馬克思保護關(guān)稅和自由貿(mào)易演說中的無產(chǎn)階級革命思想

王榮江， 李 芮

(南京財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中談到他研究政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)歷時說，在“萊茵報”時期，“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，認(rèn)為“關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因”。[1]可見，對保護關(guān)稅和自由貿(mào)易問題的關(guān)注，是馬克思無產(chǎn)階級革命思想形成和發(fā)展的重要節(jié)點。馬克思就保護關(guān)稅和自由貿(mào)易問題發(fā)表過兩篇演說，但哲學(xué)界很少給予專門的關(guān)注，因而有必要進行研究。

從1847年下半年至1848年1月，馬克思發(fā)表了兩篇與保護關(guān)稅和自由貿(mào)易相關(guān)的文章。一篇是《保護關(guān)稅派、自由貿(mào)易派和工人階級》，該文是馬克思準(zhǔn)備在布魯塞爾召開的經(jīng)濟學(xué)家會議上演說內(nèi)容的一部分。由于一些主觀原因(參見恩格斯的文章)，馬克思在會上沒有得到發(fā)言的機會，會后，他把演說內(nèi)容整理出來，刊發(fā)在比利時的《民主工場報》上?！恶R克思恩格斯全集》第四卷所收錄的只是該演說的前一部分，后面的內(nèi)容被馬克思和恩格斯的朋友約·魏德邁在翻譯、編輯出版時刪掉了(1)刪掉的內(nèi)容，我們可以從恩格斯關(guān)于布魯塞爾經(jīng)濟學(xué)家會議的文章中了解大概。詳見《馬克思恩格斯全集》第四卷，人民出版社，1958年版，第292—296頁。，理由是該部分內(nèi)容與馬克思在1848年1月9日演說的內(nèi)容是重復(fù)的。另一篇是之后不久發(fā)表的《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》。馬克思(包括恩格斯，同一時期，恩格斯也寫了幾篇相關(guān)的論文)為什么會關(guān)注關(guān)稅和自由貿(mào)易問題？是他們想專門研究該問題、還是想借助對該問題的認(rèn)識和理解去說明其他更為重要和更為迫切的問題？那么他們真正的問題和說明的事情又是什么呢？要弄清楚這些問題，我們必須回到當(dāng)時的時代情境，了解馬克思和恩格斯在發(fā)表上述相關(guān)論文前后所關(guān)注和從事的主要工作。

一、時代背景與馬克思所要關(guān)注和澄清的問題

1847年下半年至1848年1月，整個歐洲處于無產(chǎn)階級革命的前夜，工人運動的迅速發(fā)展、無產(chǎn)階級隊伍的壯大和覺醒，迫切需要理論上和策略上的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯認(rèn)識到，無產(chǎn)階級的發(fā)展和壯大與資產(chǎn)階級的壯大及其取得政權(quán)過程的發(fā)展是一體同胞、共同演進的；但取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的資產(chǎn)階級為了自身的地位和利益，無論是采取保護關(guān)稅制度還是自由貿(mào)易制度，都試圖回避和掩蓋其制度背后的資本邏輯和對無產(chǎn)階級剝削、壓迫的本質(zhì)，又都試圖從無產(chǎn)階級獲利的角度為其實施的制度辯護，以便阻止并消除具有歷史發(fā)展必然性的無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的革命。這一點在當(dāng)時受到社會各階層普遍關(guān)注的關(guān)稅和自由貿(mào)易問題上，表現(xiàn)得特別明顯。

這個時期，馬克思主義的基本理論已開始形成，馬克思主義成了工人階級已經(jīng)形成的、不斷發(fā)展的科學(xué)世界觀，成了工人階級爭取以革命的方式改造社會的思想武器。這個時期在馬克思寫完《哲學(xué)的貧困》之后，在他和恩格斯一起撰寫《共產(chǎn)黨宣言》之前。他們通過對當(dāng)時社會最為關(guān)注的“是實行保護關(guān)稅還是自由貿(mào)易”問題的討論，來闡述工人階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、對立和對抗等問題，而這些問題最終必然以無產(chǎn)階級革命的方式解決等無產(chǎn)階級革命理論。

二、《保護關(guān)稅派、自由貿(mào)易派和工人階級》的主要內(nèi)容和觀點——以德國為例

《保護關(guān)稅派、自由貿(mào)易派和工人階級》一文被刪掉了后面部分之后，內(nèi)容很短，只有1 000多字；但我們可以通過恩格斯的《討論自由貿(mào)易問題的布魯塞爾會議》一文中的內(nèi)容加以了解和充實。

《保護關(guān)稅派、自由貿(mào)易派和工人階級》一文只涉及保護關(guān)稅派與工人階級的關(guān)系問題。馬克思從德國的情況入手，通過對保護關(guān)稅派的幾個代表觀點的批駁來表明自己在這個問題上的看法。馬克思開門見山地說：“保護關(guān)稅派從來沒有保護過小工業(yè)即手工勞動?！盵2]282他緊接著以德國的實際情況為例說明，保護關(guān)稅的代表人物李斯特博士和他的學(xué)派，并不是為了德國的小亞麻業(yè)、手工紡織業(yè)、手工業(yè)而要求保護關(guān)稅，他們之所以要求實行保護關(guān)稅，不過是為了用“機器擠掉手工勞動，用現(xiàn)代的生產(chǎn)代替宗法式的生產(chǎn)”，只是“想擴大資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，特別是大工業(yè)資本家的統(tǒng)治”。[2]282以馮·居利希為代表的另一個德國學(xué)派更為苛刻，他們不僅要求實行保護關(guān)稅制度，而且要求實行貿(mào)易限制制度。在馬克思看來，雖然居利希批駁了李斯特，并試圖證明工人階級的好處在李斯特的制度中只是騙人的高調(diào)；但是，從他之后所提出的建議看，他還是屬于同意該制度及其一切后果的那一派，并且其結(jié)果只能是“阻礙本國工業(yè)的發(fā)展”[2]283。因此，從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度看，他是反動的和倒退的。

通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治?，馬克思認(rèn)為，李斯特和居利希在保護關(guān)稅制度問題上，展現(xiàn)出矛盾的“兩個極端”：如果保護關(guān)稅制度能保護工業(yè)進步，那就要犧牲手工勞動、一般勞動；如果保護關(guān)稅制度能保護手工勞動，那就要犧牲工業(yè)進步[2]283。因此，無論從哪個角度看，要么是反動的(犧牲廣大勞動者的利益)，要么是倒退的(與社會發(fā)展背道而馳)。也就是說，在馬克思看來，無論如何，保護關(guān)稅派的說辭都是不能自洽的，根本談不上對手工工人和工人階級有利，他們的任何主張和建議都不會讓工人階級滿意，也不符合社會發(fā)展的走向和趨勢。

接下來，馬克思對保護關(guān)稅派的其他遁詞進行了具體的分析和批駁。

首先是對保護關(guān)稅派自以為是“仁慈的觀點：受自己同胞的剝削總比受外國人剝削好些”[2]283的分析和批駁。在馬克思看來，工人階級“永遠(yuǎn)不會滿意”這種解決辦法。雖然這種辦法具有濃厚的愛國主義的情感色彩，但這種辦法對工人階級來說，“總是有些禁欲主義和唯靈主義的味道”[2]283，是一種自欺欺人的想法。

保護關(guān)稅派的第二種觀點認(rèn)為，不管怎樣，這種制度至少是保持了工人階級的現(xiàn)狀，工人還能保住工作，不至于因外國競爭而被拋到街頭。馬克思并沒有打算反駁這種觀點，他甚至同意這種觀點。在馬克思看來，這樣的做法對工人來說談不上是有利的，只能保證工人有工作而不被拋到街頭。

顯然，保護關(guān)稅派是不顧工人階級的利益和死活的，他們對待創(chuàng)造物質(zhì)財富的工人階級，要么舉起濃厚的愛國主義的“仁慈”旗號，要求工人保持禁欲主義和唯靈主義；要么認(rèn)為他們保證了工人的工作，讓工人不至于流落街頭。馬克思明確指出：“對工人階級來說，問題不是要保持現(xiàn)狀，而是要把現(xiàn)狀轉(zhuǎn)到某種完全相反的方面?！盵2]283也就是說，作為社會財富主要創(chuàng)造者的工人階級，不會滿足于現(xiàn)實中資本家對他們的剝削和壓迫，必然要把現(xiàn)狀轉(zhuǎn)到某種完全相反的方面——斗爭并擺脫現(xiàn)狀。在此，馬克思明確提出了無產(chǎn)階級的呼聲和要求——擺脫資產(chǎn)階級的剝削和壓迫。

馬克思這里說的“現(xiàn)狀”，就是工人受資產(chǎn)階級剝削、壓迫，不斷貧困化的現(xiàn)實；與現(xiàn)狀完全相反的方面，就是擺脫受剝削、壓迫，無須把自己作為商品出賣給資本家，而是成為自己和社會的主人，即通過革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立工人階級無產(chǎn)階級的政權(quán)。對于工人階級來說，這才是問題所在，這才是本質(zhì)所在。在這里，馬克思自覺站在無產(chǎn)階級立場，用無產(chǎn)階級的世界觀和方法論來看待問題和分析問題，并明確把問題指向無產(chǎn)階級革命方面。

馬克思還批駁了保護關(guān)稅派的一個最后的遁詞：保護關(guān)稅制度“決不妄圖成為進行社會改革的手段，但在對外關(guān)系方面進行改革以前，仍然需要首先在國內(nèi)進行社會改革”[2]283-284。這句話不太好理解，馬克思沒有做進一步的解釋，只是直接指出它所包含的矛盾——“驚人的矛盾”。但我們可以從恩格斯對該論點的表述來理解。恩格斯以保護關(guān)稅派的口吻說，我們的這套做法不是社會改革的做法，但是我們既然要改造社會，就應(yīng)該先從國內(nèi)開始，然后再談改革我們與別國的關(guān)系[2]293。恩格斯也指出，這種冠冕堂皇的表面之下隱藏著驚人的矛盾。

其實，保護關(guān)稅派的意思是說，他們的政策不但不會成為社會改革的手段，反而會化解國內(nèi)社會資本與工人階級之間的矛盾，不至于導(dǎo)致社會改革的“不良后果”。在馬克思和恩格斯看來，這種理論表面上看很誘人，也似乎很實際又合乎情理，但它包含著“驚人的矛盾”。馬克思明確指出，一方面，保護關(guān)稅派所主張的保護關(guān)稅制度，實際上是把一個國家的資本武裝起來同別國的資本作斗爭，以便加強該國資本反對別國資本的力量；另一方面，他們又認(rèn)為通過上述辦法就可以使得資本在對待工人階級方面“變得軟弱而且容易讓步”，這實際上就是指望“資本大發(fā)慈悲，好像資本本身能夠大發(fā)慈悲似的”。[2]284

馬克思總結(jié)說：“保護關(guān)稅制度起初是反動的，后來是保守的，最后成了保守的進步制度?！盵2]284這是馬克思對保護關(guān)稅派的總觀點：起初它與社會的經(jīng)濟發(fā)展背道而馳，阻止工業(yè)的進步和發(fā)展，還導(dǎo)致對工人階級的剝削和壓迫；后來它阻止社會改革，害怕社會進步，試圖保持社會不變，趨于保守；最后就成了“保守的進步制度”。也就是說，實際上他們是在開歷史倒車。

在這里，馬克思明確地表達了他進行社會改革的愿望，這種社會改革是永遠(yuǎn)不會以強者(握有資本的資本家階級)的軟弱(發(fā)慈悲)為前提的，而應(yīng)該(道理上)是由弱者(被資本剝削和壓迫的無產(chǎn)階級)的強大(不斷增加并組織和武裝起來的工人階級)所引起(自覺地組織起來斗爭和反抗)的。對于社會改革問題，馬克思認(rèn)為沒必要跟保護貿(mào)易派說明，因為當(dāng)保護關(guān)稅派認(rèn)為社會改革不是其制度的組成部分、不是其制度產(chǎn)生的問題，而是一個“特殊的問題”時，他們就已經(jīng)離開了社會問題，也就離開了馬克思所關(guān)注的問題。馬克思只要指出他們的制度是“反動的、保守的”，把他們放到一邊就可以了，沒必要在他們身上花費精力和筆墨，他主要是要闡述“自由貿(mào)易對工人階級狀況的影響問題”[2]284。

我們可以通過恩格斯的《討論自由貿(mào)易問題的布魯塞爾會議》一文來了解馬克思被刪掉部分所表達的關(guān)于自由貿(mào)易與工人階級關(guān)系的思想。這里需要交代的是，馬克思的思考和論述是深刻的、犀利的，但上下文的跳躍性很強，需要通過仔細(xì)地研讀來理解的他的觀點和思想；恩格斯只是“摘錄幾節(jié)”，但他的論述要清楚明白得多，上下文之間有必要的交代和鋪墊，非常容易理解。

恩格斯是這樣“摘錄”(2)雖然恩格斯是“摘錄”，但其內(nèi)容有很多他自己的概括和理解，并且又非常正確、清晰地表述了馬克思的觀點和思想。馬克思文章的內(nèi)容和觀點的：保護關(guān)稅派分為兩派，第一派在德國以李斯特為代表，他們主張保護關(guān)稅根本不是為了保護手工勞動，而是“為了用機器擠掉手工勞動，用現(xiàn)代的生產(chǎn)代替宗法式的生產(chǎn)。他們總是企圖使富豪階級(資產(chǎn)階級)特別是大工業(yè)資本家取得統(tǒng)治地位”[2]292。第二派雖然主張保護手工勞動既不受外國競爭，也不受機器的侵略，但更主要的是主張“不僅用高額關(guān)稅保護本國的工業(yè)，而且還要用高額關(guān)稅保護本國的農(nóng)業(yè)和本國的原料生產(chǎn)”[2]292。恩格斯得出的結(jié)論是，保護關(guān)稅制度“不僅禁止外國工業(yè)品的輸入，而且還要禁止本國工業(yè)的發(fā)展。這樣，整個的保護關(guān)稅制度必然要落到這樣一種進退兩難的境地：要末保護本國工業(yè)的發(fā)展而犧牲手工勞動，要末保護手工勞動而犧牲本國工業(yè)”[2]292。

接下來恩格斯繼續(xù)論述馬克思在該文中要論述而被刪掉的問題：自由貿(mào)易對工人階級狀況的影響問題。下面我們依照恩格斯的文字，以馬克思的視角進行闡述。

在馬克思看來，貿(mào)易擺脫一切桎梏而獲得解放即自由貿(mào)易對工人階級狀況影響這個問題是很容易解決的，它甚至不是一個問題。這個問題已經(jīng)在政治經(jīng)濟學(xué)里得到很好的論述。古典政治經(jīng)濟學(xué)所闡述的規(guī)律，恰恰只有在貿(mào)易束縛都被解除、自由競爭在全世界范圍內(nèi)進行的前提下，才可能是正確的。也就是說，只有在自由貿(mào)易實行得愈廣泛，經(jīng)濟學(xué)家們所闡述的支配物質(zhì)財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，才能更加靈驗和準(zhǔn)確，并且他們的結(jié)論也是建立在貿(mào)易擺脫一切桎梏而獲得解放這一前提下的。人們只要讀一讀亞當(dāng)·斯密、薩伊、李嘉圖的著作就會發(fā)現(xiàn)，他們極為明確地寫出了在徹底自由貿(mào)易統(tǒng)治之下，等待工人的是些什么。比如，你請教李嘉圖，從經(jīng)濟學(xué)的觀點看，工人勞動的自然正常價格是什么？他的答復(fù)是：“降到最低限度，降到盡可能低的水平的工資?！盵2]294在這里，馬克思利用勞動價值論，論述了勞動作為商品，它的價格、生產(chǎn)該商品所必需的時間、工人工資等之間的關(guān)系(3)從這些論述中我們看到，這時的馬克思還沒有把勞動、勞動力概念分開，還沒有提出工人把勞動力作為一種特殊的商品出賣給資本家而獲得工資這一關(guān)鍵性的思想，他還是在“勞動”這一概念下來談工資的。。

在馬克思看來，工資永遠(yuǎn)只是“勞動”的價格，并且是最低水平，雖然有時它會上升到最低水平以上或者低于最低水平。幸運的時候，工人得到的比最低工資多一些，即使多出來的也“只不過是一筆補償他在別的時候，即在工業(yè)停滯時所少得(和最低工資相比)的附加收入”[2]295。事實上，商業(yè)在一定的、周期循環(huán)著的實踐內(nèi)，必然經(jīng)歷包括繁榮、生產(chǎn)過剩、停滯、危機等階段的周期，如果我們把工人超過最低工資的收入與低于最低工資的收入平均一下，那么我們就會發(fā)現(xiàn)：總的來看，工人所得到的“不多也不少，正好是最低工資”[2]295。也就是說，工人階級即使在最低工資水平的維持下，還會作為一個階級被保存下來，并且人數(shù)還在增加。所以說，最低工資只是“勞動(力)”這一商品的自然價格，而這一規(guī)律將會隨著自由貿(mào)易這個前提的實現(xiàn)而發(fā)生作用[2]295。

當(dāng)然，宣傳自由貿(mào)易的好處是對的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由于保護關(guān)稅而擔(dān)負(fù)的賦稅是要消失的，商品的售價也會降低。但是，既然勞動(力)是商品，那么它也將同樣會以更低的價格出售，將能像買胡椒、買鹽那樣非常廉價地得到它。馬克思認(rèn)為，這樣的話問題就來了：要么把現(xiàn)存的政治經(jīng)濟學(xué)全部推翻，要么就得承認(rèn)在實行自由貿(mào)易的情況下，工人階級將聽任無情的政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)律的擺布。但是，現(xiàn)存的政治經(jīng)濟學(xué)是推翻不了的，因而，如果實行自由貿(mào)易制度，工人階級只能聽?wèi){政治經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律的擺布，整個階級就會受壓迫和剝削并不斷貧困化。

不過，馬克思接著說，這并不是說他反對自由貿(mào)易，他“贊成自由貿(mào)易”[2]295，因為在實行自由貿(mào)易后，政治經(jīng)濟學(xué)的全部規(guī)律以其“最驚人的矛盾”將在更大的范圍內(nèi)、更廣的區(qū)域里發(fā)生作用，所有這些矛盾“一旦擰在一起，相互沖突起來，就會引起一場斗爭，而這場斗爭的結(jié)局則將是無產(chǎn)階級的解放”[2]295-296。在這里，馬克思明確指出，自由貿(mào)易必然引起沖突和斗爭，其結(jié)局必將是無產(chǎn)階級的解放。

很顯然，在自由貿(mào)易制度下，馬克思所看到的和認(rèn)識到的，是政治經(jīng)濟學(xué)所揭示的社會現(xiàn)實及其所隱含的不可避免的必然規(guī)律：資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削、壓迫及無產(chǎn)階級越來越貧困化；隨著資本家和工人階級之間的矛盾在經(jīng)濟發(fā)展周期中的凝聚、激化和沖突，必將引起階級斗爭，而斗爭的結(jié)局必將是無產(chǎn)階級的革命及其解放。這就是馬克思在《保護關(guān)稅派、自由貿(mào)易派和工人階級》中真正要表達和闡述的思想，即無產(chǎn)階級革命的思想和理論。

馬克思和恩格斯在關(guān)稅和自由貿(mào)易思想中所要表達的無產(chǎn)階級革命的思想，恰恰是當(dāng)時很多思想家和理論家看不到的。這些思想家和理論家甚至還極力掩蓋資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立、矛盾、沖突、斗爭，以便維護資產(chǎn)階級的利益和統(tǒng)治。這一點在當(dāng)時召開的、受到廣泛關(guān)注并且有歐洲很多國家知名學(xué)者和人士參加的有關(guān)自由貿(mào)易問題的布魯塞爾會議上，表現(xiàn)得極為明顯。我們從恩格斯介紹布魯塞爾會議的文章中能夠真切地看到這一點。參加會議的大多數(shù)人是主張自由貿(mào)易的代表。他們極力論述實行自由貿(mào)易的好處，包括對工人階級的好處；只有個別代表站在工人階級的立場上，看到實行了自由貿(mào)易會給工人帶來不幸和災(zāi)難：加劇工人階級內(nèi)部的競爭，勞動力更為廉價，更多的失業(yè)者無家可歸，整個階級更加貧困，等等。但更多的自由貿(mào)易派(包括保護關(guān)稅派)完全無視無產(chǎn)階級的貧困和苦難，一味地聲稱自由貿(mào)易(或保護關(guān)稅)會給工人帶來許多好處和利益。

恩格斯對這些人的演講進行了較為詳細(xì)的陳述，駁斥了他們的陳詞濫調(diào)，并對馬克思的演講內(nèi)容和觀點以一種贊揚、支持和完全贊同的態(tài)度進行陳述。恩格斯“摘錄”的內(nèi)容，在下文中有詳細(xì)的論述，此不贅述。

三、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》的主要內(nèi)容和觀點——以英國為例

1848年2月初，馬克思在布魯塞爾以小冊子的形式出版了《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》，內(nèi)容是他在布魯塞爾召開的民主協(xié)會公眾大會上的演說。在距離發(fā)表《保護關(guān)稅派、自由貿(mào)易派和工人階級》不到4個月的時間里，馬克思又一次就自由貿(mào)易問題發(fā)表觀點，其背后所關(guān)注和要闡明的問題與《保護關(guān)稅派、自由貿(mào)易派和工人階級》一文是一致的，并最終體現(xiàn)在隨后發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中。其中的核心問題是無產(chǎn)階級及其革命的思想和理論。我們認(rèn)為正是在關(guān)于保護關(guān)稅和自由貿(mào)易問題的思考和認(rèn)識上，馬克思(包括恩格斯)逐步形成和建立了無產(chǎn)階級及其革命的思想和理論，并在《共產(chǎn)黨宣言》中以成熟和完善的形式表現(xiàn)出來。

在演說的開頭，馬克思設(shè)計了一個多方對話場景(以英國為背景)，包括工廠主、工廠工人、小商人、農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人，通過不同主體之間的“問”和“答”及他們之間的矛盾來展現(xiàn)自由貿(mào)易中各階級的處境和凸顯的問題。

首先是工廠主與工廠工人之間的對話。當(dāng)然，工廠主贊同自由貿(mào)易并認(rèn)為自由貿(mào)易會改善勞動階級的處境。另外要注意的是，談?wù)撚淖杂少Q(mào)易，就不能不談英國谷物法的廢除，在馬克思看來，后者是19世紀(jì)自由貿(mào)易所取得的“最偉大的勝利”[2]444。

工廠主們所說的自由貿(mào)易是就自由買賣谷物和一切原料而言的。他們認(rèn)為，對進口國外谷物實行保護關(guān)稅，是一種卑劣的行為，是利用人們的饑餓進行投機；而實行自由貿(mào)易制度卻可以得到“廉價的糧食，高額的工資”[2]444。因而總的來說，工廠主們聲稱，自由貿(mào)易可以改善勞動階級的處境，讓勞動階級得到更廉價的糧食。但是，勞動階級對此卻不一點也不領(lǐng)情。馬克思深刻地指出，英國的廉價糧食就如同法國的“廉價政府”一樣，臭名昭著，勞動階級是完全反對并嗤之以鼻的，而且他們還把那些自稱充滿自我犧牲精神的自由貿(mào)易派及其同伙當(dāng)作“自己最大的敵人和最無恥的偽君子”[2]444。英國的自由貿(mào)易派是如何向人民證明他們的“好意”的呢？他們對工廠工人說：“谷物稅是你們向大地主，向這些中世紀(jì)的貴族代表交納的工資稅；你們貧困的原因是在于日用必需品價格的昂貴?！盵2]445

馬克思以工人的口氣反問主張自由貿(mào)易的工廠主們：既然近幾十年來我們的工業(yè)已發(fā)展到最高的水平，那為什么我們的工資的下降率卻大大超過了糧價的上漲率呢？這怎么解釋呢？馬克思用具體數(shù)據(jù)來說明工人的現(xiàn)狀及他們提出的真正問題，并以此來反駁工廠主們的詭辯，在此不做詳述。

隨后，小商人打斷工廠主與工人之間的對話，要求回答如下的問題：即使我們廢除谷物法，荒廢英國的農(nóng)業(yè)，我們就能因此而迫使歐洲其他國家關(guān)閉它們的工廠而都來向英國的工廠訂貨嗎？馬克思以小商人的口氣說，結(jié)果只能是“我將失去現(xiàn)在農(nóng)村的主顧，而國內(nèi)貿(mào)易也會喪失市場”[2]446。也就是說，沒有人來租種土地，也不會形成國內(nèi)的市場。事情并不像主張自由貿(mào)易的那些工廠主們想象的那樣。

工廠主拋開工人轉(zhuǎn)而對小商販說：那就只好讓我們隨便做了，一旦廢除谷物法，我們就能從國外得到更為廉價的糧食，我們就會降低工資，而那些供給我們谷物的國家里工人的工資同時會因此而提高；這樣，我們既有了更低廉的工資，又有了優(yōu)勢，就能使大陸(指歐洲大陸國家，如德國、法國等)購買我們的商品。馬克思一針見血地指出，這就是主張自由貿(mào)易的工廠主們的思維邏輯和論說方式，無論你找出什么樣的現(xiàn)實和問題，他們總能以他們的方式來化解問題并說明他們想要說明的事實和問題，但現(xiàn)實的問題并沒有得到解決。

這時，農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人也加入對話中。他們的問題是：那我們到底將如何做呢？應(yīng)該把農(nóng)業(yè)宣判死刑，還是一言不發(fā)而任由別人拆我們的臺？

面對工人、小商人、農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人提出的問題，反對谷物法和主張自由貿(mào)易的各派組成了同盟，他們不去解決以上這些不同人群所面臨的實際問題，而是一味地要給論述廢除谷物法對英國農(nóng)業(yè)有好處的著作頒發(fā)獎金。這就是主張自由貿(mào)易的人的做法：不但不顧實際情況一味地宣傳和闡述他們的觀點，還利用自身的統(tǒng)治地位和話語權(quán)的優(yōu)勢嘉獎支持他們觀點的人。馬克思通過對主張自由貿(mào)易的三位獲獎?wù)叩呐衼斫沂緦嵭凶杂少Q(mào)易對工人到底意味著什么。

第一個獲獎?wù)呤腔羝?。他主張并試圖證明，自由輸入外國谷物，農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人都不會吃虧，吃虧的只有地主。他由此聲稱，即使糧價下跌，也不會使農(nóng)場主遭受任何損失，因為這只能引起地租的減少而不會傷及企業(yè)主的利潤和工人的工資，后者依然會保持在過去的水平上。

第二個獲獎?wù)呤悄査?。他認(rèn)為廢除谷物法必然會導(dǎo)致糧價上漲。他力圖證明，保護關(guān)稅從來都沒有讓糧食保有足夠有利的價格。馬克思明確指出，不是糧食進口引起糧價上漲，而是糧價上漲才刺激了糧食進口。顯然，第二位獲獎?wù)吲c第一位獲獎?wù)叩挠^點迥然不同。

第三個獲獎?wù)呤歉袢R格。馬克思認(rèn)為他的見解“有一定的科學(xué)性”[2]447。格萊格承認(rèn)谷物法之所以會促進地租上漲，是因為谷物法引起了糧食價格的上漲，而這種上漲正是由于谷物法迫使資本投入了劣等地。在馬克思看來，這是很容易說明的，但馬克思更關(guān)注格萊格思維邏輯下的后果，即在自由貿(mào)易制度下，工人階級只能獲得最低工資并逐步貧困化。

為了對格萊格的觀點進行反駁，馬克思做了一些必要的理論交代。第一，隨著人口的增長，如果沒有國外谷物的輸入，那就不得不去開墾次等地，而耕種這種土地耗費較大，其產(chǎn)品的價格也就較貴。第二，既然谷物銷路有充分保證，那么谷物的價格就必然受耗費最大地區(qū)的產(chǎn)品價格的調(diào)節(jié)，這樣，這一價格和優(yōu)等地的生產(chǎn)費用間的差額就構(gòu)成了地租。第三，如果因廢除谷物法而降低了糧食的價格從而也降低了地租的話，那么出現(xiàn)這種情況是不再在次等地耕作的緣故。由此可以得出結(jié)論，地租的降低必然使一部分農(nóng)場主破產(chǎn)。

在做了上面的交代后，馬克思對格萊格的觀點進行了分析和批判。格萊格斷定說，那些不能再經(jīng)營農(nóng)業(yè)的小農(nóng)場主可以去工業(yè)中謀生，至于那些大農(nóng)場主則仍然會占據(jù)優(yōu)勢，而土地所有者卻只好把自己的土地以極低廉的價格賣給他們或者和他們訂立期限極長的租約。馬克思沿著這樣的思路繼續(xù)分析道：如果這樣，那就有可能使這些農(nóng)場主把巨額資本投向土地并更大規(guī)模地采用機器，從而也就節(jié)省了手工勞動；但是，“手工勞動也將由于工資的普遍下降(這是廢除谷物法直接結(jié)果)而更加低廉”[2]448。

包林對自由貿(mào)易制度的論證還給予了宗教上的承認(rèn)，甚至在大會上大嚷：“耶穌基督是自由貿(mào)易，自由貿(mào)易是耶穌基督！”[2]448

馬克思對格萊格和包林的思想進行了無情的批判和揭露。馬克思首先明確指出：“這種假仁假義是根本不能減輕糧食跌價給工人帶來的痛苦的?！盵2]448其次，馬克思認(rèn)為，工人對工廠主這種“單憑一時心血來潮而發(fā)的慈悲”[2]448，是完全不能相信的。因為一個明顯的事實是，對將工廠工人的工作日從12小時減到10小時的工作日法案反對最起勁的，正是這些工廠主們。接下來，馬克思從所有工廠主都采用的廠規(guī)及其實際做法來揭露工廠主對工人的“慈悲”，并以此來說明主張自由貿(mào)易的工廠主對工人的欺壓、剝削和壓迫。在這個過程中，工人漸漸地認(rèn)清了工廠主和社會對他們的剝削和壓迫。他們喊出：“要是地主出賣我們的骸骨，那末，你們這些工廠主就會首先買去放到蒸汽磨中去磨成面粉！”在這里，一方面，馬克思明確地意識到了工人階級的覺醒；另一方面，他也認(rèn)識到了這種覺醒的意義。他論述說，英國工人開始懂得地主和工廠主之間斗爭的意義，他們很了解工廠主希望降低糧食價格就是為了降低工資，同時也知道，地租下降多少資本的利潤也就上升多少[2]449。這樣，事情就很清楚了，相較于資本家而言，工人的工資和利潤愈來愈低了，工人的社會地位每況愈下；實際上工人還遭受了直接的損失[2]450。由此馬克思深刻地指出，英國工人階級的實際生存狀況已經(jīng)向自由貿(mào)易派明確地表明，工人是不愿意做自由貿(mào)易派那種幻想的和欺騙的犧牲品的；他們之所以聯(lián)合自由貿(mào)易派來跟地主斗爭，只是為了消滅最后的封建殘余和孤立敵人罷了；工人們也看到了，為了向自由貿(mào)易派報復(fù)，地主和工人一起贊成十小時工作法案——這個工人們30年來一直希望的法案，在廢除谷物法后實現(xiàn)了。

在經(jīng)濟學(xué)會議上，包林還拿出一份厚厚的統(tǒng)計表并說，為了滿足(按他的說法)工人的需要，英國輸入了大量的牛肉、火腿、脂油等生活資料，這證明自由貿(mào)易制度對工人階級有好處。馬克思指出，可是包林卻忘記了，就在此時段，由于危機的來臨，曼徹斯特和其他一些工業(yè)城市的工人卻被拋到街頭。為了從理論上全面透徹地說明問題，馬克思用政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理進行分析和闡述。他指出，在政治經(jīng)濟學(xué)中，任何時候都絕不能僅根據(jù)一年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來得出一般規(guī)律；而是常常需要引證六七年的平均數(shù)據(jù)，也就是說，需要引證現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)過各個階段(繁榮、生產(chǎn)過剩、停滯、危機)的一些平均數(shù)據(jù)。

對自由貿(mào)易下工人的實際生活狀況的分析也應(yīng)該如此。馬克思說，當(dāng)一切商品跌價時(這種跌價是自由貿(mào)易的必然結(jié)果)，用一個法郎買到的東西要比過去多得多。如果孤立地看這個問題，顯然自由貿(mào)易對工人是非常有利的。但是，我們必須認(rèn)識到，工人在以自己的法郎交換別的商品以前，必須先用自己的勞動去交換資本。如果當(dāng)他進行這種交換時仍能以同等量的勞動換得上述數(shù)量的法郎而其他一切商品又在跌價的話，那么他在這種交易中始終都會是有利的。馬克思指出，這是經(jīng)濟學(xué)家在觀察用勞動換成其他商品的時候關(guān)注勞動價格所必然得出的結(jié)論；但是這些經(jīng)濟學(xué)家并沒有對用勞動換成資本這個重要環(huán)節(jié)給予關(guān)注，因此他們看不到問題的實質(zhì)所在。

馬克思由此深刻地認(rèn)識到，如果開動機器需要較少的費用，那么“保養(yǎng)被稱為工人的這種機器所必需的東西，同樣也得跌價”；如果一切商品都低廉了，那么“同是商品的這種勞動的價格也同樣降低了”，而且勞動這種商品價格的下跌較其他商品要大得多。到那時候，工人將發(fā)現(xiàn)自己口袋里的法郎“已經(jīng)融化，剩下的已不到五蘇了”。[2]451

當(dāng)然，經(jīng)濟學(xué)家可能會說：工人之間的競爭(這種競爭在自由貿(mào)易的統(tǒng)治下也不會減少)很快會使工資和更低廉的商品價格相互一致起來；另一方面，商品價格的下跌也會導(dǎo)致需求的增加，而需求增加就得加緊生產(chǎn)從而引起對勞動力的需求的增加，勞動力需求增加的結(jié)果將是工資的提高。馬克思對這種觀點給予了有力的揭露和批駁。他把這些經(jīng)濟學(xué)家的觀點總體上歸結(jié)為：自由貿(mào)易擴大了生產(chǎn)力，隨著生產(chǎn)力的擴大，生產(chǎn)資本就會增加，而生產(chǎn)資本的增加就會增加對勞動的需求，這樣的話勞動力的價格便提高了，因而工人的工資也就提高了。這樣看來，似乎資本的增殖是對工人最為有利的事。馬克思首先指出，資本增殖必須予以肯定，因為要是資本停止運動，那么工業(yè)就會垮臺。不過，馬克思也明確指出，工業(yè)垮臺的第一個犧牲品便是工人，工人將先于資本家而死亡。另外，即使在資本增殖、對工人最有利的情況下，工人的命運也不會好到哪里去，他還是一樣會死亡的。因為，生產(chǎn)資本的增殖也就意味著資本的積累和積聚。而資本集中的結(jié)果是分工的擴大和機器更廣泛地使用。分工的進一步發(fā)展使工人的手藝化為烏有，使手工藝者加入勞動大軍，使工人之間的競爭加劇[2]452。競爭的加劇必然會使無產(chǎn)階級不斷貧困化并不斷地得以壯大。這樣，隨著生產(chǎn)資本的增殖，工人之間的競爭在更大的程度和更廣的范圍上加劇，不但工人的勞動報酬減少了，而且一些人的勞動強度也增加了。馬克思還列舉了當(dāng)時曼徹斯特36家工廠工人數(shù)量的劇減和他們所照管的紗錠數(shù)量的劇增的例子來說明，分工和技術(shù)設(shè)備的改進使大量工人失業(yè)。

自由貿(mào)易派的經(jīng)濟學(xué)家包括包林以“失業(yè)的人會找到別的職業(yè)”來搪塞工人，但馬克思用大量事實說明，失業(yè)工人在尋求新職業(yè)的過程中恰恰處于“饑餓潦倒之中”[2]453。雖然包林也談到了一些工人遭遇的不幸，并認(rèn)為這些工人的不幸必然要置所有貧苦階級于死命，甚至認(rèn)為這些“具有過渡性質(zhì)”的苦難，對于大多數(shù)工人來說是從生產(chǎn)到死亡的轉(zhuǎn)變，而對其他的工人來說是從他們過去的處境到更壞的處境的轉(zhuǎn)變。但是，在馬克思看來，按照包林的思路思考下去，這些工人的不幸是和工業(yè)的進步不可分割地聯(lián)系著的，而且是國家繁榮所必要的，那么他實際上就等于承認(rèn)了工人階級的苦難的處境就是資產(chǎn)階級繁榮的必要條件[2]455。也就是說，按照包林的分析，在資本主義時期，隨著工業(yè)的進步，無產(chǎn)階級的貧困潦倒是不可避免的，并且這是資產(chǎn)階級繁榮的必要條件。這充分說明資本主義制度的不合理性，它是大多數(shù)勞動者用犧牲利益和被壓迫為代價換來的。

馬克思對包林“慷慨地所給予奄奄待斃的工人的一切安慰”以及自由貿(mào)易派所創(chuàng)立的全部補償理論給出了辛辣的歸納總結(jié)：“成千上萬的奄奄待斃的工人們，你們不應(yīng)灰心失望。你們可以非常安靜地死去。你們的階級是不會絕種的。它將永遠(yuǎn)保有足夠數(shù)量的人聽任資本去宰割而不致死絕?！盵2]455馬克思還一針見血地反問：“如果資本不力求取得供其不斷地剝削的材料(工人)，資本又怎能使自己得到有效的運用呢？”馬克思揭示了資本主義剝削和壓迫工人的本質(zhì)。

其實，馬克思在演說中真正關(guān)注的問題是，實現(xiàn)自由貿(mào)易對工人階級狀況到底會產(chǎn)生什么樣的影響？真的如自由派經(jīng)濟學(xué)家們所說的那樣有利于工人階級嗎？這是一個并未解決的問題。在該問題上，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家為資本家辯護，以虛偽的方式來欺騙工人，并試圖掩蓋工人階級與資本家的對立和不斷貧困化的現(xiàn)實。

接下來，馬克思以最低工資問題來分析自由貿(mào)易對工人階級到底意味著什么。

首先，馬克思論述，從魁奈到李嘉圖，經(jīng)濟學(xué)家所陳述的一切規(guī)律都是建立在如下假定基礎(chǔ)上的，即迄今妨礙自由貿(mào)易的羈絆已不存在，并且這些規(guī)律的作用隨著自由貿(mào)易的實現(xiàn)而得到加強。第一條規(guī)律說，競爭把每一種商品的價格都降低到該商品的最低生產(chǎn)費用，因此，最低工資是勞動的自然價格。這是按經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟規(guī)律所得出的結(jié)論。在馬克思看來，實際情況不是這樣的。在這一規(guī)律的作用下，工人階級也有幸運的時候，即他的所得也會多于最低工資；但是，這種多余部分不過是補充了他在工業(yè)停滯時期所得的低于最低工資的不足部分而已。也就是說，資本主義工業(yè)不可能一直繁榮發(fā)展，它要接連地經(jīng)過繁榮、生產(chǎn)過剩、停滯、危機諸階段而形成一種反復(fù)循環(huán)的周期，在這一定的周期內(nèi)，如果把工人階級高于必需的全部所得和低于必需的全部所得合計起來計算，那么他們所得的總額不多不少，恰好是這個最低額[2]455-456。因而，在資本主義工業(yè)中，盡管工人階級忍受了一切的苦難和貧困，拋下了許多尸體，但是工人階級依舊能作為一個階級并保持它的“完整性”。這就是資本主義社會工人的實際狀況：盡管他們在忍受著苦難和貧困，也拋下了許多尸體，但是資本家給予工人的是最低工資，這個最低工資既保證了工人及其子嗣能維持生存而不至于餓死，又能最大限度地滿足并維持資本家對工人的剝削和壓迫！這就是資本家的用心。

其次，馬克思指出，由于工業(yè)的發(fā)展，資本家會不斷地找到用更為廉價、更為低劣的營養(yǎng)品來維持工人生活的新方法，這樣的最低工資也還會必然地不斷降低。馬克思說，如果說最低工資最初還能迫使工人為了活下去而勞動的話，那么，到最后就“把人變成機器人了”，這樣，工人存在的全部價值只在于他是一種生產(chǎn)力而已，并且資本家“就是這樣來對待工人的”。[2]456也就是說，在資本主義工業(yè)中，起初，人為了活著不得不通過勞動獲得那可憐的工資；但隨著資本主義的發(fā)展，最后，它完全把人變成了能生產(chǎn)的機器。這是工人的全部價值。資本家就是這樣對待工人的，資本主義就是這樣看待工人的。馬克思通過對自由貿(mào)易制度下工人最低工資的分析，深刻地揭示了資本主義真剝削、真壓迫以及虛偽、反人性的真實本質(zhì)！

再次，馬克思對自由貿(mào)易與工人最低工資的關(guān)系進行了總結(jié)。他論述道，隨著自由貿(mào)易制度的逐漸實現(xiàn)和成為活生生的生活現(xiàn)實，勞動力商品的這一規(guī)律即最低工資的規(guī)律，也就愈益明顯地顯現(xiàn)出來。其結(jié)果一定是二者必居其一：“或者全部否定以自由貿(mào)易的假定作基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)，或者就同意說在自由貿(mào)易的情況下工人一定要經(jīng)受經(jīng)濟規(guī)律的全部災(zāi)難。”[2]456這就是自由貿(mào)易及其經(jīng)濟規(guī)律下的資本主義殘酷的現(xiàn)實——工人承受全部災(zāi)難和痛苦。

在該演說的最后部分，馬克思回到自由貿(mào)易問題，試圖說明他演說的旨趣。

首先，馬克思論述了自由貿(mào)易的本質(zhì)。他認(rèn)為，在現(xiàn)代生活條件下，自由貿(mào)易就是“資本的自由”，說得更明白，就是“讓資本能充分地自由活動罷了”[2]457。其次，自由貿(mào)易并沒有消解資本主義制度下雇傭勞動和資本的關(guān)系，資本家和工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系依然存在，甚至擴大和深化了。馬克思說：“只要雇傭勞動和資本的關(guān)系繼續(xù)存在，就永遠(yuǎn)會有剝削階級和被剝削階級存在?！盵2]456再次，馬克思認(rèn)為，那些持有“只要更有效地運用資本，就可以消除工業(yè)資本家和雇傭工人之間的對抗”觀點的自由貿(mào)易派信徒，只不過是“自信狂”，其觀點令人費解；恰恰相反，“這只能使這兩個階級的對立更形顯著”。[2]457

以上就是馬克思為什么要關(guān)注自由貿(mào)易問題并發(fā)表演說的主要原因，其目的就是要揭露資本主義自由貿(mào)易背后的真相——無產(chǎn)階級被剝削和壓迫以及不斷地貧困化，反駁自由貿(mào)易派信徒對自由貿(mào)易下資本家和工人之間對抗和對立的粉飾，并以此來闡明無產(chǎn)階級革命必然到來及其實現(xiàn)的必然性。所以，馬克思關(guān)于關(guān)稅和自由貿(mào)易的演說，不是關(guān)注關(guān)稅和自由貿(mào)易這些政治經(jīng)濟學(xué)問題，而是考察和分析這些現(xiàn)象和問題背后的無產(chǎn)階級的狀況和發(fā)展趨勢問題，即無產(chǎn)階級革命的問題。

在論述了自由貿(mào)易和雇傭勞動之間的關(guān)系后，馬克思還從思想實驗的角度揭示資本對工人的奴役。他論述說，假使工人迄今認(rèn)為使自己處于貧困境遇的那些偶然情況都全部消失，那么，到那個時候，一切掩蓋著他的真正敵人的一切帷幕就被揭開了。此時，工人“將看到擺脫羈絆的資本對他的奴役并不亞于受關(guān)稅束縛的資本對他的奴役”[2]457。

馬克思深刻地認(rèn)識到，無論是采取保護關(guān)稅(德國)還是自由貿(mào)易(英國)政策，其實質(zhì)都是統(tǒng)治階級為了維護他們的利益而不得不采取的政策，都掩蓋不了其背后對工人階級的剝削和壓迫，工人階級也避免不了越來越貧困的命運(經(jīng)濟形勢發(fā)展了)。

馬克思還從“自由”的角度對問題進行說明。他論述說，不要用自由這個抽象字眼來欺騙他人和自己，這不是每個人在對待別人的關(guān)系上的自由，而是“資本榨取工人最后脂膏的自由”[2]457。

馬克思還從世界范圍來闡明這一問題。他指出，在一個國家里，自由貿(mào)易導(dǎo)致了不同階級之間的對抗和壓迫；在世界各國之間，自由貿(mào)易同樣如此并以更大的規(guī)模呈現(xiàn)出來。他說：“在任何個別國家內(nèi)的自由競爭所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會在世界市場上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來。再沒有必要停留在自由貿(mào)易的信徒對這個問題所散布的詭辯上。”[2]457馬克思同時指出，這些詭辯完全值得三位獲獎?wù)?霍普、摩爾斯、格萊格)去論證，因為他們就是想為資本(家)、為自由貿(mào)易、為資本主義及其與工人階級的非對抗性作辯護。但是，他們的辯護是可笑的。因而，事情清楚了：主張自由貿(mào)易制度的信徒們，根本弄不懂一國是如何犧牲別國而致富的；他們更不懂得，在每一個國家，一個階級是如何犧牲另一個階級而致富的[2]458。這些人要么完全看不到資本主義社會剝削、壓迫、對抗和不平等的本質(zhì)，要么完全無視。

馬克思指出，他批判自由貿(mào)易并不是為了維護保護關(guān)稅制度，這并不是一個二選一的事情，就像“一個人宣稱自己是立憲制的敵人，并不見得自己就是舊制度的擁護者”[2]458一樣。就保護關(guān)稅和自由貿(mào)易的關(guān)系而言，馬克思指出，保護關(guān)稅制度實質(zhì)上不過是為了在某個國家“建立大工業(yè)的手段”，以便使這個國家“依賴于世界市場”；但是一旦一個國家對世界市場有了依賴，“就會對自由貿(mào)易有了或多或少的依賴性”。[2]458另外，保護關(guān)稅制度實際上也促進了國內(nèi)自由競爭的發(fā)展。馬克思注意到，在資產(chǎn)階級開始以一個階級自居的國家里，例如在德國，資產(chǎn)階級就會極力爭取保護關(guān)稅。馬克思說：“保護關(guān)稅成了它反對封建主義和專制政權(quán)的武器，是它聚集自己的力量和實現(xiàn)國內(nèi)自由貿(mào)易的手段?！盵2]459也就是說，無論是實行保護關(guān)稅還是自由貿(mào)易政策，都是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其意志的手段和工具，在這一點上，保護關(guān)稅或者自由貿(mào)易并無實質(zhì)區(qū)別，它們都是由社會的現(xiàn)實情勢所決定的。

馬克思最后在保護關(guān)稅和自由貿(mào)易問題上給出了自己的觀點：“保護關(guān)稅制度在現(xiàn)今是保守的，而自由貿(mào)易制度卻起著破壞性的作用。自由貿(mào)易引起過去民族的瓦解，使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的對立達到了頂點。總而言之，自由貿(mào)易制度加速了社會革命?！盵2]458馬克思還強調(diào)了他演說的主旨：“也只有在這種革命意義上我才贊成自由貿(mào)易。”[2]458顯然，在自由貿(mào)易制度中，一方面，馬克思看到了它給工人階級帶來的深度壓迫和極度貧困化的狀況；另一方面，他更看到了自由貿(mào)易制度加速了社會革命——無產(chǎn)階級革命的可能性和必然性。

結(jié)論

從《哲學(xué)的貧困》出版到《共產(chǎn)黨宣言》公開問世，在不到半年的時間里，馬克思先后發(fā)表了兩篇關(guān)于關(guān)稅和自由貿(mào)易問題的演說。顯然，馬克思并不是要直接去研究德國和英國的保護關(guān)稅制度和自由貿(mào)易制度本身，而是要通過對當(dāng)時在社會上占主導(dǎo)地位的關(guān)于關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點的反駁，揭示其背后工人階級被剝削、被壓迫及其貧困化的實際狀況。

總體看，馬克思從無產(chǎn)階級的視角切入，看清了工人階級不論是在保護關(guān)稅制度或是自由貿(mào)易制度下被資本家剝削、壓迫、奴役和不斷地深度貧困化的現(xiàn)實本質(zhì)，揭露了無論是保護關(guān)稅派還是自由貿(mào)易派為統(tǒng)治階級庇護的虛假性和偽善性。更重要的是，馬克思從揭示資本主義制度的深刻危機和矛盾中，闡明資本主義制度的不合理性；并從無產(chǎn)階級的覺醒、壯大以及同資產(chǎn)階級的對立、斗爭及其不可調(diào)和性，揭示無產(chǎn)階級革命的必然性。

具體看，馬克思從對保護關(guān)稅派和自由貿(mào)易派的基本觀點切入，結(jié)合資本主義社會中雇傭勞動關(guān)系及其最低工資的實際(包括工廠中工人的實際工作狀況以及工人工資隨經(jīng)濟周期變化的實際購買力)狀況，運用這些人也接受的政治經(jīng)濟學(xué)基本規(guī)律，具體分析和批判這些學(xué)派觀點，真實而雄辯地揭示出，在資本主義社會，無論是實行保護關(guān)稅制度還是自由貿(mào)易制度(這隨各國的情勢而定)，都不能掩蓋資產(chǎn)階級對工人階級的剝削、壓迫以及工人階級貧困化的事實，都不能調(diào)和資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對抗、斗爭，以及隨之而必然到來的社會革命——無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命。在此基礎(chǔ)上，馬克思對保護關(guān)稅和自由貿(mào)易問題給出自己的觀點：“保護關(guān)稅制度在現(xiàn)今是保守的，而自由貿(mào)易制度卻起著破壞性的作用。自由貿(mào)易引起過去民族的瓦解，使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的對立達到了頂點?？偠灾杂少Q(mào)易制度加速了社會革命?！仓挥性谶@種革命意義上我才贊成自由貿(mào)易?！盵2]458

有這兩篇演說做理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)，于是，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想和觀點呼之欲出。