鄉(xiāng)村藝術創(chuàng)生及環(huán)境優(yōu)化路徑研究

崔炯，陳書芳，陳琪

（長沙理工大學，長沙 410114）

1 前言

2022 年中共二十大講道：全面推進鄉(xiāng)村振興，扎實推動鄉(xiāng)村產業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。而日本于2014 年提出的地方創(chuàng)生政策強調通過復興地方產業(yè)，吸引人口回流，重煥地方活力，這與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略出發(fā)點不謀而合，具有借鑒性?！爸袊溃r村必須美?！苯ㄔO美麗鄉(xiāng)村是實施戰(zhàn)略的重中之重，藝術設計近幾年通過這一契機介入到鄉(xiāng)村建設，成為助力實現地方創(chuàng)生目標的一條有力途徑。因此進行鄉(xiāng)村藝術創(chuàng)生及環(huán)境優(yōu)化路徑的研究具有一定意義。

2 鄉(xiāng)村藝術創(chuàng)生及環(huán)境營建

2.1 地方創(chuàng)生

地方創(chuàng)生是日本政府為解決鄉(xiāng)村人口嚴重外流問題，從國家安全戰(zhàn)略層面出發(fā)制定的綜合性政策。其目的是通過特色產業(yè)引導和環(huán)境改造，干預和挽救面臨凋敝的地區(qū)，增加就業(yè)機會，吸引人口回流，提升地方持續(xù)發(fā)展的內生動力[1]。地方創(chuàng)生是主要包含“人-文-地-產-景”五維度的綜合概念。我國亦面臨與日本相似的情形，臺灣于2016 年在借鑒這一政策的基礎上率先提出“設計翻轉、地方創(chuàng)生”計劃書，開始了實踐。

2.2 鄉(xiāng)村藝術創(chuàng)生及環(huán)境營建

藝術創(chuàng)生，即以藝術為載體，通過激發(fā)各類實踐主體的參與感、積極性和創(chuàng)造力，追溯文明傳統(tǒng)，釋放鄉(xiāng)村活力[2]。環(huán)境營建，即運用交叉學科理論和環(huán)境設計的手法，針對人居環(huán)境、地方產業(yè)、社會與文化等多方面進行思考，探索出合適的村居更新方法進行營建。我國的藝術鄉(xiāng)建運動可溯至20 世紀30 年代，以梁漱溟、晏陽初為代表的學者，立足于文化傳統(tǒng)來思考鄉(xiāng)村社會的改造，強調藝術對鄉(xiāng)村建設的道德引領和社會涵養(yǎng)作用[3]。21世紀以來，大批藝術介入鄉(xiāng)村建設的實踐涌現，以碧山計劃、許村計劃為代表，藝術家以情感連接鄉(xiāng)村，召喚更多的公眾熱情，發(fā)揮出了藝術創(chuàng)生的觸媒作用。

3 藝術創(chuàng)生對鄉(xiāng)村發(fā)展的作用

3.1 聚集鄉(xiāng)建人才

“鄉(xiāng)村衰敗的原因是失人，鄉(xiāng)村振興的關鍵是聚人?！蹦壳八囆g創(chuàng)生的模式主要有三類：一：應用較廣泛的“自上而下”形式，主要包括政府和社會企業(yè)機構兩主體。二：“自下而上”形式，一般由村民或民間藝術家主導，如土溝村；三：以上兩種形式的結合，以藝術家、企業(yè)為代表的外部力量與以村民為代表的內生力量合作[3]。藝術家、企業(yè)的介入一方面會聚集政府、設計師、建筑與規(guī)劃師、高校師生、遺產專家等相關聯主體來進行反哺；另一方面，更加重視村民的主體性和參與性，會挖掘鄉(xiāng)賢人才、手工藝人等，如甘肅石節(jié)子美術館。

3.2 重現文化價值

費孝通曾提到：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”[4]，但當前隨著村落空心化出現了地方文化凋敝、文化認同感缺失等危機。鄉(xiāng)村建設的意義在于：通過藝術復興傳統(tǒng)的中國“生活式樣”，修復鄉(xiāng)村價值，將“舊文化轉變出一個新文化來”[5]。只有通過挖掘在地文化，發(fā)揮其在新時代發(fā)展中的價值，才能實現文化興，帶動產業(yè)旺。

文化包括精神和物質兩方面，精神文化包含傳統(tǒng)知識、習俗技藝、道德禮法和宗教信仰等；物質文化包括飲食文化、服飾文化、歷史文物等。藝術創(chuàng)生通過開展藝術節(jié)、藝術研學，發(fā)展文創(chuàng)產業(yè)等繼承文化，還原了村民的情感寄托載體，也實現了鄉(xiāng)村文化的現實價值，既滿足了鄉(xiāng)村的經濟發(fā)展訴求及人們日益增長的文化消費需求，例如青田范式的八種關系。

3.3 整合自然資源

“地”包括耕地、河流、植物、生物等自然資源[2]，可轉化為旅游資源，但在當今市場化、商業(yè)化日盛的旅游環(huán)境下，又進一步被打造為資本化的景點。而藝術的介入能改善這一情況，賦予自然資源以更豐富的內涵[2]。例如莫干山利用優(yōu)越的自然條件，開發(fā)森林探險、高空跳傘等活動，通過藝術創(chuàng)新驅動發(fā)展民宿、生態(tài)農業(yè)體驗和文化市集等形式的休閑旅游業(yè)[6]。

3.4 賦能產業(yè)發(fā)展

產業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的第一要求，產業(yè)不僅包括地方優(yōu)勢產業(yè)、特色產品，亦指可以進行商品化、產業(yè)化開發(fā)的風土物產、民俗風情等文化符號資源[7]。借助設計力打造的一村一品一特色，能提升競爭力與吸引力，從而驅動產業(yè)發(fā)展。藝術創(chuàng)生可通過空間、視覺的設計提升餐飲住宿、文化演出等生活服務業(yè)；也可通過包裝、媒體宣傳品的設計助力第一二級產業(yè)發(fā)展；還可通過景點規(guī)劃、室內設計、藝術培養(yǎng)等增加第三產業(yè)的豐富性，比如梅原真的“報紙包起四萬十川”。報紙的創(chuàng)意既環(huán)保又注入了獨特記憶，促進了產品銷售，也發(fā)展了新穎的報紙紙袋產業(yè)。

3.5 重塑鄉(xiāng)村景觀

“景”包括山水林田湖草沙房等人文和自然景觀。人口流失的邊緣地區(qū)普遍面臨兩大問題：對逐漸荒廢的公共空間進行改造利用，以及解決返鄉(xiāng)青年與新移民的地方歸屬感問題[7]。

對于人文景觀，恢復其純樸風貌；對原有的書院、碉樓等建筑空間修舊如舊；閑置房改建成文化、新型文娛和創(chuàng)客的空間。如東梓關村回遷農居、碧山書局。這些改造既服務了當地，又帶有地域印記，能提升人們的地方依戀。對于自然景觀，可將藝術與綠水青山有機結合進行大地藝術，也可建立“自然課堂”，以自然為師，以鄉(xiāng)村為課堂進行美育。

4 鄉(xiāng)村藝術創(chuàng)生及環(huán)境優(yōu)化路徑研究

4.1 “藝術+文化”鄉(xiāng)村人文環(huán)境優(yōu)化路徑

鄉(xiāng)村振興更重要的是文明程度的提高和文化的轉化與創(chuàng)新。在人文環(huán)境的生活性上，場景中美學藝術元素的融入會創(chuàng)造出更加和諧宜居的人文氛圍，潛移默化地提升居民的美學素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，同時提升其生活幸福感、歸屬感[8]。

保持文化的原真性；再將傳統(tǒng)文化的符號和生活樣式轉換成符合當代發(fā)展需求的內容；融入文化創(chuàng)意，增加體驗的層次；依托藝術的在地性，將藝術空間、創(chuàng)作與展示和當地自然風貌、風土人情融合，把藝術作品寫在鄉(xiāng)村大地上，實現藝術與鄉(xiāng)土文化的和諧統(tǒng)一；通過設計外部空間的裝置藝術、導視系統(tǒng)、建筑外立面、文化廣場、園林綠化等，內部空間的堂屋、書吧、展館以及開發(fā)農特產品、文創(chuàng)產品、文化藝術服務等產業(yè)，加入藝術祭、文體比賽等活動，讓地方文化蘊涵深入人心。

此外，加強傳統(tǒng)與現代的融合。通過虛擬現實、人工智能、新媒體宣傳等聯結村內外、線上與線下，營造多元的人文環(huán)境，提升文化包容性和多元性。如“只有河南”將黃河文明和戲劇藝術、智能數字系統(tǒng)結合打造的劇場充分展現了中原文化。

4.2 “藝術+科技”鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)化路徑

鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是區(qū)別于城市的一大優(yōu)勢，“綠水青山就是金山銀山”，如何協同推進降碳、減污、擴綠、增長，實現人與自然和諧共生，藝術+科技是一條思路。藝術與科技的介入應做到最小干預自然現狀，最大限度地展現生態(tài)野趣之美。可從以下幾點著手：

4.2.1 恢復水生態(tài)系統(tǒng)

疏通匯水路徑，通過溝、塘等自然方式分洪治澇、蓄積、凈化水系；利用場地高差，搭建多級臺地和親水平臺；進行水土復培和植物群落恢復，補植鄉(xiāng)土親水植物與野生花草；增加水體凈化和污水處理系統(tǒng)。如奧雅在華僑城濕地公園項目中，通過增加提升泵與物理凈水屏障，經過物理和生物雙凈化手段實現水循環(huán)系統(tǒng)修復。

4.2.2 新增生態(tài)營建

運用綠色設計等方法以及3D 打印、BIM、地熱汞系統(tǒng)、雨水循環(huán)系統(tǒng)等技術，實現節(jié)能環(huán)保。如土人設計在秦皇島海濱生態(tài)恢復中的木棧道，采用了以玻璃纖維為基礎創(chuàng)新的專利技術，把對環(huán)境的影響降到了最低。

4.2.3 優(yōu)化植物配置

保持本地植物的比率，避免水體富營養(yǎng)化，減少水土流失；植物搭配充分考慮層次、季相變化，也為后期自然教育提供素材；恢復生態(tài)植草溝，減少工業(yè)建材帶來的異質感，也能去除徑流中的污染物。如華僑城濕地公園通過增加沉水、浮水、挺水植物，增加生態(tài)島和水體凈化系統(tǒng)，種植科普性植物，構建穩(wěn)定性較強的濕地植物群落。

4.3 “藝術+教育”鄉(xiāng)村精神環(huán)境優(yōu)化路徑

早在民國時期的鄉(xiāng)村自治思潮中，鄉(xiāng)村建設家們就重視教育，現在教育功能的加入仍有必要性：一、能激活傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化在城鄉(xiāng)二元結構背景下日漸式微，而藝術的創(chuàng)造性及教育的精神引領和傳播性有利于活化傳統(tǒng)遺存，煥發(fā)新生；二、能適應需求變化。思想與精神自由是人類的最終追求，文化、藝術及教育的結合能滿足更高精神需求；三、能滿足實際需要。由于疫情人們出行受到限制，但村莊所在的鎮(zhèn)、縣、市大量學生的外出研習需求仍在，所以發(fā)展本地研學也是一大趨勢。

具體措施：打造研學基地?；謴挽籼?、禮堂等原有公共文化空間；新增包含教室、宿舍、餐飲等在內的基礎功能區(qū)；將閑置民宅改造成畫廊、手藝工坊、工作室、圖書館等配套功能區(qū)。在改造中保留或恢復建筑樣式、基本結構和記憶元素，將文化故事貫穿其中，為教育功能提供真實場所。同時維護自然和農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，打造成沒有圍墻的學校，沒有屋頂的美術館。將自然與研學設施結合，形成具有研習鄉(xiāng)土植物與材料、傳統(tǒng)民俗與技藝、鄉(xiāng)土建筑、民間水利、豐產景觀等多重功能與豐富精神內涵的鄉(xiāng)村教育體。將藝術教育納入實際教材和課堂中，通過價值觀宣傳、榜樣樹立、家風建設等整體引導。這些舉措能潛移默化的提升當地人的文化知識水平、藝術素養(yǎng)和審美創(chuàng)作能力，培養(yǎng)生態(tài)意識、引導生態(tài)行為。如西溪南創(chuàng)辦自然教育、非遺傳承、徽派建筑研學等創(chuàng)意課程，組織徽劇體驗、制墨等體驗活動。許村藝術節(jié)包含的兒童助學計劃，主要引導兒童對傳統(tǒng)節(jié)慶進行探尋、體驗、傳承和創(chuàng)造，增進孩子對許村歷史文化和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)慶的了解。

4.4 “藝術+旅游”鄉(xiāng)村產業(yè)環(huán)境優(yōu)化路徑

產業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的支撐，旅游業(yè)能帶動區(qū)域內關聯產業(yè)的協同發(fā)展。藝術介入將藝術元素帶到鄉(xiāng)村的改造和形塑中，鄉(xiāng)村環(huán)境、空間再造與藝術相結合，使得原來的小村落借藝術的力量變成文旅景點或特色產業(yè)基地，原本落寞的鄉(xiāng)村憑借內容創(chuàng)意、文旅、特色農副產品等產業(yè)推動經濟社會發(fā)展。

藝術結合旅游業(yè)，對于開拓具有地方感的資源、挖掘具有鄉(xiāng)土內涵的地方性產業(yè)具有重要意義。文化、藝術與旅游的融合能將文化資源進行產業(yè)化轉換，構建起鄉(xiāng)村文化經濟新業(yè)態(tài)。如新西蘭蒂普基小鎮(zhèn)以奇異果種植業(yè)為基礎，融合加工業(yè)、旅游業(yè)及休閑度假產業(yè)，形成三產聯動的發(fā)展模式，外加多元文化藝術活化、多維度主題體驗等共同打造。普洱市倚象鎮(zhèn)的茶園，推進茶生態(tài)、茶旅游、茶文化互融共進，對茶園進行景觀提質改造，加入絕版木刻等非遺體驗的文化藝術內容。2021 年，茶區(qū)接待游客650 萬人次，實現產值70 億元。

5 結語

未來的鄉(xiāng)村發(fā)展，除了建設，更重要的是如何發(fā)現并活用當地的人、文、地、產、景，使之形成一個可持續(xù)發(fā)展的整體。本文即以地方創(chuàng)生的此五維度為思考方向，總結出藝術創(chuàng)生對鄉(xiāng)村發(fā)展起到的五作用。同時歸納了鄉(xiāng)村藝術創(chuàng)生及環(huán)境優(yōu)化的四條路徑，即“藝術+文化”“藝術+科技”“藝術+教育”“藝術+旅游”，內容涵蓋了文化轉換、生態(tài)修復、鄉(xiāng)村教育、三產融合等，為藝術介入鄉(xiāng)村實踐提供參考。但無論何種方式的介入，都應注重鄉(xiāng)土社會的文化脈絡及主體的訴求。