shí)觀念中具有祛病的功能?！肚G楚歲時(shí)記》記有：“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等組織雜物，以相贈(zèng)遺?！痹凇稌x書·鳩摩羅什傳》中還詳細(xì)提及五色絲巫術(shù)般的治病作用，“乃以五色絲作繩結(jié)之，燒為灰末，投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈”。而性命攸關(guān)的五色絲若化成灰，則疾病盡去。

魏晉南北朝時(shí)，角黍和競(jìng)渡的風(fēng)俗都融入了屈原傳說;而有關(guān)伍子胥、曹娥、勾踐的傳說，也成為端午傳說的組成部分。角黍的記載最早出現(xiàn)在晉人周處《風(fēng)土記》中：“仲夏端午，烹鶩角黍?！庇涊d還提供了解釋：“五月五日，以菰葉裹黏米煮熟，謂之角黍，以象陰陽相包裹，未分散也?！蓖瑫r(shí)，《荊楚歲時(shí)記》記有：“是日，競(jìng)渡”，又解釋競(jìng)渡之俗說：“俗以五日為屈原投汨羅日，人傷其死，故并命舟楫以拯之，至今競(jìng)渡是其遺俗?！庇衷?，“屈原以夏至赴湘流，百姓競(jìng)以食祭之。?？酁轵札埶`，以五色絲合楝葉縛之?！倍鴦⒕词逡苍凇懂愒贰分姓f：“粽子，屈原姊始作?！边@同樣是將粽子的發(fā)明和屈原聯(lián)系了起來?！独m(xù)齊諧記》里也有大致相同的故事。

漢魏以來的新奇游戲和玩法，在《荊楚歲時(shí)記》里有，“四民并踏百草，又有斗百草之戲”;人們還要“取鴝鵒教之語”。按有：“此月鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養(yǎng)之。必先剪去舌尖，以教其語也?！边@種鳥，到了明清還有記載，說是隨處可見的布谷鳥。

隋唐時(shí)期，“競(jìng)渡”和“龍舟”的節(jié)日活動(dòng)形成規(guī)模，出現(xiàn)君臣同樂、萬民參與的盛況?！端鍟さ乩碇鞠隆贰拔跗娇ぁ庇涊d過競(jìng)渡習(xí)俗：“因爾鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲”。隋代皇帝曾經(jīng)在端午的時(shí)節(jié)賜物給大臣，據(jù)《隋書》載：“大業(yè)二年，五月五日，賜百官玳瑁釵?！?/p>

唐代的粽子成了“節(jié)日食料”，唐玄宗曾有詩《端午三殿宴群臣探得神字并序》贊美它，“四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣”。采藥防病的民俗有浴蘭、蒲酒、斗草、彩絲辟兵等，而君臣贈(zèng)衣物、觀賞競(jìng)渡一時(shí)成為風(fēng)尚。唐代韓鄂《歲華紀(jì)麗·二》有“午日以蘭湯沐浴”。用藥草泡酒和識(shí)別藥草的習(xí)俗還出現(xiàn)在詩文當(dāng)中，如殷堯藩《端午日》詩：“不效艾府趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。”白居易《觀兒戲》一詩云：“弄塵復(fù)斗草，盡日復(fù)嘻嘻?！碧拼摹鞍偎鳌睆臐h代的朱索演變而來，躲避疾病與災(zāi)厄，稱為“百歲索”，具有祈求長(zhǎng)壽的意義。到了晚唐李商隱，在《為滎陽公謝端午賜物狀》中記過，賜衣物時(shí)包括“紫衣一副，百索一軸”。

賜衣物、觀競(jìng)渡的宮廷風(fēng)俗，約始于唐太宗。《唐會(huì)要》記有，“貞觀十八年五月五日，太宗謂長(zhǎng)孫無忌、楊師道曰：‘五月舊俗，必用服玩相賀。今朕各遺卿飛白扇二枚，庶動(dòng)清風(fēng)，以增美德?！薄短茣だ钤€傳》載：“五月五日，明皇宴五城殿，賜群臣襲衣，特以紫服金魚賜元纮及蕭嵩，群臣無與比?！倍鸥υ谇晡逶露宋缢鞯摹抖宋缛召n衣》詩，就留有賜衣習(xí)俗的見證：“宮衣亦有名，端午被恩榮?！?/p>

唐代競(jìng)渡之風(fēng)尤為興盛。自穆宗起，都喜歡去“魚藻宮”觀賞競(jìng)渡之戲，不限于端午。在《新唐書·穆宗皇帝紀(jì)》中記有：“九月辛丑，觀競(jìng)渡、角觝于魚藻宮”。在《舊唐書·杜亞傳》中記有：“江南風(fēng)俗，春中有競(jìng)渡之戲，方舟并進(jìn)，以急趨疾進(jìn)者為勝?！碧拼鷦⒂礤a《競(jìng)渡曲》注云：“《越地傳》云，競(jìng)渡起于越王勾踐，蓋斷發(fā)文身之俗，習(xí)水而好戰(zhàn)也?！?/p>

遼金時(shí)期，吃艾糕、系彩絲、射柳祈雨、擊球等成為端午主要風(fēng)俗。據(jù)《遼史》記載，當(dāng)時(shí)有采艾、吃艾糕、系五色絲、君臣共樂的習(xí)俗?！哆|史·禮志》載：“五月重五日，午時(shí)，采艾葉和綿著衣，七事以奉天子，北南臣僚，各賜三事。”《遼史·禮志六嘉儀下》記有：“君臣宴樂，渤海膳夫進(jìn)艾糕?！倍哆|史·禮志》記載：“重午臣僚昧爽赴御帳，皇帝系長(zhǎng)壽彩縷，升車生引北南臣僚，合班如丹墀之儀，所司各賜壽縷?！?/p>

遼代史書中還記有“射柳”習(xí)俗，時(shí)間多在五、六月間，由皇帝主持舉行，不限于端午，目的在于“祈雨”，后來為金所沿襲，定在端午舉行，傳至宋、明時(shí)期。金代的史書中多處記有宮廷舉行的射柳習(xí)俗，《金史·太祖阿骨打》記“五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常”?！督鹗贰な雷谟荷稀酚涊d：“乙未，以重五，幸廣樂園射柳，命皇太子、親王、百官皆射，勝者賜物有差?！薄督鹗贰ふ伦诃Z一》載有：“射柳、擊球，縱百姓觀?！睂?duì)于擊球的游戲，還記有：“重午，御常武殿，賜宴擊球。”在《金史·禮志》中記錄：“凡重五日……插柳球場(chǎng)為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之，先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，即斷柳又以手接而馳去者為上;斷而不能接去者次之;或斷其青處及中而不能斷與不能中者為負(fù)。每射必伐鼓以助其氣”。到了明代，永樂皇帝依然非常喜歡這些競(jìng)技活動(dòng)。

宋代稱端午為“天中節(jié)”，王沂公《端午帖子》詩句有：“明朝知是天中節(jié)，旋刻菖蒲要辟邪?！薄稓q時(shí)廣記》引《本草》載：“收藥多以五日。”《夢(mèng)粱錄》的記載有：“此日采百草或修制藥品，以為辟瘟疾等用，藏之果有靈驗(yàn)?！比藗冋J(rèn)為在五月五日中時(shí)取蟾蜍入藥，更為有效，還能躲避敵人的弓箭，不會(huì)受傷。

端午辟五毒的俗儀也有很多。宋代周密《乾淳歲時(shí)記》：“五月五日，采艾以為人形懸于門上，以禳毒氣”?！稓q時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪”;用藥草沐浴則“一年疫氣不侵。”天師艾是當(dāng)時(shí)端午節(jié)流行的厭勝物，置于門首，俗信可以鎮(zhèn)宅辟祟。《歲時(shí)廣記·畫天師》記有：宋時(shí)端午節(jié)，京都的人們除了畫天師像販賣外，又作泥塑張?zhí)鞄熛?，以艾為須，以蒜作拳，置于門上。

北宋時(shí)期，在吃粽子的時(shí)候，還多了一種娛樂的游戲，即“解粽”。人們解開粽子的楝葉，以其長(zhǎng)短來決勝負(fù)，長(zhǎng)贏短輸，賭酒賭錢。《歲時(shí)廣記》稱：“京師（今開封）人以端五日為解粽節(jié)，又解粽為獻(xiàn)，以葉長(zhǎng)者為勝，葉短者為輸，或賭博，或賭酒?！?/p>

受到惡日觀念的影響，這天保留很多禁忌，民間有接女歸家躲端午的習(xí)俗。這在宋代就已經(jīng)形成了。陸游的《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，黿鼓龍船共賽神”之句。

宋代新出現(xiàn)的一種俗信，即認(rèn)為端午節(jié)下雨不吉，反之則吉。《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云：“五月五日晴，人曝藥，歲無災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病。此閩中諺語?！庇衷S月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)?！毖永m(xù)到清代，趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。

明清節(jié)俗中，更重視裝飾小兒女以及請(qǐng)出嫁之女歸寧的習(xí)俗，端午被稱為“女兒節(jié)”。少女須佩戴靈符，頭簪榴花。明代沈榜《宛署雜記》記載：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)?！倍宋缍慊啬锛业南眿D，倘若有家庭矛盾，最晚也只能住到中秋，便要返回夫家。

惡月、毒月的觀念已成為端午民俗共同的認(rèn)知傳統(tǒng)。顧祿的《清嘉錄》明確記載：“是月，俗又稱為毒月，百事多禁忌。”潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“午前細(xì)切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲馀則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮灑床帳間，以避毒蟲?！备徊於爻绲摹堆嗑q時(shí)記》記載：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物?！?/p>

避惡用的厭勝物制作更為精巧?！堆嗑q時(shí)記》載有：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑椹之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩云：‘玉燕釵頭艾虎輕，即此意也?！薄肚寮武洝吩疲骸埃ㄎ逶挛迦眨┦腥艘越疸y絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精細(xì)，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻(xiàn)賚，名曰健人?！泵耖g也有用一個(gè)蒜瓣裹上紅布做成囊給小孩佩帶的情形。有的家庭制作雄黃荷包，袋中裝有雄黃用來辟邪。

明清時(shí)期，古代城市經(jīng)濟(jì)商貿(mào)繁榮。在市集上大量售賣端午節(jié)令食品和物品，形成專門的藥市、集市等。競(jìng)渡之日，街市的興盛更是達(dá)到了極致，往往全城出游，徹夜不歇。

近現(xiàn)代的各種地方志記有大量端午民俗事象，內(nèi)容不盡相同，出現(xiàn)了很多新鮮有趣以往不曾見過的記錄。例如，《漢口小志》載“小家兒女多扮馬夫，熱時(shí)汗流浹背，不計(jì)也”?！堵槌强h志前編》載“紙舫祈神，為‘龍舟會(huì)，備旗幡、鼓樂，扮人物故事，競(jìng)尚華糜，動(dòng)破中人之產(chǎn)”。

如今在我國(guó)東南沿海一帶，還有做“咸茶”的風(fēng)俗，用鹽來腌紫蘇葉和番石榴葉，據(jù)說可以當(dāng)藥茶，飲之可以清除一切毒氣。臺(tái)灣的端午還有打“午時(shí)水”的習(xí)俗，人們認(rèn)為，午時(shí)水用來泡茶、釀酒會(huì)特別的香，生飲甚至還能治病。當(dāng)?shù)赜兄V語云：“午時(shí)洗目睭（眼睛），明到若烏鹙”，“午時(shí)飲一嘴，較好補(bǔ)藥吃三年”。最有傳奇色彩的午時(shí)水，相傳來自鄭成功插劍禱泉的劍井。臺(tái)灣的端午節(jié)還有飲食上的特殊之處。例如，苗栗地區(qū)的客家人過端午，也吃茄子及長(zhǎng)豆、桃李等。吃長(zhǎng)豆是為了不被蛇咬。吃茄子可以預(yù)防蚊子咬。

可以說，端午節(jié)是古代中國(guó)的“逐疫節(jié)”。在“萬物滿長(zhǎng)，初實(shí)有成，陰氣萌作，疫癘流行”的五月，端午的諸多禮俗都是“應(yīng)天順時(shí)”傳統(tǒng)文化流脈的具體表現(xiàn)，無論是祛病避惡，空間潔凈，還是采取措施保障家人安康，都表達(dá)著人們的“生存欲”和對(duì)美好生活的守望。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所）