山水畫(huà)在陶瓷青花裝飾應(yīng)用中的研究

葉可思

（陶藝街景漂工會(huì)，景德鎮(zhèn)市 333000）

1 青花山水對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳承與融合

所謂青花山水，其實(shí)質(zhì)上其實(shí)就是以青花瓷器為載體，在青花瓷器上描繪山水的一種藝術(shù)形式。青花早在唐代時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)端倪，不過(guò)從繪畫(huà)角度來(lái)說(shuō)，還是以簡(jiǎn)單的點(diǎn)、圓以及線條等幾何輪廓來(lái)表現(xiàn)圖案和造型的契合。至于到了宋代時(shí)期是否有青花構(gòu)成了青花起源和發(fā)展的難題，因此在眾多考古學(xué)家和歷史研究者的探討中始終把青花起源唐代作為論據(jù)，而宋代約三百年的時(shí)間內(nèi)卻沒(méi)有青花產(chǎn)品的出現(xiàn)，與此同時(shí)更多的是北方磁州窯的興起，將傳統(tǒng)的民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的繪畫(huà)帶入瓷器之中這是繼唐代長(zhǎng)沙窯以后又一個(gè)將繪畫(huà)融入瓷器之中的著名窯口。

圖1 鄭板橋做所《竹石》圖

盡管青花山水自從形成以來(lái)，在經(jīng)歷幾百年的發(fā)展過(guò)程中，具有了自己獨(dú)立的技法比如“分水法”，也具備了自己的獨(dú)立的設(shè)色方式，但我們無(wú)可置疑的是，青花山水在起源與發(fā)展之中，與中國(guó)畫(huà)是一脈相承的。這種一脈相承，說(shuō)到底，不論是就形式還是內(nèi)涵而言，還是風(fēng)格來(lái)說(shuō)，都可以說(shuō)是國(guó)畫(huà)在另一種材質(zhì)或者說(shuō)載體之上的表現(xiàn)，是國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作形式上的一種創(chuàng)新。從另一種意義上說(shuō)，青花山水對(duì)中國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承，也是對(duì)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)中國(guó)發(fā)展數(shù)千年并銘刻到中國(guó)人骨子里的美學(xué)思想的繼承，這種繼承，對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的豐富與發(fā)展的作用，不言而喻。

縱觀整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)歷史，展開(kāi)的是一幅浩瀚的蒼茫的絢麗多彩的畫(huà)卷。自從勤勞智慧的古代先民在原始的石器時(shí)代的一些樸素粗糙的繪畫(huà)風(fēng)格，宣告了中國(guó)畫(huà)的誕生，在那之后，于隋唐時(shí)期初具規(guī)模，并設(shè)置了專門(mén)培育畫(huà)師的畫(huà)院，由于當(dāng)時(shí)畫(huà)院的束縛，中國(guó)畫(huà)尚處在水墨重彩附庸皇族的特點(diǎn)上。兩宋時(shí)期，由于宋徽宗的重視和倡導(dǎo)，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的重視被抬高至同科舉等同的地步，一時(shí)風(fēng)光無(wú)兩，此時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格極善工筆描繪細(xì)膩。及至元代，文人涌現(xiàn)，文人的思潮也滲透至繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，在藝術(shù)中倡導(dǎo)寫(xiě)生，并寄托著自己的審美表達(dá)，山水畫(huà)更加繁榮。明清時(shí)期，筆墨法山水畫(huà)已達(dá)空前鼎盛，畫(huà)家們不僅用之來(lái)描繪簡(jiǎn)單的山水景觀，還借助景觀來(lái)表達(dá)和寄托自己的思想感情，與之相表里的，就是山水畫(huà)中題字題詩(shī)的流行，比如鄭板橋所畫(huà)的《竹石》（如圖）全詩(shī)——咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)，看似在描寫(xiě)竹石的頑強(qiáng)執(zhí)著的品質(zhì)，其實(shí)在暗喻自己。又如石濤，他是明朝遺民，在明朝滅亡之后，不仕清朝而削發(fā)出家，他的題畫(huà)詩(shī)是表現(xiàn)自己故國(guó)之思與對(duì)清朝的憤恨。他的《題梅竹圖》詩(shī)歌，

段落較長(zhǎng)，現(xiàn)摘抄如下——

古花如見(jiàn)古遺民，誰(shuí)遣花枝照古人。

閱盡六朝無(wú)粉飾，支離殘臘露天真。

便從雪去還傳信，纔是春來(lái)即幻身。

我欲將詩(shī)對(duì)明月，恐于清夜輒傷神。

…………

孤芳豈是尋常物，何遜當(dāng)時(shí)直放顛。

作為前朝遺民，在新的王朝之下，其苦悶與悵惘是不言而喻的。其詩(shī)比較長(zhǎng)，然而細(xì)細(xì)讀起來(lái)，其對(duì)故國(guó)的纏綿之思，對(duì)自己的命運(yùn)的哀嘆，透過(guò)這一重重的深切的質(zhì)樸的文字，感人至深。這正如我們背井離鄉(xiāng)，多年以后，“少小離家老大回”的時(shí)候，家已經(jīng)不復(fù)存在，故人也已紛紛遠(yuǎn)去，身處在這樣的情景之下，我們才可以理解石濤的楚楚的情感。然而，其情感之深切，遠(yuǎn)比我們對(duì)闊別已久的家鄉(xiāng)的思念深切痛苦多了。

通過(guò)對(duì)整個(gè)中國(guó)古代繪畫(huà)史的簡(jiǎn)單的梳理，讓我們看到，在漫長(zhǎng)的繪畫(huà)歷史長(zhǎng)河之中，在繽紛的唯美藝術(shù)畫(huà)卷中，單就山水畫(huà)而言，技法不斷成熟，題材也越發(fā)廣泛，內(nèi)涵也在不斷豐富，而形式也在不斷革新，在多種維度上都得到了發(fā)展。其中，青花山水就屬于中國(guó)山水畫(huà)革新的一種形式，盡管其與中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)不同，但就內(nèi)容而言二者卻如出一轍。如汪野亭創(chuàng)作的《青花山水圖》四條屏（如圖），由于陶瓷載體的特殊性，以白底藍(lán)花為主要特征，遠(yuǎn)山近岫之間，云氣繚繞，景觀朦朧之處，盡顯千峰疊嶂的浩瀚廣袤之感。

圖2 汪野亭《青花山水圖》

在瓷器上的青花山水的藝術(shù)化表達(dá)，如同中國(guó)山水畫(huà)的潑墨，但比之潑墨更具有層次感，而且其在瓷器上的景物塑造，由于形式的特殊性，使其顯得清新、淡雅。單論該作品的內(nèi)容，足可見(jiàn)作者是陶瓷畫(huà)界的佼佼者。

又如《青花山水人物圖方瓶》，四面分別繪以“漁家樂(lè)”、“高士”、“江中飲酒”、“攜琴訪友”四幅圖，上賦詩(shī)曰——“得魚(yú)換酒江邊飲，醉臥蘆花雪枕頭”，頗具中國(guó)山水畫(huà)的神韻。

但必須指出的是，盡管二者在內(nèi)容上如出一轍，盡管在美學(xué)的意義上都具有中國(guó)古典的神韻，但是二者畢竟是屬于不同的藝術(shù)形式。青花藝術(shù)具有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，即在青花瓷上繪畫(huà)，而且在青花山水發(fā)展的過(guò)程中，裝飾作用即實(shí)用價(jià)值比之藝術(shù)價(jià)值成為生活中的主流。當(dāng)然，盡管裝飾作用成為生活的主流，但是我們不能因此而否認(rèn)其藝術(shù)價(jià)值，她是藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)山水畫(huà)一脈相承，融會(huì)貫通的產(chǎn)物。

2 青花山水的意境表達(dá)

正如前文所說(shuō)的那樣，盡管青花山水是與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)不同的藝術(shù)形式，但二者在某些方面是一致的，這其中就有畫(huà)作中的意境表達(dá)。

青花山水在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)這種意境的表達(dá)直接沿襲與繼承。值得一提的就是近代著名畫(huà)派“珠山八友”，他們不僅在陶瓷繪畫(huà)中所傳達(dá)出濃厚的詩(shī)意，而且“珠山八友”盡皆善于吟詠，使得青花山水不論是畫(huà)意還是詩(shī)情，都達(dá)到一種琴瑟和諧的美學(xué)境界。如何許人的青花山水《寒江獨(dú)釣圖》（如圖）題詩(shī)云——六出霏霏舞，孤舟倚石磯。渾然冷不覺(jué)，把釣獨(dú)忘歸。即使沒(méi)有見(jiàn)過(guò)畫(huà)，單憑借此詩(shī)來(lái)展開(kāi)聯(lián)想，我們腦海中也會(huì)展開(kāi)一幅《寒江獨(dú)釣圖》。在浩渺蒼茫的大雪之中，寒風(fēng)凜冽，呵氣成冰，一葉扁舟，一塊石磯，一個(gè)頭戴斗笠的垂釣者，坐在石磯之上，一心一意地垂釣，對(duì)周?chē)暮浣z毫不覺(jué)，這種垂釣的經(jīng)典意象，實(shí)在是對(duì)中國(guó)古典的青花形式的表達(dá)。再看看其畫(huà)，整幅畫(huà)上以白色為主調(diào)，其詩(shī)中的“渾然冷不覺(jué)”的感受自然而然可以感受到了，正因?yàn)槔?，“把釣?dú)忘歸”顯得合情合理。整幅畫(huà)意境雄渾穩(wěn)重，磅礴大氣，是中國(guó)陶瓷版畫(huà)中的珍品。這才是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”！

圖3 《寒江獨(dú)釣圖》

有人曾說(shuō)過(guò)一種想法叫——案上山水，當(dāng)時(shí)初踢出來(lái)時(shí)候被駁斥為“上帝視角一般的傲慢”。其實(shí)，眾所周知，它是一個(gè)關(guān)于“清供”的內(nèi)容。道家講煙云供養(yǎng)，佛家講供生佛，其本體均是自然美景。案上山水，更近似中國(guó)文人的趣味，屬于一種借景和移情的傳統(tǒng)，尤其明代的士大夫深諳此道。青花山水中的意境表達(dá)，不是一個(gè)凝固不變的封閉系統(tǒng)，而是開(kāi)放的不斷發(fā)展的包容的，從古典的山水畫(huà)中肇始的意境美學(xué)，在青花中得到了新的發(fā)展，而筆者亦從事的是此道。此后吾輩人將把青花山水從不同的維度和廣度，將其發(fā)展下去。

在近現(xiàn)代的陶瓷山水創(chuàng)作中，大多數(shù)的工藝技法和繪畫(huà)方式延續(xù)的是明清以來(lái)的陶瓷制作方式，而傳承永久，亙古不變的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚積淀和強(qiáng)有力的表達(dá)，按照人們的生活方式和文化理解程度的不同也展現(xiàn)出“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”的特色。

3 結(jié)語(yǔ)

陶瓷山水畫(huà)的形成與發(fā)展并非偶然之物，相反，而是在整個(gè)藝術(shù)史的長(zhǎng)河之中與其他的藝術(shù)形式相生相長(zhǎng)，互相影響的結(jié)果。就內(nèi)容而言，青花山水是中國(guó)的水墨山水畫(huà)在青花瓷上的再現(xiàn)，就意境而言，青花山水所營(yíng)造的意境不因?yàn)樘沾杀旧淼牡排c明麗而局促褊狹，相反更加顯得簡(jiǎn)潔與大氣，當(dāng)然其具體的意境也要看畫(huà)家本人的塑造與表達(dá)。畫(huà)家本人無(wú)論是在水墨畫(huà)中的借景抒情，直抒胸臆，在陶瓷繪畫(huà)上同樣可以得到適當(dāng)真切的表達(dá)。與此同時(shí)，青花瓷器的誕生，給予中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)的，不僅僅是給予一個(gè)特殊的載體和形式，從宏觀從整個(gè)藝術(shù)史來(lái)說(shuō)，恰恰是山水畫(huà)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)的山水畫(huà)借助于青花瓷器這一媒介，使之間在新的時(shí)代重新煥發(fā)了生命力，在新的社會(huì)背景之下煥發(fā)了勃勃生機(jī)。