成語文化與運(yùn)河文化斷想

王建軍

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

中華成語既是中華文化的重要載體，也是中華文化的表現(xiàn)形態(tài)，運(yùn)河文化則是中華文化的有機(jī)組成部分，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，考察中華成語，不能無視運(yùn)河文化；挖掘運(yùn)河文化，不能舍棄中華成語。成語的本體研究自清代乾嘉以來即受到學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。20世紀(jì)90年代以后，有關(guān)成語文化的研究異軍突起并且碩果累累。相比之下，運(yùn)河文化的研究起步較晚，從相關(guān)概念的提出到研究氛圍的形成，都是近20年出現(xiàn)的現(xiàn)象，目前正處于方興未艾的狀態(tài)。尋求成語文化與運(yùn)河文化之間的交匯點(diǎn)和結(jié)合面，在弘揚(yáng)運(yùn)河文化的同時(shí)開辟中華成語研究的新天地，既是學(xué)術(shù)研究的當(dāng)務(wù)之急，也是中華成語研究會義不容辭的職責(zé)和使命。

一、成語文化和運(yùn)河文化的相關(guān)性

作為中華文化的一脈兩支，成語文化和運(yùn)河文化具有諸多共性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，內(nèi)涵相通。語言是文化的表征。中華民族數(shù)千年來在認(rèn)識自然、改造世界的過程中所創(chuàng)造的燦爛輝煌的物質(zhì)文化和精神文化無不在漢語中尤其是漢語的詞匯系統(tǒng)中得到廣泛而深刻的反映。成語是漢語詞匯中經(jīng)過長期沿用、錘煉而形成的一種固定短語，形式簡潔，內(nèi)容精辟，意蘊(yùn)深厚，全面展示了漢民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、審美觀念和價(jià)值體系，是漢民族文化生動可感的具體寫照，早已成為一種獨(dú)特的文化形態(tài)。成語文化萃取了漢文化的精華，聚集了漢文化的特征，堪稱我國傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩，被譽(yù)為中華文化的縮微景觀。

運(yùn)河文化作為一種獨(dú)具一格的區(qū)域文化，是依托中國獨(dú)特的地理背景、根植于特定的經(jīng)濟(jì)和社會土壤孕育出的一種文化現(xiàn)象，綜合反映了千百年來運(yùn)河流域人民特有的心理意識、宗教信仰、民風(fēng)習(xí)俗和生活傳統(tǒng)。盡管運(yùn)河文化包含物質(zhì)、制度和精神等3種形態(tài)，但精神形態(tài)無疑是運(yùn)河文化中最深層、最本質(zhì)的部分，不僅涵蓋各種無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)包括自古形成的歷史脈絡(luò)和文化氛圍。

無論是成語文化，還是運(yùn)河文化，本質(zhì)上都屬于非物質(zhì)文化，各自代表了我國傳統(tǒng)文化苑林的一種精粹樣態(tài)。成語文化必然關(guān)聯(lián)運(yùn)河文化，運(yùn)河文化不能缺失成語文化，二者呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的狀態(tài)。

第二，歷史相近。中國自古就是一個(gè)注重經(jīng)典教育的國度，很早就出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《尚書》這樣的傳世典籍。春秋戰(zhàn)國之際，隨著諸子散文和歷史散文的不斷推演和生發(fā)，代表不同思想流派和學(xué)說體系的百家經(jīng)典依次生成。經(jīng)典中的妙言警句受到后人推崇和傳誦，成為各種寫作實(shí)踐中語典的重要來源。這些語典經(jīng)過歷代文人的反復(fù)征引和闡發(fā)，相當(dāng)一部分逐漸在中古凝固為成語。漢語成語大致萌生于先秦，奠基于漢魏六朝，之后一直繁衍生息，直至蔚為大觀，至少擁有兩千年以上的發(fā)展史。

運(yùn)河文化與運(yùn)河的開鑿和利用相伴而生?，F(xiàn)存的大運(yùn)河肇始于春秋時(shí)期吳王夫差開鑿的邗溝，起初僅能起到疏通江南和江淮的作用。自隋煬帝下令開挖通濟(jì)渠和永濟(jì)渠后，運(yùn)河逐步形成了以洛陽為中心，溝通中原和東部地區(qū)的水運(yùn)大動脈。元代以后，國家的政治與文化中心逐漸由洛陽轉(zhuǎn)到北京，運(yùn)河主水道也隨之整體東移，其間屢經(jīng)大規(guī)模的疏浚改造，最終形成了貫通南北的京杭大運(yùn)河。運(yùn)河在承擔(dān)物流功能的同時(shí)，也在無形中成為沿途語言文化的通道。肇始于春秋戰(zhàn)國、拓展于隋唐宋、繁盛于元明清的運(yùn)河文化同樣源遠(yuǎn)流長，其主流期的跨度在1 500年以上。

第三，特點(diǎn)相似。成語是文化的積淀和結(jié)晶。成語文化至少具有三大特點(diǎn)。一是全息性。漢語成語無所不包，堪稱中國古代的百科全書。通過成語，我們幾乎可以了解中華民族文化的方方面面：天文歷法、歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、宗教禮俗、道德倫理、思想觀念、飲食服飾、建筑器用、軍事樂律等。二是精神性。漢語成語盡管包羅萬象，但重在體現(xiàn)中華文化的精神風(fēng)貌，較完整地體現(xiàn)了漢民族的思維方式以及由此而衍生的世界觀、價(jià)值觀和審美觀。盧鐵澎指出，漢民族的基本思維方式——類比思維和辯證思維在成語中均有充分的反映，如基于神話、寓言和歷史故事的成語凸顯的是類比思維，而源自儒教、道教和佛教的成語往往凸顯的是辯證思維[1]。三是系統(tǒng)性。成語文化盡管看起來斑駁陸離、雜亂無章，其實(shí)具有內(nèi)在的系統(tǒng)性，完全可以據(jù)此梳理出清晰的文化脈絡(luò)和思想體系。例如，人們借助婚戀成語可以大致窺測中國古代的婚戀觀和家庭觀。

作為一種社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，運(yùn)河文化是大運(yùn)河自開鑿以來長期醞釀、生成、沿襲的文化模態(tài)，是運(yùn)河流域生態(tài)、物態(tài)、業(yè)態(tài)與精神狀態(tài)的積淀物。李泉指出：“開放性與凝聚性的統(tǒng)一，流動性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一，多樣性與一體性的統(tǒng)一，是中國運(yùn)河文化的突出特點(diǎn)。”[2]歸結(jié)起來，運(yùn)河文化具有以下3個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是多元性。運(yùn)河文化跨越中原、江淮、吳越等多個(gè)區(qū)域文化，不僅建構(gòu)了中華民族多元一體文化，而且也是這種多元一體文化的重要推手。二是一統(tǒng)性。運(yùn)河文化看似龐雜分散，其實(shí)有著超強(qiáng)的凝合力，不僅促進(jìn)了中原、燕趙和江南等文化板塊的交融，更把漢唐的長安和洛陽，兩宋的汴梁和杭州，以及元明清的北京等文化地標(biāo)串聯(lián)成一體，不斷縮小區(qū)域文化差異，持續(xù)增進(jìn)區(qū)域文化共性，進(jìn)而打造大一統(tǒng)的文化板塊。三是傳承性。運(yùn)河水道綿延不絕，運(yùn)河文化生生不息。運(yùn)河既是經(jīng)濟(jì)通道，更是文化走廊。在經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)富庶的基礎(chǔ)上，運(yùn)河流域的人們著力拓展精神世界，一系列帶有自創(chuàng)性質(zhì)的文化活動開始出現(xiàn)，在空間維度和時(shí)間維度上不斷擴(kuò)張，進(jìn)而演變成特色鮮明、歷史悠久的運(yùn)河文化，最終使運(yùn)河區(qū)域成為人才薈萃之地、文風(fēng)昌盛之區(qū)。

綜上，成語文化和運(yùn)河文化本質(zhì)上屬于一種共生文化。這種共生文化所帶來的直接效應(yīng)之一就是彼此互鑒與融通。值得一提的是，運(yùn)河流經(jīng)的區(qū)域既是中國本土文學(xué)的主創(chuàng)區(qū)，也是漢語成語的主產(chǎn)區(qū)，二者呈現(xiàn)高度的疊合關(guān)系。號稱煙花之地的揚(yáng)州和七朝古都開封，不僅文學(xué)活動源遠(yuǎn)流長，成語產(chǎn)量也很高。例如，“龍蛇飛動”“南柯一夢”“騎虎難下”“千金買鄰”“似曾相識”“鑄山煮?！钡瘸烧Z即出自揚(yáng)州，而“圍魏救趙”“驚弓之鳥”“開卷有益”“南轅北轍”“杞人憂天”“三人成虎”等成語則產(chǎn)自開封。“大運(yùn)河鄉(xiāng)土文學(xué)體系”的開創(chuàng)者劉紹棠的文學(xué)作品中不僅大量引用成語，而且也自創(chuàng)了不少“準(zhǔn)成語”，如“插柳之恩”“自言自肥”“瓜棚柳巷”等。

二、運(yùn)河文化成語的闡釋與界定

成語文化和運(yùn)河文化的疊加與融合，必然產(chǎn)生運(yùn)河文化成語這一特定的概念。這是一個(gè)新出概念，學(xué)界迄今尚未對其作出明確的闡釋和清晰的界定。我們認(rèn)為：運(yùn)河文化成語大致是指漢語中反映運(yùn)河區(qū)域物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的成語。它們幾乎覆蓋了運(yùn)河區(qū)域歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與社會的方方面面。依據(jù)它們與運(yùn)河文明的相關(guān)性和匹配度，這些成語大致分為以下4個(gè)類別：

一是直接反映運(yùn)河文化的通用性成語。此類成語往往因運(yùn)河而生，與運(yùn)河文化直接關(guān)聯(lián)。例如，“千里通波”起初專指綿延千里的大運(yùn)河，后泛指漫長的可供通行的河道或航道。“水殿龍舟”起初專指隋煬帝乘坐的如宮殿一樣高大奢華的龍船，后泛指腐朽奢靡的帝王生活。這兩條成語均出自唐代詩人皮日休的《汴河懷古》其二：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?！迸c“千里通波”相關(guān)的另一條成語“千里長河”則源自唐代另一詩人胡曾的《汴水》：“千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。”令人略感遺憾的是，搜檢現(xiàn)行的各類成語辭書，此類成語似乎寥寥無幾。

二是反映運(yùn)河區(qū)域山川風(fēng)貌、風(fēng)土人情、歷史故事、人物傳說的通用性成語。此類成語盡管不直接涉及運(yùn)河，卻與運(yùn)河流域的特定文化現(xiàn)象密不可分。例如，“吳牛喘月”“莼羹鱸膾”“曲徑通幽”“粉墨登場”等反映的是吳越文化，“廣陵散絕”“腰纏萬貫”“煙花三月”“鶴背揚(yáng)州”等反映的是江淮文化，“鏢不喊滄”“分道揚(yáng)鑣”“賣劍買牛”“弄兵潢池”等反映的是燕趙文化。此類成語面廣量大，占據(jù)了運(yùn)河文化成語的主體部分。

三是產(chǎn)生于運(yùn)河區(qū)域的其他通用性成語。此類成語的內(nèi)容盡管不涉及特定的運(yùn)河文化現(xiàn)象，但運(yùn)河區(qū)域卻是其始發(fā)地，創(chuàng)作者既可以是本土文士，也可以是外來才俊。例如，產(chǎn)自蘇州的“司空見慣”(唐劉禹錫《贈李司空妓》)，產(chǎn)自鎮(zhèn)江的“一片冰心”(唐王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)、產(chǎn)自揚(yáng)州的“似曾相識”(宋晏殊《揚(yáng)州懷古》)、產(chǎn)自開封的“開卷有益”(宋王辟之《澠水燕談錄》)等。

四是流傳于運(yùn)河局部地區(qū)的地方性成語。此類成語具有較濃重的方言色彩，大部分只在運(yùn)河沿線的特定區(qū)域內(nèi)通用，民眾知曉度不高。如流行于吳方言地區(qū)的“昏頭搭腦”“尷里尷尬”“瞎七搭八”“搞七捻三”等，流行于江淮地區(qū)的“揀精揀肥”“四時(shí)八節(jié)”“冷鍋冷灶”“偷吃扒拿”等，流行于齊魯?shù)貐^(qū)的“拾漏毛兒”“甜么索的”“疵毛撅腚”“沒滋啦味”等。

以上4類成語中，第一、二類處于運(yùn)河文化成語的內(nèi)層，第三、四類處于運(yùn)河文化成語的外層。這些成語的層次不同，數(shù)量和影響也不可同日而語。一般說來，第二、三類成語數(shù)量較多，流通率較高，影響面也較大。

由于學(xué)界關(guān)注度不夠，研究力不強(qiáng)，波及面不廣，目前這些成語中的大多數(shù)亟待深入挖掘和細(xì)致梳理。今后的研究走向應(yīng)該先由點(diǎn)入手，再由點(diǎn)連線，最終由線成面。令人欣慰的是，河南的洛陽和開封、江蘇的揚(yáng)州和蘇州等地已積蓄了較強(qiáng)的研究力量和較豐富的研究成果，相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)可以復(fù)制、值得仿效。這實(shí)際上意味著未來的成語文化研究和運(yùn)河文化研究應(yīng)該擯棄死守一地、各自為戰(zhàn)的封閉模式，走開放合作之路。

三、運(yùn)河文化成語的開發(fā)與利用

毋庸置疑，大運(yùn)河文化在世界享有崇高的地位，在中國擁有非凡的價(jià)值。北京物資學(xué)院大運(yùn)河研究院副院長孫杰指出：“大運(yùn)河是世界上開鑿最早、延續(xù)最久、規(guī)模最大、線路最長的運(yùn)河，是中國也是世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是根脈深廣、綿延不絕的中華文明的結(jié)晶和象征；大運(yùn)河本身是享譽(yù)世界的中華金名片，是樹立中華民族文化自信的堅(jiān)強(qiáng)基石?！盵3]山東聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院李泉教授也認(rèn)為：“中國運(yùn)河文化是運(yùn)河區(qū)域人們在長期社會實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是中華民族文化大系中的南北地域跨度大、時(shí)間積累長、內(nèi)容豐富多彩的區(qū)域文化。”[4]

文化的生命在于賡續(xù)和傳承，而賡續(xù)和傳承離不開保護(hù)和開發(fā)。盡管很早就有人將運(yùn)河與長城相提并論，但國內(nèi)有關(guān)運(yùn)河文化的傳承與保護(hù)工作卻相對滯后。21世紀(jì)以后，運(yùn)河文化及其研究始迎來春天，引起了政府和社會的關(guān)注。2006年3月，58位全國政協(xié)委員聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《應(yīng)高度重視京杭大運(yùn)河的保護(hù)和啟動申遺工作》的提案，呼吁啟動對京杭大運(yùn)河的搶救性保護(hù)工作，主張適時(shí)啟動世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作。2014年，中國大運(yùn)河成功申遺，運(yùn)河的歷史文化價(jià)值日益彰顯，受到社會的關(guān)注，但如何做到合理開發(fā)與科學(xué)保護(hù)的平衡與統(tǒng)一，依舊是一個(gè)有待解決的難題。2017年2月，習(xí)近平總書記在考察北京大運(yùn)河森林公園時(shí)強(qiáng)調(diào)：要古為今用，深入挖掘以大運(yùn)河為核心的歷史文化資源。同年6月，他又專門對建設(shè)大運(yùn)河文化帶作出重要指示：“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好。”[5]

2019年2月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》，強(qiáng)調(diào)運(yùn)河文化的保護(hù)與開發(fā)要遵循科學(xué)規(guī)劃、突出保護(hù)、古為今用、強(qiáng)化傳承，優(yōu)化布局、合理利用等基本原則，著力將大運(yùn)河打造成璀璨文化帶、綠色生態(tài)帶和繽紛旅游帶。

2021年7月，大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用工作省部際聯(lián)席會議審議通過了《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用“十四五”實(shí)施方案》。方案指出，到2023年，大運(yùn)河有條件的河段要實(shí)現(xiàn)旅游通航，大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)保護(hù)任務(wù)要基本完成。

面對千載難逢的歷史機(jī)遇，運(yùn)河文化成語的研究者應(yīng)該順時(shí)而動，奮發(fā)作為。目前，至少有4項(xiàng)任務(wù)可以列入未來運(yùn)河文化成語的研究清單。

一是編纂運(yùn)河成語主題詞典。首先要在界定運(yùn)河文化成語內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，仔細(xì)梳理與運(yùn)河文化相關(guān)的成語，先摸清家底，再考源溯流，之后匯編成冊。該詞典不妨突破一般成語詞典的編排模式，可以按照主題設(shè)定若干板塊，力求條目明朗、體例嚴(yán)整、編排合理，以顯示運(yùn)河成語的文化特質(zhì)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)[6]。

二是繪制運(yùn)河成語分布地圖。以京杭運(yùn)河沿線的18座城市(杭州、嘉興、蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、淮安、宿遷、邳州、臺兒莊、濟(jì)寧、聊城、臨清、德州、滄州、天津、北京)以及河南的洛陽、開封、商丘等地為基點(diǎn)，開展運(yùn)河文化成語的普查與甄別工作，并選定其中的若干條目作為各地的標(biāo)記性或代表性成語，進(jìn)而繪制一幅清晰的運(yùn)河成語分布圖。

三是開發(fā)運(yùn)河成語文旅產(chǎn)品。有兩項(xiàng)工作可以先行啟動：一是在各地的風(fēng)景名勝區(qū)舉行地標(biāo)成語的掛牌儀式，并著力闡釋地標(biāo)成語中所蘊(yùn)含的人文精神，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代文明的銜接；二是策劃運(yùn)河文化成語旅游線路，可面向?qū)W生組織“帶著成語游某地”的冬令營和夏令營活動。旅游線路一開始可以立足本區(qū)域，運(yùn)行成熟后則可跨區(qū)延伸，直至形成各具特色的套餐模式。

四是籌建運(yùn)河成語展陳場館。各地應(yīng)該因地制宜，創(chuàng)建以運(yùn)河成語為主題的博物館或博覽館。運(yùn)河成語資源足夠豐富的地區(qū)(如河南的洛陽和開封、河北滄州、江蘇的蘇州和揚(yáng)州)可以單獨(dú)設(shè)館；運(yùn)河成語資源相對欠缺的地區(qū)(如天津市、河北故城和山東聊城)可以在當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)的運(yùn)河文化博物館或運(yùn)河文化中心開辟運(yùn)河成語專欄或?qū)Ｊ?，集中展示?dāng)?shù)剡\(yùn)河文化成語的發(fā)展?fàn)顩r。

總之，運(yùn)河文化成語是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在，承載著數(shù)千年來的文脈，相關(guān)研究不僅勢在必行，而且意義重大。作為一片有待墾殖的處女地，該領(lǐng)域未來具有較大的可拓展空間。如何挖掘與弘揚(yáng)、傳承與開發(fā)成語中的運(yùn)河文化值得深入研究。