• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    中學(xué)語文課堂中構(gòu)建中華經(jīng)典研讀范式芻議
    ——以《論語·學(xué)而篇》第一章為例

    2022-03-18 09:40:03
    教育導(dǎo)刊 2022年2期
    關(guān)鍵詞:楊伯峻范式論語

    (深圳大學(xué) 饒宗頤文化研究院,廣東深圳 518060)

    要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育普及方面的創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展,就離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體儒家思想的批判性繼承和發(fā)展,就離不開系統(tǒng)、深入、細(xì)致地研讀儒家經(jīng)典,尤其是納入經(jīng)學(xué)范圍的儒家經(jīng)典。對于研讀儒家經(jīng)典即經(jīng)學(xué)的意義,徐敬修說:“所謂經(jīng)學(xué)者,經(jīng)世之學(xué)也。研究之者,則進(jìn)足以治理國政,退足以修己獨(dú)善;考究其典章制度,則又有資于讀史;而治文學(xué)者,則又可以審文體之變遷;治地理者,則可以識方輿之沿革。蓋經(jīng)為中國文學(xué)之祖,古來政治之源,其所概甚廣,學(xué)者所不可不知也?!薄?〕對于要傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時期專業(yè)從業(yè)者,自不待言,就是對于廣大非專業(yè)人士的中等文化以上程度者而言,也要認(rèn)識到儒家經(jīng)典對于文化傳承和創(chuàng)新的源頭和基礎(chǔ)作用。但經(jīng)典傳承問題的核心不在儒家經(jīng)典文本自身,而在于研讀儒家經(jīng)典的閱讀者是否真正做到批判性繼承、開拓性發(fā)展;儒家經(jīng)典研讀者以何種方式進(jìn)入文本的意義世界并將之轉(zhuǎn)化為當(dāng)下和未來的精神生活元素,在一定程度上取決于經(jīng)典研讀教學(xué)范式的過程設(shè)置。這一過程展開后所確立的教學(xué)范式,能有效保證研讀者的學(xué)習(xí)效果。

    一、中華經(jīng)典研讀范式的演進(jìn)

    如何研讀經(jīng)典,歷代多有論述,而系統(tǒng)論讀書方法的當(dāng)推南宋的朱熹,以其“書讀百遍,其義自見”而影響久遠(yuǎn)?!胺沧x書,須整頓幾案,令潔凈端正。將書冊整齊頓放,正身體,對書冊,詳緩看字,仔細(xì)分明。讀之須要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強(qiáng)暗記。只是要多誦遍數(shù),自然上口,久遠(yuǎn)不忘。古人云:‘讀書千遍,其義自見?!^讀得熟,則不待解說,自曉其義也。余嘗謂讀書有三到:心到、眼到、口到。心不在此則眼不看仔細(xì),心、眼既不專一,卻只漫浪誦讀,決不能記,記亦不能久也。‘三到’之中,心到最急。心既到矣,眼、口豈有不到乎?”〔2〕此段文字對讀書的環(huán)境預(yù)設(shè)、態(tài)度要求、讀書步驟、讀書方法等做了細(xì)致的規(guī)定,后來的私塾教育對朱熹的讀書法有繼承和發(fā)展,成為研讀經(jīng)典的有效范式之一,但在今天追求高效率的課堂教學(xué)上,由于課時的限制,學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同,只能是部分地繼承,很難完全按照此方式展開教學(xué)。

    晚清處于中西學(xué)遽然轉(zhuǎn)換之際,民國時期則處在中西文化交融、交鋒的激戰(zhàn)時期,傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)內(nèi)容如何處置,始終是學(xué)習(xí)內(nèi)容爭論的核心問題。張之洞的《書目答問》、胡適的“中學(xué)國故叢書”目錄、梁啟超的“最低限度之必讀書目”、魯迅的大學(xué)國文系應(yīng)讀文學(xué)書目、錢穆的7部“中國人所人人必讀的書”,都是圍繞選擇哪些著作進(jìn)行研讀而展開,連帶就如何研讀經(jīng)典的方式方法略有介紹,但大體停留在哪些章節(jié)可以讀,哪些人注釋的書可以讀,書中哪些內(nèi)容要精讀,哪些內(nèi)容可以略讀瀏覽,對于如何具體研讀雖有提及,但沒有一種有效的研讀經(jīng)典范式確立〔3〕。

    自20世紀(jì)90年代中期持續(xù)到21世紀(jì)的海峽兩岸的讀經(jīng)現(xiàn)象,引人注目。關(guān)于“讀經(jīng)現(xiàn)象”,胡曉明教授在《讀經(jīng):啟蒙還是蒙昧·序》中說:“即一場有語文工作者、媒體工作者、文化批評家、教師、出版商、教育基金會以及學(xué)生和家長們多方參與,有思潮、有綱領(lǐng),也有爭論和批評,自下而上,有一定規(guī)模和影響的活動?!薄?〕該現(xiàn)象緣起于1995年第八屆全國政協(xié)會議上趙樸初、冰心等九位老人聯(lián)名提交《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的議案。他們提議建立一所古典學(xué)校,招收一批幼兒,由他們親自指導(dǎo),專職攻讀古代經(jīng)典。但在當(dāng)時,這個議案雖有實(shí)踐嘗試,但最終沒能有效落地,也沒有留下明確的經(jīng)典研讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。到了2007年,教育部、國家語委、中央文明辦聯(lián)合主辦了“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”,開展了中華誦經(jīng)典誦讀大賽、規(guī)范漢字書寫大賽等活動,特別是誦讀、書寫、講解等傳承經(jīng)典方式的提出,極大地推動了傳統(tǒng)經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典通過教育途徑開展傳播。

    然而,在教學(xué)實(shí)踐中,經(jīng)典的誦讀、書寫、講解,更多只是作為一種學(xué)校綜合實(shí)踐活動方案的實(shí)施方式,當(dāng)下課堂上研讀儒家經(jīng)典則表現(xiàn)在選擇性閱讀為主,主題式閱讀、專題式研讀為主,零碎的、功利的、片面的研讀經(jīng)典為主,沒有形成一種有效的儒家經(jīng)典研讀課堂教學(xué)范式。如何構(gòu)建一種儒家經(jīng)典研讀的課堂教學(xué)范式,能依靠學(xué)習(xí)者的主動性,隨著研讀儒家經(jīng)典文本過程的展開,就能系統(tǒng)、深入、細(xì)致地讀懂經(jīng)典,得到思維的訓(xùn)練,思想的啟迪,人格的完善,自然這也成為當(dāng)下實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展、構(gòu)建貫穿國民教育體系始終的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教材體系的重要課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。

    儒家經(jīng)典研讀的課堂教學(xué)范式的構(gòu)建,關(guān)鍵是“有效性”。這里的“有效性”有幾方面涵義:

    第一是研讀者的普遍有效。由于經(jīng)典自身的文本古奧,時間久遠(yuǎn),文言文與現(xiàn)代文之間差距過大,經(jīng)典文本自身的開放性和多義性,一般研讀者如果沒有一定的訓(xùn)練,輕易不敢研讀。如果研讀方式得當(dāng),可以改變這一狀況,促使所有受教育的國民都是經(jīng)典的研讀者。對于儒家經(jīng)典的研讀,應(yīng)該享有“國民待遇”,人人有機(jī)會因儒家經(jīng)典研讀范式的確立而敢于且能夠研讀儒家經(jīng)典,不能只是高端人群、專業(yè)人士或特殊人群享有研讀經(jīng)典的權(quán)利。

    第二是指時間有效。研讀者在教學(xué)范式實(shí)施過程中獲取的歷時性知識是可靠的、有學(xué)術(shù)依據(jù)的、經(jīng)得起長時間檢驗(yàn)的;所獲得的共時性知識不是教授者一時一地傳遞出的偶然性知識,是有學(xué)理依據(jù)的知識傳承或創(chuàng)新。

    第三是指系統(tǒng)有效。此種經(jīng)典研讀教學(xué)范式能夠確保研讀者感受到儒家經(jīng)典自身的豐富而不是碎片的、零散的知識體系,不能只顧一點(diǎn)不及其他,不能讓經(jīng)典的解讀毫不顧及文本自身的邏輯自洽,更不能望文生義、牽強(qiáng)附會、胡編亂造。

    第四是主體有效。此種經(jīng)典研讀教學(xué)范式能夠確保研讀者能根據(jù)自身的求知需求,選擇系統(tǒng)的經(jīng)典知識和解讀資料,而不是事先安排的抽取排列的知識,研讀過程的展開確保主體的全程參與,主動性探究學(xué)習(xí)始終處于主體地位,貫穿研讀的全過程。

    第五是導(dǎo)向有效。此種經(jīng)典研讀教學(xué)范式可以讓研讀者在完成學(xué)習(xí)過程后,得到思維的訓(xùn)練和價值引領(lǐng),通過辨析歷代的解釋,結(jié)合自身的認(rèn)知,修正完善自己的認(rèn)知,確立基本正確的民族文化的情感、態(tài)度、價值觀。此種導(dǎo)向不可能通過一次性的研讀而快速完成,但是需要確保研讀者能在探究性學(xué)習(xí)中得到多方面的觸動,從而主動確立其認(rèn)識的方向之維。

    二、中華經(jīng)典研讀教學(xué)七步驟實(shí)踐舉例

    下面以《論語·學(xué)而篇》第一章為例,來探討在當(dāng)下如何依靠自我學(xué)習(xí)過程的展開,從處理文本理解的不同方式中,不斷加深乃至最終讀懂經(jīng)典(1)以下的經(jīng)典讀書法,充分借鑒了張志公先生《傳統(tǒng)語文教育教材論暨蒙學(xué)書目》的研究成果,曾慶寧先生的“《大學(xué)》三鼎家學(xué)”的理論和實(shí)踐,以及中國臺灣地區(qū)始于1968年的《中國文化基本教材》的教學(xué)實(shí)踐總結(jié),即十六字課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié):“通其訓(xùn)詁,掌握精義。觸類旁通,融入生活?!碑?dāng)然,十六字課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)只是就教學(xué)的要求做了原則性規(guī)定,不是經(jīng)典教學(xué)范式,此處不展開討論。。

    《論語·學(xué)而篇》第一章:子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎? ”

    此章內(nèi)容,初中文化以上程度的國人,應(yīng)該耳熟能詳,對其意義也略有了解,但就是這么一章廣為流傳的內(nèi)容,我們?nèi)绾文茏龅较到y(tǒng)、深入、細(xì)致地研讀,從而訓(xùn)練我們的思維,鞏固我們的價值立場,完善我們的人格呢?

    為了確保學(xué)習(xí)者能正確、深刻地理解經(jīng)典文本,得到經(jīng)典傳承的基本訓(xùn)練,擬按照七個步驟來開展(實(shí)際教學(xué)可以適當(dāng)調(diào)節(jié)):誦讀經(jīng)典、書寫經(jīng)典、注譯經(jīng)典、參讀注譯、完善注譯、講解經(jīng)典、踐習(xí)經(jīng)典。

    第一步:誦讀經(jīng)典。

    誦讀時,句讀要正確,不可讀破句子;正確讀出文本字音;最佳境界是能按照古文的聲律讀出韻律之美,體味古人的意境。由于漢字是表意文字,經(jīng)典文本大多數(shù)是單音節(jié)字,所以一般要求慢讀,邊讀邊體味其意境,作為理解文本的一個入門。

    第二步:書寫經(jīng)典。

    由于本章文本較短,可以抄寫經(jīng)典文本一遍;對于長文,則可以選擇文中重要的段落或句子進(jìn)行抄寫,以對經(jīng)典原文加深印象,但盡可能能默寫出關(guān)鍵字詞,這是必要的訓(xùn)練。此處,可以結(jié)合識字教學(xué),對個別的關(guān)鍵字,就其字體源流、構(gòu)字之理、用字之法來進(jìn)行文字學(xué)解讀。

    第三步:注譯經(jīng)典。

    這一步驟主要依靠研讀者的知識積累和人生閱歷,對經(jīng)典文本展開注釋闡述、翻譯轉(zhuǎn)換和情景假設(shè),以調(diào)動個人的全部認(rèn)識去理解文本,以實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的經(jīng)典文本轉(zhuǎn)換和主體性解讀。此一步驟又可分為三個方面:

    第一方面,注釋關(guān)鍵字詞,如:1.子;2.學(xué)(2)為了節(jié)約文字,有些關(guān)鍵字詞不在這里展開,比如本章的“時”“習(xí)”“慍”,尤其是“君子”,讀者如果有興趣,可以自己進(jìn)行對讀。。注釋文字要盡可能簡短、嚴(yán)謹(jǐn)、周密,不要存在歧義。

    第二方面, 翻譯全章,要求內(nèi)容準(zhǔn)確、語句通順、用詞典雅。

    第三方面,章旨辨析,研讀者可以思考孔子當(dāng)時說話的對象、時間、地點(diǎn),什么問題促使孔子這么回答?說話目的是什么?能做到嗎?有什么不足?

    每個學(xué)習(xí)者都有自己的理解,就會有不同的注釋和翻譯,只要忠實(shí)地記錄下來,那么就完成了這一步工作:自己注譯經(jīng)典文本。

    第四步:參照注譯。

    選取歷代名家的注解本,通過比較諸家在經(jīng)典原文的注釋、翻譯、解讀的不同,來理解不同時期學(xué)者的問題意識、學(xué)術(shù)路徑和思想差異。本文選取朱熹《四書章句集注》〔5〕、楊伯峻《論語譯注》〔6〕、錢穆《論語新解》〔7〕、孫欽善《論語注譯》〔8〕、李零《喪家狗:我讀〈論語〉》〔9〕(以下引文俱出自前列各書,不再單獨(dú)出注)等五位學(xué)者的解讀本來參照(選取版本的范圍,當(dāng)然可以根據(jù)研讀者的自身?xiàng)l件和目的而有不同,此處只是做一個示范)。此一步驟也可以分為三個方面:

    第一方面 :比照閱讀眾家的注釋文字,通過比較文字的不同,領(lǐng)略各自作者的關(guān)注差異,從而迅速找到理解文本的角度。

    1.“子”的不同注釋:

    朱熹《四書章句集注》:不注。

    楊伯峻《論語譯注》:《論語》“子曰”的“子”都是指孔子而言。

    錢穆《論語新解》:或說:“子,男子之通稱?!被蛘f:“五等爵名。”春秋以后,執(zhí)政之卿亦稱子,其后匹夫?yàn)閷W(xué)者所宗亦稱子,孔子、墨子是也?;蛘f:“孔子為魯司寇,其門人稱之曰子。稱子不成辭則曰夫子?!薄墩撜Z》孔子弟子惟有子、曾子二人稱子,閔子、冉子單稱子僅一見。

    孫欽善《論語注譯》:古時男子的尊稱?!墩撜Z》中的 “子曰”皆用來稱孔子,等于說先生。

    李零《喪家狗:我讀〈論語〉》:“子曰”,是孔子說。《論語》全書的“子曰”都是孔子說。古代子書,是以“子”稱老師。如《孫子》十三篇,每篇開頭多作“孫子曰”;《墨子》的《尚賢》等十篇,每篇開頭也作“子墨子曰”。這樣的“子”是對老師的尊稱。研究《論語》,我們要知道,中國最早的老師怎么叫,學(xué)生稱孔子為“子”,這個“子”是什么意思?!白印北緛硎琴F族子弟的稱呼。西周時期,貴族子弟多被稱為“小子”,就連王,在神祖面前也自稱“小子”。春秋時期,人們以“夫子”或“子”稱呼卿大夫,即當(dāng)時的貴族官僚?!胺蜃印笔堑谌朔Q,相當(dāng)他老人家。“子”是第二人稱,相當(dāng)您老人家?!胺蜃印币部珊喎Q為“子”?!胺蜃印焙汀白印倍际亲鸱Q??鬃赢?dāng)過魯大夫,很短,只有三年,但他的學(xué)生是用這個頭銜稱他們的老師。這里的“子”是“夫子”的省略。古代最初只有一門學(xué)問,即做官的學(xué)問,長官就是老師,這叫官師之學(xué)。孔子強(qiáng)調(diào),讀書要做官,這不是他的發(fā)明,而是官師之學(xué)的傳統(tǒng)?!爸T子”的“子”是來源于官師,稱呼老師和稱呼首長是一樣的。

    2.“學(xué)”的不同注釋:

    朱熹《四書章句集注》:學(xué)之為言效也。人性皆善,而覺有先后,后覺者必效先覺之所為,乃可以明善而復(fù)其初也。

    楊伯峻《論語譯注》:不注。

    錢穆《論語新解》:學(xué),誦,習(xí)義。凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)。舊說:“學(xué),覺也,效也,后覺習(xí)效先覺之所謂謂之學(xué)。”然社會文化日興,文字使用日盛,后覺習(xí)效先覺,不能不誦讀先覺之著述,則二義仍相通。

    孫欽善《論語注譯》:不注。

    李零《喪家狗:我讀〈論語〉》:不注。

    這五個版本的關(guān)鍵字詞注釋,作為研讀者,如何理解不同的注釋文字,理解其不同的闡釋角度,乃至于思想分析,究竟哪一個更適合當(dāng)下的解讀,或者有助于當(dāng)下的解讀,這就需要我們準(zhǔn)確理解注釋者的學(xué)術(shù)立場和闡釋原則,這十分有助于研讀者在短期內(nèi)了解學(xué)術(shù)思想的變遷和儒家文化的內(nèi)在豐富性。

    比如,怎么來注解“子”,簡單化處理,“子”就是指孔子。但要說“子”就是孔子,會帶來很多麻煩,《論語》中還有有子、曾子,更重要的還有“南子”,那個“子”還指一個女的,所以“《論語》‘子曰’的‘子’都是指孔子”,這個注解就比較完備,比較準(zhǔn)確,不多一個字,也不能少一個字。如何完整、準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈⑨尳?jīng)典文字,這是一個讀懂經(jīng)典很重要的方面。在過去,這門學(xué)問叫訓(xùn)詁,楊伯峻先生使用的訓(xùn)詁方法是義項(xiàng)法。而孫欽善先生的注釋,既有對魏晉注釋家的繼承,也有對楊伯峻先生注釋的吸收,更有對孔子敬意的表達(dá),應(yīng)該說是后來學(xué)者對歷代注釋的全面吸收。而李零先生的注釋則考證文字多而思路清晰,也頗有見地。

    再來看“學(xué)”的注釋。朱熹《四書章句集注》:“學(xué)之為言效也。人性皆善,而覺有先后,后覺者必效先覺之所為,乃可以明善而復(fù)其初也?!睏畈墩撜Z譯注》:不注。錢穆《論語新解》:“學(xué),誦,習(xí)義。凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)。舊說:‘學(xué),覺也,效也,后覺習(xí)效先覺之所為謂之學(xué)。’然社會文化日興,文字使用日盛,后覺習(xí)效先覺,不能不誦讀先覺之著述,則二義仍相通?!睂O欽善《論語注譯》:不注。李零《喪家狗:我讀〈論語〉》:不注。這五個注釋,選擇哪個?為什么朱熹和錢穆對“學(xué)”注釋內(nèi)容甚多,而楊伯峻、孫欽善、李零對“學(xué)”都沒有注釋,是因?yàn)椤皩W(xué)”太簡單而不需要注釋,還是太復(fù)雜而無法注釋?那么我們就要從譯文來看了,也就是第四步的第二個方面,比照不同注釋家的譯文:

    朱熹《四書章句集注》:無譯文。

    楊伯峻《論語譯注》:孔子說:“學(xué)了,然后按一定的時間去實(shí)習(xí)它,不也高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)處來,不也快樂嗎?人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?

    錢穆《論語新解》:先生說:“學(xué)能時時反復(fù)習(xí)之,我心不很覺欣暢嗎?有許多朋友從遠(yuǎn)而來,我心不更感快樂嗎?別人不知道我,我心不存些微怫郁不歡之意,不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎?”

    孫欽善《論語注譯》:孔子說:“學(xué)了以后而又按時復(fù)習(xí),不也是很高興的嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來相會,不也是很快樂的嗎?人家不了解自己而自己又不惱火,不也是君子嗎?”

    李零《喪家狗:我讀〈論語〉》:無譯文。

    朱熹《四書章句集注》沒有譯文,楊伯峻《論語譯注》譯文是“孔子說:學(xué)了,然后……”錢穆《論語新解》翻譯為:“先生說:學(xué)能……”他把“而”翻譯成“能”。孫欽善《論語注譯》翻譯為:“孔子說:學(xué)了以后而又……”李零《喪家狗:我讀〈論語〉》沒有譯文。楊伯峻先生、錢穆先生和孫欽善先生的譯文都對“學(xué)”沒有直接翻譯,有的直接保留了這個“學(xué)”字,有了在“學(xué)”后加了一個“了”字,甚至加了一個逗號。

    “學(xué)”怎么翻譯?沒法翻譯!這就涉及對中華傳統(tǒng)文化的深度理解。

    為什么沒法翻譯?因?yàn)樵诂F(xiàn)在的漢語詞匯里找不出一個詞對應(yīng)它。所以錢穆先生、楊伯峻先生和孫欽善先生干脆不翻譯了,翻譯了就是不準(zhǔn)確的,還不如不翻譯。就如同“仁”“禮樂”“孝”等中華文化的核心詞匯,無法找到對應(yīng)的有效的西方英語單詞。

    將不同注釋文本做一比較后,就能看出哪一位注釋作者偏重文獻(xiàn),哪一位注釋者偏重理學(xué),哪一位注釋者偏重儒學(xué)的當(dāng)代融合發(fā)展,哪一位注釋者是實(shí)學(xué)立場。比如朱熹先生的理學(xué)闡釋,錢穆先生的海外新儒家立場,楊伯峻先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)學(xué)立場,孫欽善先生的綜合諸家擇善而從,李零先生的文獻(xiàn)梳理。

    第三方面:不同注釋家的章旨辨析。

    朱熹《四書章句集注》:此為書之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。

    楊伯峻《論語譯注》:無。

    錢穆《論語新解》:本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷,實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。學(xué)而時習(xí),乃初學(xué)事,孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來,則中年成學(xué)后事,孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊,達(dá)于最高境界,不宜輕言人不我知,孔子五十知命后當(dāng)之。學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時習(xí)之一境,斯可有遠(yuǎn)方朋來之樂。最后一境,本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn),至于人不能知,乃屬無可奈何。圣人深造之已極,自知彌深,自信彌篤,乃曰:“知我者其天乎”,然非淺學(xué)所當(dāng)驟企也。

    孔子一生重在教,孔子之教重在學(xué)??鬃又倘艘詫W(xué),重在學(xué)為人之道。本篇各章,多務(wù)本之義,乃學(xué)者之先務(wù),故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首,實(shí)有深義。學(xué)者循此為學(xué),時時反驗(yàn)之于己心,可以自考其學(xué)之虛實(shí)淺深,而其進(jìn)不能自已矣。

    學(xué)者讀《論語》,當(dāng)知反求諸己之義。如讀此章,若不切實(shí)學(xué)而時習(xí),寧知不亦悅乎之真義?孔子之學(xué),皆由真修實(shí)踐來。無此真修實(shí)踐,即無由明其義蘊(yùn)。本章“學(xué)”字,乃兼所學(xué)之事與為學(xué)之功言??组T論學(xué),范圍雖廣,然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義。學(xué)者誠能如此章所言,自始即可有逢源之妙,而終身率循,亦不能盡所蘊(yùn)之深。此圣人之言所以為上下一致,終始一轍也。

    孔子距今已逾二千五百年,今之為學(xué),自不能盡同于孔子之時。然即在今日,仍有時習(xí),仍有朋來,仍有人不能知之一境。學(xué)者內(nèi)心,仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。即再逾兩千五百年,亦當(dāng)如是。故知孔子之所啟示,乃屬一種通義,不受時限,通于古今,而義無不然,故為可貴。讀者不可不知。

    孫欽善《論語注譯》:無。

    李零《喪家狗:我讀〈論語〉》:這一章好像研究生入學(xué),導(dǎo)師給他們訓(xùn)話,主要是講學(xué)習(xí)的快樂。第一樂是個人的快樂,你們來到我的門下,聽我傳道,按時復(fù)習(xí),樂在其中。第二樂是和同學(xué)在一起,你們不光自己學(xué),還不斷有人慕名而來,成為 你們的同學(xué),弦歌一堂,豈不快哉?第三樂是師門以外,別人不了解,千萬別生氣,因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)的目標(biāo),是 成為君子,學(xué)習(xí)是為自己學(xué),別人不知道,照樣是君子,你有君子的快樂, 內(nèi)心的快樂,不也很好嗎?孔了好學(xué),把學(xué)習(xí)當(dāng)快樂,認(rèn)為求知的快樂比求知本身還重要(《雍也》 6.20)。這幾句話,共同點(diǎn)是快樂?!罢f”即悅,是愉悅,“樂”是快樂,“不慍” 也還是愉悅或快樂?!墩撜Z》以此為第一章,很好。

    通過比較眾家的章旨辨析,可以加深對此章的背景和思想的理解。

    第五步:完善譯注。

    在完成上面兩步之后,依照第四步的參照,修正自注的注釋、譯文和章旨內(nèi)容,形成自己認(rèn)為相對準(zhǔn)確、相對合理的注釋和譯文,重新做一遍注釋、翻譯和章旨辨析工作。

    第六步:講解經(jīng)典。

    有了上述的自己注譯文字、參照諸家注譯、重新完善自己的注譯,無論是從字詞句的理解,還是章旨的辨析,都有了一個扎實(shí)的基礎(chǔ),不再是感性的意見性理解,在此基礎(chǔ)上,可以通過自我復(fù)述大意或者講解文本內(nèi)容,鞏固和加深對文本的理解。

    第七步:踐習(xí)經(jīng)典。

    儒家經(jīng)典是講究經(jīng)世致用或者說是用來修身致用的,不是為了純粹知識的積累,當(dāng)在較為全面的理解文本之后,就可以把這句經(jīng)典的精神或原則帶入到日常行為當(dāng)中去。比如,在傳統(tǒng)文化課上開展《論語》研讀,如果把“子曰”的“子”翻譯成“先生”,那么后輩對先賢的敬意一下子就顯現(xiàn)出來,比“孔子說”要好。這個稱謂也反映了態(tài)度、立場、價值取向。當(dāng)我們習(xí)慣了“先生說”,那就是在課堂上的行為落實(shí)?!皩W(xué)”要綜合來考慮,不僅僅是知識的學(xué)習(xí),還有內(nèi)在人格境界的提升,那我們就會對“學(xué)”有一個全面的理解。

    三、構(gòu)建中華經(jīng)典研讀教學(xué)范式的意義

    當(dāng)今社會,教育越來越普及,知識生產(chǎn)越來越豐富,科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展,但無論如何,人性的養(yǎng)育、品性的提升、人格的完善,并不能隨著知識和技術(shù)的發(fā)展而自動完成,必須借助文化的傳承和發(fā)展,才有可能營造一個人人向善向上的育人氛圍,而這離不開傳統(tǒng)文化的代代傳承,在解決這一問題上,上述研讀儒家經(jīng)典課堂教學(xué)范式具有極其強(qiáng)烈的時代意義:

    第一,實(shí)現(xiàn)了儒家經(jīng)典研讀者從精英人群到大眾讀者的轉(zhuǎn)變。

    傳統(tǒng)社會,由于特定的社會環(huán)境,形成了支撐儒家經(jīng)典研讀的國家制度,尤其是科舉制的發(fā)展和成熟,使儒家經(jīng)典的研讀局限于少數(shù)的讀書人,也就是士人,但當(dāng)今是國民教育時代,要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育體系始終的任務(wù),新的研讀范式建立,就可以滿足大眾讀者對儒家經(jīng)典系統(tǒng)、深入、細(xì)致研讀的精神生活需要。

    第二,既保證了經(jīng)典傳承中解讀的時效性,又保證了經(jīng)典傳承中內(nèi)容的系統(tǒng)性和豐富性,還在批判性的研讀中訓(xùn)練了研讀者的思維,實(shí)現(xiàn)了價值引領(lǐng)的教育功能。

    這一研讀儒家經(jīng)典范式,化解了儒家經(jīng)典傳承中的灌輸式學(xué)習(xí)、碎片化學(xué)習(xí)、標(biāo)準(zhǔn)答案式學(xué)習(xí)方式,研讀者通過對歷時性的經(jīng)典內(nèi)容注釋的了解,在理解不同時代、不同區(qū)域、不同立場的注釋者的闡釋后,就可以在經(jīng)典闡釋的豐富內(nèi)容中,通過比較異同、排比范圍、推理概念乃至深度思考,實(shí)現(xiàn)了對研讀者自身的共時性思維訓(xùn)練和價值達(dá)成。

    第三,實(shí)現(xiàn)儒家經(jīng)典傳承的教師本位到學(xué)生本位的教學(xué)轉(zhuǎn)換。

    這一研讀儒家經(jīng)典范式,充分尊重研讀者的認(rèn)知主體,不是讓注釋者完全主導(dǎo)研讀者的學(xué)習(xí)過程,而是在協(xié)助研讀者完善自身知識結(jié)構(gòu)的過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

    雖然上述研讀經(jīng)典的課堂教學(xué)范式是以儒家經(jīng)典為主來構(gòu)建的,但并不局限于儒家經(jīng)典。樓宇烈先生倡導(dǎo)中國人讀好“三玄四書五經(jīng)”(3)“三玄”是指《老子》《莊子》《周易》,“四書”是指《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》,“五經(jīng)”是指《周易》《禮記》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋左傳》,《大學(xué)》和《中庸》都是從《禮記》當(dāng)中抽出來的,本來各是一篇文章,《周易》是重復(fù)的,所以讀九本書就可以對中國文化的根源性的典籍有了解了。參見:樓宇烈.中國的品格〔M〕.成都:四川人民出版社,2015:67-87。,讀完這些儒家和道家的基本典籍,就是讀懂了中國文化的根源性典籍,就能對中華傳統(tǒng)文化的精神、思想有基本的把握。樓氏認(rèn)為,中華民族的經(jīng)典雖然數(shù)量繁多,但是統(tǒng)之有序,眾多的經(jīng)典之間是“述而不作,理念相通”的?!叭臅褰?jīng)”是代表了眾多經(jīng)典的內(nèi)在一致性的。

    確立了經(jīng)典的學(xué)習(xí)范圍,再結(jié)合有效的研讀范式,對渴望進(jìn)入傳統(tǒng)文化大門的中等文化以上程度的學(xué)習(xí)者而言,通過“一門深入,七步漸修”,完全可以在當(dāng)今社會實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典的系統(tǒng)、深入、細(xì)致的研讀。一門深入,就是選一部自己喜歡的經(jīng)典,比如樓氏推薦的任何一部,尤其是《四書》:《大學(xué)》朱熹改本1753個字,《論語》15836字(4)關(guān)于《論語》原文字?jǐn)?shù)的統(tǒng)計,歷來有不同說法,有12750字一說,有13700字一說,此處取李零教授的說法:“現(xiàn)在的《論語》,字?jǐn)?shù)有15836字,不包括重文186字。古人統(tǒng)計字?jǐn)?shù),習(xí)慣是不計重文?!币姡豪盍?喪家狗:我讀《論語》〔M〕.太原:山西人民出版社,2007:36。;《孟子》34685個字,《中庸》3568個字等,字?jǐn)?shù)在今天來說,都不算多。怎么深入呢?就是上述的七個步驟的經(jīng)典研讀范式,希望通過這樣的設(shè)計,實(shí)現(xiàn)《大學(xué)》里面說的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的中國人研讀經(jīng)典的學(xué)習(xí)方式,并讓這種學(xué)習(xí)方式影響我們的生活方式和工作方式,從確立民族文化的歸屬感,生發(fā)出文化自覺和文化自信。

    猜你喜歡
    楊伯峻范式論語
    天天背《論語》,你知道它是怎么來的嗎?
    以寫促讀:構(gòu)建群文閱讀教學(xué)范式
    甘肅教育(2021年10期)2021-11-02 06:14:08
    范式空白:《莫失莫忘》的否定之維
    如何讀懂《論語》?
    孫惠芬鄉(xiāng)土寫作批評的六個范式
    管窺西方“詩辯”發(fā)展史的四次范式轉(zhuǎn)換
    攘雞
    “客氣”詞義的源流演變
    文教資料(2016年19期)2016-11-07 07:01:13
    《論語譯注》與《傅佩榮譯解論語》版本比較欣賞
    《論語·為政第二》
    鄂尔多斯市| 景德镇市| 岳普湖县| 黑水县| 四子王旗| 东阳市| 海盐县| 三亚市| 莫力| 正宁县| 永济市| 松溪县| 赣州市| 讷河市| 新化县| 汪清县| 保德县| 和政县| 确山县| 彭阳县| 梧州市| 溧阳市| 佛山市| 固阳县| 瓦房店市| 姚安县| 青铜峡市| 六枝特区| 渭源县| 舟山市| 子洲县| 客服| 清涧县| 景谷| 丰顺县| 大姚县| 本溪市| 东城区| 咸丰县| 江安县| 天台县|