基于RMP理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)旅行產(chǎn)品開發(fā)研究

王申 安娜

摘 要：本文主要基于RMP理論，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)下新興的研學(xué)旅行模式進(jìn)行緊密結(jié)合，以具有理論性和可行性的（R）資源、（M）市場(chǎng)為研究前提，進(jìn)而為開發(fā)出更具有實(shí)踐性和創(chuàng)新性意義的（P）產(chǎn)品提供指導(dǎo)性意見，對(duì)其他研學(xué)旅行產(chǎn)品的開發(fā)與優(yōu)化起到一定啟發(fā)作用，以進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：RMP理論;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);研學(xué)旅行

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)人們歷經(jīng)時(shí)代的變革，歷史的滄桑，民間生活的積累啟發(fā)下自然而然形成的智慧結(jié)晶，其中包含著隨著社會(huì)發(fā)展形成的風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)。在世代的傳承與發(fā)展中，去其糟粕形成的文化瑰寶。其折射出先輩們真實(shí)的生活寫照，增添了生活中的文化內(nèi)涵及美感，增強(qiáng)了文化自信和自豪感，是中華民族的寶貴財(cái)富。

一、理論內(nèi)涵

RMP理論是昂普分析模式，在對(duì)旅游開發(fā)中面臨的一系列問(wèn)題時(shí)，吳必虎針對(duì)性地提出了區(qū)域旅游開發(fā)策略，在對(duì)R（資源）性分析和M（市場(chǎng)）性分析的結(jié)合之下將旅游產(chǎn)品作為核心，得出P（產(chǎn)品）結(jié)論，為旅游產(chǎn)品開發(fā)研究提出了系統(tǒng)化、理論化的指導(dǎo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深厚的文化底蘊(yùn)，不僅滿足游客審美需求而且進(jìn)一步放松身心豐富游客體驗(yàn)。借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展研學(xué)旅行活動(dòng)，形成有機(jī)結(jié)合，向世界展現(xiàn)中國(guó)文化的傳承性、多樣性，中國(guó)族群的凝聚力。

二、RMP分析

（一）資源分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是人民的情感寄托，日常生活的反映，思想價(jià)值觀的表達(dá)以及文化習(xí)俗的延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活態(tài)傳承對(duì)于加強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，向世界展現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)揮極大的影響力。中華民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，促就了各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成形式。其主要包括文字形式的民間文學(xué)、唱、說(shuō)，哼、講的口頭傳統(tǒng)、肢體動(dòng)作的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、蘊(yùn)于內(nèi)心的傳統(tǒng)的手工藝和訣竅以及民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐等。

悠久的濰坊珠算鍛煉了人們的心算能力和思維的靈敏度，在2013年被世界聯(lián)合國(guó)教科文組織列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大地促進(jìn)了珠算文化的傳播;新生代的刀畫，以鋼代筆，氣勢(shì)磅礴、栩栩如生地展現(xiàn)了中國(guó)山的神、中國(guó)水的韻;銅鼓十二調(diào)在保存古代樂(lè)器演奏風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代流行樂(lè)曲元素，充分展現(xiàn)了布依族的民族特色。起源于明朝的太湖船點(diǎn)堪稱為最民間、最具情感的傳統(tǒng)食物之一，被譽(yù)為點(diǎn)心中的陽(yáng)春白雪;普通人眼中的凡俗之土，是制陶人的靈感之源，創(chuàng)作之基，經(jīng)過(guò)雙手的塑性，傾注心血，窮盡一生只為成就更好更有創(chuàng)意的陶瓷作品。讓人不得不點(diǎn)贊驚呼的四川藏羌織繡藝術(shù)將現(xiàn)實(shí)豐富多彩的世界通過(guò)針線的無(wú)窮變換呈現(xiàn)在織布上，用無(wú)聲的色彩和圖案?jìng)鬟f著民族特色。不計(jì)其數(shù)的民族技藝、表演藝術(shù)等相繼出現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全球工業(yè)化、現(xiàn)代化使各國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作明顯滯后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)追不上時(shí)代的步伐，不能夠快速自然融入現(xiàn)代生活。數(shù)字經(jīng)濟(jì)下，互聯(lián)網(wǎng)的普及加快了人們的生活節(jié)奏。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能像快餐、短視頻等滿足大眾追求“快”的心理需求?，F(xiàn)代人的生活習(xí)慣、興趣愛好也與老一輩人明顯不相符。年輕人的注意力也不能被類似于京劇一類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所吸引。戲曲類的歡迎度由于老一代人的逝去而不斷下降。當(dāng)前，我國(guó)的非遺傳承人不少年歲已高，下一代年輕繼承者遲遲沒有接過(guò)傳承非遺的火炬。我們應(yīng)當(dāng)明白，每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的傳承并不是看到的那么簡(jiǎn)單，其中要投入多少努力，有多少艱辛。保護(hù)非遺并非易事，傳承也不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的。

（二）市場(chǎng)分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，有利于賡續(xù)文化血脈，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信提高文化軟實(shí)力。非遺的保護(hù)迫在眉睫，然而要想從根本上解決非遺保護(hù)問(wèn)題，便是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)，用不斷流動(dòng)的的血液，鑄就強(qiáng)健的筋骨。創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多年輕一代關(guān)注非遺，融入非遺。2016年11月，教育部，根據(jù)原國(guó)家旅游局等部門報(bào)告資料，明確表明了將研學(xué)旅行與中小學(xué)教育相結(jié)合的計(jì)劃。旨在推動(dòng)中小學(xué)教育走向廣闊真實(shí)的自然界，打破“四面墻”的束縛，體驗(yàn)更加豐富有趣的“課堂”教學(xué)場(chǎng)景。旅游+教育的形式一度迎來(lái)新的熱潮。

“世界這么大，我想去看看”，相信許多人有觀天下的夢(mèng)想。身體和靈魂總有一個(gè)在路上。時(shí)代趨勢(shì)下，待疫情煙消云散，旅游業(yè)的繁榮也是指日可待的。研學(xué)旅行達(dá)到了“以萬(wàn)千世界為研讀，以萬(wàn)千空間為課堂，以萬(wàn)千大眾為師”的新高度。讓青少年走出教室，走向自然，游覽山河的壯麗，感受非遺帶來(lái)的文化熏陶?！拔ㄕn論”的內(nèi)涵不在僅僅局限于課堂，形成旅行+課堂的新型教學(xué)模式。此外，“雙減”政策的出行進(jìn)一步增加了學(xué)生們的課外時(shí)間，讓研學(xué)旅行成為可能。研學(xué)旅行倡導(dǎo)健康教育，生態(tài)自然，與國(guó)家可持續(xù)發(fā)展，提高人民綜合素質(zhì)水平，創(chuàng)新教育環(huán)境的理念向契合。市場(chǎng)導(dǎo)向下，非遺傳承需求下，人民群眾支持下，研學(xué)旅行將持續(xù)發(fā)展，未來(lái)可期。

（三）產(chǎn)品分析

研學(xué)旅行的發(fā)展歷經(jīng)從古至今，文人雅士也倡導(dǎo)游學(xué)?？鬃訋ьI(lǐng)他的諸多弟子對(duì)列國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十四年之久的“研學(xué)旅行”，最終產(chǎn)生了中華文化的瑰寶《論文》，集中體現(xiàn)了孔子的國(guó)家治理理念，為人處世觀念以及教育思想準(zhǔn)則，供后世借鑒引發(fā)思考。李時(shí)珍遍地收集藥物，以各地各職的百姓為師，尋求各種藥物的功效，“考古證今、窮究物理”。真正實(shí)現(xiàn)“寓學(xué)于游”，作用不言而喻。研學(xué)旅行產(chǎn)品類繁多，意義重大，在探索發(fā)展的實(shí)踐中，迅速成長(zhǎng)的研學(xué)旅行出現(xiàn)一系列病態(tài)引人深思。由于研學(xué)旅行的火熱，市場(chǎng)上的研學(xué)旅行產(chǎn)品如雨后春筍般層出不窮，但許多產(chǎn)品濫竽充數(shù)，以純旅游玩樂(lè)冒充研學(xué)旅行，出現(xiàn)“只旅不學(xué)”等現(xiàn)象。加之多數(shù)研學(xué)旅行產(chǎn)品知名度不高，學(xué)生的參與度有待提高，研學(xué)旅行產(chǎn)品亟待更好地開發(fā)，更高一層次的優(yōu)化，存在很大的發(fā)展空間。

三、非遺研學(xué)旅行產(chǎn)品開發(fā)策略

研學(xué)旅行產(chǎn)品開發(fā)要首先遵循教育性原則，其本身就是對(duì)教育形式的一種外延，根本上離不開“教育第一”的目的。切實(shí)提升青少年的教育水平，促進(jìn)對(duì)非遺文化的了解及傳承。其次，要踐行安全性原則，不僅加強(qiáng)學(xué)生的人身安全保障也要考慮到學(xué)生的心理健康問(wèn)題，將每一個(gè)可能成為研學(xué)旅行過(guò)程中的不確定因素都盡力排除，畢竟安全放松的環(huán)境更有利于學(xué)生獲取知識(shí)，學(xué)習(xí)文化。再者，要踐行公益性原則，提出貧困家庭學(xué)生減免費(fèi)用等，讓更多學(xué)生參與到研學(xué)旅行中開闊視野，豐富想象力，提供更多以藝術(shù)熏陶情操的空間?；顟B(tài)性也是研學(xué)旅產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵，非物質(zhì)文化本身就不拘泥于呆板的教學(xué)模式，更多的通過(guò)口傳身授，將書本與現(xiàn)實(shí)旅游活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生始終飽含激情與熱情，充滿好奇地探索傳統(tǒng)文化，通過(guò)具體的親身體驗(yàn)讓學(xué)生感受非遺活動(dòng)的樂(lè)趣，非遺技藝的精妙，最終達(dá)到“游中有學(xué)”的目標(biāo)。同時(shí)，研學(xué)旅行產(chǎn)品要更具有主體性，突出研學(xué)旅行活動(dòng)的主題，針對(duì)學(xué)生群體特點(diǎn)，使得研學(xué)旅行產(chǎn)品適合不同年齡、興趣的學(xué)生。

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