我國大學(xué)生自我同一性地位及影響因素研究回顧與展望

鐘建軍，王春光，劉 彥

(1.天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 職業(yè)教育學(xué)院，天津 300222；2.內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070；3.南昌職業(yè)大學(xué) 教科所，江西 南昌 330500)

自我同一性是在面對(duì)工作、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等選擇和承諾時(shí)，經(jīng)由情感、能力與價(jià)值觀納入自我加以組織，以及將真實(shí)自我與社會(huì)自我、主觀我與客觀我、理想我和現(xiàn)實(shí)我進(jìn)行自我整合，從而實(shí)現(xiàn)自我意義感、連續(xù)感、一致感的過程。12—20歲是自我同一性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生受我國高中到大學(xué)學(xué)制教育設(shè)置的制約，在自我同一性發(fā)展上存在合法的同一性獲得的延緩期。因此，大學(xué)生既要完成自我同一性發(fā)展任務(wù)，還要面對(duì)親密關(guān)系建立和同一性分享的發(fā)展任務(wù)。了解大學(xué)生的自我同一性地位發(fā)展，對(duì)于解讀大學(xué)生人格自我狀態(tài)和適應(yīng)未來的社會(huì)有著重要的意義。

在中國知網(wǎng)以“大學(xué)生”為篇名檢索，以“同一性”為主題檢索，截至2022年2月，共有467篇研究文獻(xiàn)；以“同一性地位”做精確的全文檢索，共有165篇關(guān)于自我同一性地位的研究；以“同一性發(fā)展”做精確的全文檢索，共有146篇文章；再以“同一性發(fā)展”為檢索詞，做精確檢索，共有60篇文章。從主題、研究方法進(jìn)行梳理，這些研究可以分成：大學(xué)生自我同一性發(fā)展地位(也有學(xué)者譯為“同一性狀態(tài)”)、同一性發(fā)展影響因素和機(jī)制研究，以及同一性測量工具開發(fā)研究三大類。下面結(jié)合研究方法和實(shí)例、具體研究發(fā)現(xiàn)來闡述。

一、大學(xué)生自我同一性發(fā)展地位研究

大學(xué)生自我同一性發(fā)展地位研究的主要理論背景是埃里克森的畢生人格發(fā)展理論。他認(rèn)為同一性是個(gè)體終生發(fā)展的主題，每一個(gè)階段都有著獨(dú)特的同一性需要，存在一對(duì)有待發(fā)展的潛在內(nèi)部心理沖突和相應(yīng)的同一性危機(jī)表現(xiàn)形式。青少年在向青年發(fā)展的過程中，因?yàn)閷W(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)的制約，不可避免地面臨同一性合法延緩期的問題。因此，在大學(xué)期間的同一性發(fā)展研究中，自我同一性地位隨年級(jí)發(fā)展而動(dòng)態(tài)變化，其相應(yīng)的人口學(xué)、社會(huì)學(xué)特征成為研究主題之一。該主題根據(jù)領(lǐng)域可以分成一般性的大學(xué)生自我同一性發(fā)展特征研究和領(lǐng)域性自我同一性發(fā)展特征研究。這些研究主題以年級(jí)橫斷和橫縱結(jié)合研究設(shè)計(jì)為主要研究方法，且多以橫斷研究設(shè)計(jì)為主，大多采用一些知名的同一性地位問卷為研究工具，如Bennion和Adams的自我同一性地位問卷和加藤和的自我同一性地位問卷。以橫斷研究方法為主的自我同一性一般性發(fā)展研究的典型樣例有：《大學(xué)生自我同一性的發(fā)展特點(diǎn)及其與心理健康的關(guān)系研究》[1]、《西南地區(qū)大學(xué)生自我同一性地位及影響因素分析》[2]，以橫縱結(jié)合為主的《大學(xué)生自我同一性發(fā)展研究》[3]，以領(lǐng)域性自我同一性發(fā)展的橫斷研究樣例有《大學(xué)生職業(yè)同一性及其與性格優(yōu)點(diǎn)、主觀幸福感的關(guān)系研究》[4]、《大學(xué)生道德同一性的問卷編制及發(fā)展特點(diǎn)研究》[5]、《不同民族大學(xué)生道德同一性的調(diào)查》[6]，但是具體領(lǐng)域性自我同一性地位發(fā)展的橫縱結(jié)合研究尚未見相關(guān)報(bào)告。

這些橫斷和橫縱結(jié)合的研究結(jié)果雖不一致，卻仍有共性的結(jié)論：我國大學(xué)生中處于同一性獲得地位和擴(kuò)散的人數(shù)比較少，不足10%。同一性探索和同一性早閉、權(quán)威接納、權(quán)威-同一性形成、同一性探索占據(jù)了絕大部分。大學(xué)四年期間，大多數(shù)人的自我同一性地位并不是一成不變的，很多學(xué)生可以從同一性獲得，進(jìn)一步因?yàn)槲C(jī)出現(xiàn)而進(jìn)入同一性探索，同一性延緩可以進(jìn)入權(quán)威接納中；從年級(jí)來看，大一下半年和大四下半年的現(xiàn)在我和未來我投入愿望都很低，在經(jīng)歷過去危機(jī)體驗(yàn)而對(duì)未來的低投入上，女生比男生更容易從過去的危機(jī)中走出來進(jìn)入對(duì)未來的投入期望上。大學(xué)生自我同一性地位發(fā)展呈現(xiàn)出了MAMA(延緩型-獲得型-延緩型-獲得型)的態(tài)勢，與Stephen等描述的同一性MAMA的探索模式一致，個(gè)體總是對(duì)新任務(wù)保持積極的開放態(tài)度，并不斷嘗試對(duì)其整合[7]。對(duì)于大學(xué)生而言，進(jìn)行自我探索和自我整合，是在過去、現(xiàn)在和未來心理時(shí)空上動(dòng)態(tài)、積極、主動(dòng)地自我建構(gòu)與社會(huì)適應(yīng)的綜合體。這些發(fā)現(xiàn)說明，處于自我同一性不同地位的個(gè)體對(duì)自身的職業(yè)、親密關(guān)系等有著各自不同的反映態(tài)勢，那些同一性早閉或者同一性權(quán)威接納群體還需要不斷地自我覺醒。他們?nèi)孕枰Y(jié)合社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活主題，在不斷地進(jìn)行客觀世界認(rèn)知的同時(shí)，對(duì)真實(shí)自我、客觀自我和主體自我等進(jìn)行認(rèn)知和建構(gòu)，并將主客觀我不斷地進(jìn)行整合，形成社會(huì)現(xiàn)實(shí)我和真實(shí)自我相適應(yīng)的同一性自我結(jié)構(gòu)。

二、大學(xué)生自我同一性發(fā)展地位影響因素及形成機(jī)制研究

自我同一性的形成機(jī)制研究主要關(guān)心的是個(gè)體如何產(chǎn)生同一性危機(jī)。面對(duì)同一性危機(jī)時(shí)，個(gè)體將會(huì)采用何種方式來幫助其分析具體情景，并走出危機(jī)困境，獲得自我意義感和連續(xù)感，探究的是個(gè)體如何從危機(jī)中整合多個(gè)自我，最終達(dá)成自我同一性獲得狀態(tài)。針對(duì)這個(gè)問題，現(xiàn)有研究存在三種研究范式：一是從相關(guān)角度對(duì)同一性地位變化及其影響因素的研究，如《青少年自我同一性狀態(tài)的發(fā)展及其與父母教養(yǎng)權(quán)威性、同一性風(fēng)格的關(guān)系》[8]、《自傳體推理:自我同一性形成的思維加工》[9]；二是從同一性危機(jī)應(yīng)對(duì)中個(gè)體如何闡述這個(gè)故事的角度進(jìn)行同一性敘述研究，如《大學(xué)生自我同一性發(fā)展的敘事建構(gòu)研究》[10]、《大學(xué)生同一性發(fā)展特點(diǎn)和機(jī)制研究 ——風(fēng)格、腳本與意義建構(gòu)》[11]、《大學(xué)生自我同一性狀態(tài)與意義建構(gòu)的關(guān)系》[12]；三是從能動(dòng)干預(yù)的角度設(shè)置心理干預(yù)要素來看同一性變化的同一性干預(yù)研究，如《團(tuán)體輔導(dǎo)對(duì)大學(xué)生自我同一性的促進(jìn)》[13]、《發(fā)展性心理干預(yù)對(duì)大學(xué)生自我同一性的改善效果》[14]。這些研究發(fā)現(xiàn)：個(gè)體如何從防御應(yīng)對(duì)中積極面對(duì)問題，個(gè)體在認(rèn)知層面如何從自我理性和他人理性角度看待自己并整合自己行動(dòng)，在動(dòng)力層面如何整合自我情感，是自我同一性形成中不可缺少的失衡防御過程、探索整合自我信息過程、整合自我感的過程。

大學(xué)生自我同一性發(fā)展地位的影響因素研究，主要關(guān)注與自我形成有關(guān)的內(nèi)、外部因素，從同一性危機(jī)-應(yīng)對(duì)模式、同一性危機(jī)-依戀內(nèi)部工作模式、同一性危機(jī)事件-同一性地位發(fā)展模式、文化適應(yīng)-同一性危機(jī)地位、虛擬和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系-同一性地位幾個(gè)方面來探究心理和社會(huì)、文化因素對(duì)自我同一性地位形成的影響。已有研究多使用心理測量學(xué)的相關(guān)研究范式，來探究心理、環(huán)境、社會(huì)、文化因素對(duì)同一性地位發(fā)展影響。較為典型的研究，如關(guān)注網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)同一性地位影響的《青少年的同一性實(shí)驗(yàn)：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的視角》[15]、《大學(xué)生社交網(wǎng)站使用動(dòng)機(jī)、自我呈現(xiàn)策略與自我同一性的關(guān)系研究》[16]，從社會(huì)支持角度的《生涯社會(huì)支持對(duì)大學(xué)生職業(yè)同一性的影響：核心自我評(píng)價(jià)的中介作用》[17]、《大學(xué)生主動(dòng)性人格、社會(huì)支持和自我同一性發(fā)展的相關(guān)研究》[18]，從主體的心理內(nèi)部工作模式角度進(jìn)行的《親子依戀、分離-個(gè)體化對(duì)大學(xué)生自我同一性狀態(tài)的影響:自我不一致的中介作用》[19]、《大學(xué)生主動(dòng)性人格、職業(yè)決策自我效能感與自我同一性狀態(tài)的關(guān)系》[20]、《自我肯定對(duì)大學(xué)生自我同一性狀態(tài)的影響》[21]，從文化角度進(jìn)行的《我國城鄉(xiāng)文化差異對(duì)大學(xué)生自我同一性確立和發(fā)展的影響》①、《“仁”的積極思想在女大學(xué)生自我同一性構(gòu)建中的應(yīng)用》[22]。上述研究結(jié)論都在不同程度上與同一性形成的資源理論所述觀點(diǎn)相一致。個(gè)體所處社會(huì)環(huán)境中的心理資本和社會(huì)資本等以不同方式制約著個(gè)體同一性的發(fā)展，積極的社會(huì)支持、良好的應(yīng)對(duì)、安全的內(nèi)部工作模式、積極的自我肯定和良好的人格特征都有助于個(gè)體同一性的形成。

三、自我同一性地位測量工具研究

自我同一性地位測量學(xué)研究的目的是編制有效的同一性地位測量工具。自我同一性地位測量工具研究走過了對(duì)國外相關(guān)量表的引入修訂和自主開發(fā)兩個(gè)階段。張日昇、王樹青等學(xué)者分別修訂了加藤和的一般性自我同一性地位問卷、Bennion和Adams的自我同一性狀態(tài)問卷。[23][24][25]測量工具的引入，不僅可以對(duì)個(gè)體自我同一性發(fā)展的整體狀況進(jìn)行量化描述，還可以通過技術(shù)手段，對(duì)個(gè)體處于同一性達(dá)成、早閉、延緩、擴(kuò)散四種具體地位進(jìn)行鑒別，為后來同一性發(fā)展的影響因素研究和干預(yù)應(yīng)用研究提供了客觀參考指標(biāo)。除此之外，很多研究者在拓展同一性理論結(jié)構(gòu)研究基礎(chǔ)上，對(duì)不同理論構(gòu)想的同一性問卷進(jìn)行編制和開發(fā)，如將自我同一性分為個(gè)人內(nèi)部領(lǐng)域、個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域后，結(jié)合探索和承諾兩個(gè)過程，編制大學(xué)生自我同一性過程問卷[7]；又如在Bezonsky的同一性風(fēng)格理論基礎(chǔ)上，建構(gòu)大學(xué)生同一性風(fēng)格的理論維度，編制了大學(xué)生同一性風(fēng)格問卷[26]等。

隨著對(duì)自我同一性研究的深入，研究者們不滿足于一般性自我同一性的探索，將視角轉(zhuǎn)向?qū)Σ煌I(lǐng)域性自我同一性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探索和測量工具的修訂和開發(fā)上，如《中文版職業(yè)同一性量表在大學(xué)生群體中的信效度檢驗(yàn)》[27]、《大學(xué)生道德同一性的問卷編制及發(fā)展特點(diǎn)研究》[5]，大學(xué)生職業(yè)同一性問卷[28][29]、專業(yè)同一性問卷[30]。這些開創(chuàng)性研究使得自我同一性研究從一般性研究走向更具體的領(lǐng)域，深化了學(xué)界對(duì)于同一性結(jié)構(gòu)和形成路徑的研究思路。正是在引進(jìn)修訂既有工具和編制研發(fā)具有中國特色的新工具基礎(chǔ)上，我國大學(xué)生的自我同一性實(shí)證研究有了很大起色，對(duì)大學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中自我的邊界有了深入認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這些測量工具也充分考慮到中國大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的獨(dú)特性，具有本土化應(yīng)用價(jià)值。

四、對(duì)以往研究的評(píng)價(jià)

(一)對(duì)領(lǐng)域性自我同一性地位特征研究不夠具體

自我同一性是人格發(fā)展中自我整合的核心部分，對(duì)個(gè)體人格的畢生發(fā)展至關(guān)重要。自我同一性的建構(gòu)與發(fā)展是健全人格的重要命題。從自我同一性軸態(tài)，也就是self-ego-identity來看，自我同一性是一個(gè)充滿動(dòng)力的理性建構(gòu)、情感表達(dá)、自我防御應(yīng)對(duì)的過程，這個(gè)過程充滿了具體而鮮活的心理動(dòng)力事實(shí)。以往對(duì)同一性的研究以相關(guān)測量范式和敘事研究范式關(guān)注自我同一性的危機(jī)與動(dòng)力防御應(yīng)對(duì)、危機(jī)下的認(rèn)知和意義建構(gòu)、危機(jī)下的情感整合，并關(guān)注內(nèi)部的心理資源和外部的社會(huì)資源對(duì)自我同一性質(zhì)量的影響。這些研究為深入了解同一性過程提供了實(shí)證基礎(chǔ)。然而自我同一性過程中所遇到的事物不是抽象的自然認(rèn)知過程，而是從具體到現(xiàn)實(shí)文化和社會(huì)生活情景中融合自我認(rèn)知在內(nèi)的主體認(rèn)知過程。事物因?yàn)樽晕叶哂兄黧w的意義性認(rèn)知，對(duì)事物的認(rèn)知形成對(duì)意義效價(jià)的認(rèn)知，對(duì)事物的情感也不僅僅是簡單情緒，而是涉及自我認(rèn)知的情緒。同時(shí)，外界的規(guī)范、角色和行動(dòng)等也具有社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和常模意義，對(duì)外界規(guī)范等的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情感也會(huì)卷入自我同一性建構(gòu)中。由此可以看出，還需要在self-ego-identity軸向上，結(jié)合具體社會(huì)化和文化化過程，在具體同一性心理社會(huì)生活領(lǐng)域，深入了解各個(gè)領(lǐng)域的自我同一性思維、情感、動(dòng)機(jī)，尤其要關(guān)注自傳體同一性思維及其與自傳體有關(guān)的自我同一性情感、與自傳體有關(guān)的基本需要在自我同一性中的地位與作用。對(duì)它們之間相互聯(lián)系和相互制約的動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行深入研究，從而挖掘大學(xué)生在職業(yè)、愛情、學(xué)業(yè)、意識(shí)形態(tài)、人際關(guān)系領(lǐng)域的自我同一性發(fā)展規(guī)律和特征。

(二)自我同一性地位研究方法整合應(yīng)用不足

自我同一性的形成緣起于同一性危機(jī)、自我沖突、意義沖突。針對(duì)這些沖突、危機(jī)，不斷通過認(rèn)知、情感、防御和應(yīng)對(duì)，對(duì)自我進(jìn)行確認(rèn)和選擇，最終經(jīng)由自我整合達(dá)成自我的意義感、一致感、連續(xù)感。針對(duì)以上問題，目前國內(nèi)的研究基本采用測量學(xué)研究范式、敘事訪談研究范式和干預(yù)研究范式來進(jìn)行。測量學(xué)研究方法便于建立相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)事件間的相關(guān)關(guān)系，而敘事研究則可以觀察到個(gè)體心理活動(dòng)的時(shí)空轉(zhuǎn)變，干預(yù)研究則可以從動(dòng)態(tài)建構(gòu)的角度，以準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究方式探究某些因果關(guān)系。但從自我同一性的形成來看，自我同一性不僅形成接納的自我，也形成未接納的自我的陰影部分。這兩部分自我活動(dòng)遵從著不同的活動(dòng)和表征原則，分別在意識(shí)和無意識(shí)層次進(jìn)行。相關(guān)測量范式、敘事研究和干預(yù)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)等主要在有意識(shí)層次進(jìn)行研究，但對(duì)無意識(shí)層次的自我同一性過程尚未進(jìn)行深入研究。從這一角度來看，需要運(yùn)用無意識(shí)、內(nèi)隱的研究方法對(duì)自我同一性進(jìn)行深入研究。自我(self)還具有不同層次的自我(selves)。自我同一性過程和達(dá)成可以發(fā)生在不同層次的自我中。以往使用相關(guān)測量范式、敘事研究范式并未明確說明自我層次、自我同一性層次，并沒有關(guān)注不同層次自我同一性之間的彼此差異、彼此制約關(guān)系，以及自我同一性的突變性，有必要對(duì)同一性過程引入多層次、非線性的研究思路與方法。

(三)自我同一性地位的理論研究薄弱

對(duì)“我是誰”的自我同一性研究產(chǎn)生于西方。西方青少年自我同一性狀態(tài)受制于西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體主義文化，其自我同一性的自我整合發(fā)生在西方個(gè)體主義的社會(huì)活動(dòng)框架和價(jià)值導(dǎo)向中。因此，西方理論解釋的是西方個(gè)體主義背景中自我整合下的自我同一性。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族在交往交流交融中共同開拓遼闊的疆域、共同書寫悠久的歷史、共同創(chuàng)造燦爛的文化、共同培育偉大的精神。雖因自然環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式不同，各民族文化有一定的差異性，但植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的中國特色社會(huì)主義文化，是各民族大學(xué)生共同的成長背景和共享的文化事實(shí)，也是我國大學(xué)生自我同一性過程完成的現(xiàn)實(shí)時(shí)代環(huán)境。因此，西方大學(xué)生自我同一性狀態(tài)和過程的研究結(jié)果未必適合中國大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)。

由此可以看出，我國大學(xué)生的客觀自我、文化自我不同于西方，具有自己的社會(huì)活動(dòng)框架和精神生活導(dǎo)向，意味著self-ego-identity這一軸向的活動(dòng)框架與西方并不一致。因此，在引入自我同一性問題、開展自我同一性研究時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合中國文化價(jià)值觀和社會(huì)生活實(shí)際，關(guān)注中國人的自我同一性層次結(jié)構(gòu)和大學(xué)生自我同一性的重點(diǎn)領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)上揭示中國大學(xué)生的自我同一性結(jié)構(gòu)，從而形成相關(guān)的理論。

五、研究展望

(一)領(lǐng)域性自我同一性研究需要系統(tǒng)化

同一性是在事物不斷變化中對(duì)事物本身的確認(rèn)。自我同一性是經(jīng)由個(gè)體整合的自我(ego)，對(duì)生物的自性我(self)與社會(huì)有機(jī)體需要的社會(huì)自我互動(dòng)的基礎(chǔ)上達(dá)成主觀我與客觀我、自性我與社會(huì)我的統(tǒng)一，獲得自我的連續(xù)感與一致感，形成與自性我(self)相一致的情感、能力和價(jià)值觀。人的內(nèi)在自我是自我同一性內(nèi)在表達(dá)的根本，外在的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域是自我同一性的外在生存現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)自我同一性，就是經(jīng)由自我(ego)整合將內(nèi)在自我(inner self)的能量和形式與自我表征(self representations)、外在自我(outside self)達(dá)成辯證統(tǒng)一，完成了內(nèi)在自我在適應(yīng)社會(huì)中的同一性追尋。完成這一過程是將內(nèi)在自我現(xiàn)實(shí)和外在客觀我現(xiàn)實(shí)相融合的自我同一性過程。精神分析、人本主義在很多的案例研究中發(fā)現(xiàn)，人有著很多本能性心理結(jié)構(gòu)，有著似本能的心理需要層次，每個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)性潛能、價(jià)值和尊嚴(yán)的形式結(jié)構(gòu)。維持人的連續(xù)性和一致性的自我確證動(dòng)機(jī)是人的基本動(dòng)機(jī)，這些都從動(dòng)力能量結(jié)構(gòu)層面說明人有著自我同一性追求和表達(dá)的動(dòng)能，而現(xiàn)實(shí)的具體生活領(lǐng)域則規(guī)定了人的具體生活現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度來看，自我同一性就是內(nèi)在自我同一性追求和表達(dá)動(dòng)能在具體領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)過程，也是在具體生活領(lǐng)域建構(gòu)新的適應(yīng)性心理結(jié)構(gòu)中不斷自我發(fā)現(xiàn)的過程。每一個(gè)具體而又必要的生活領(lǐng)域不僅會(huì)形成適應(yīng)性心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)需要，而且因?yàn)槠浜猩鐣?huì)生活領(lǐng)域提出的客觀自我要求，從而也就造成了現(xiàn)實(shí)的自我同一性領(lǐng)域。由此看來，對(duì)一般性自我同一性地位達(dá)成的研究應(yīng)該建立在具體的領(lǐng)域性自我同一性活動(dòng)中。

當(dāng)前對(duì)我國大學(xué)生自我同一性地位和過程的研究中，對(duì)于累加總括式的自我同一性地位研究較多，但是具體到道德領(lǐng)域、愛情領(lǐng)域、學(xué)業(yè)領(lǐng)域、核心價(jià)值觀領(lǐng)域、專業(yè)領(lǐng)域的自我同一性研究，缺乏結(jié)合具體領(lǐng)域的心理建構(gòu)過程和心理發(fā)現(xiàn)過程的研究。從自我同一性過程來看，自我同一性始于同一性危機(jī)的產(chǎn)生，同一性危機(jī)的解決與同一性領(lǐng)域的具體社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)和具體的同一性過程關(guān)系更為密切。每一個(gè)具體領(lǐng)域的自我同一性過程，都需要將內(nèi)在自我的能量、形式與具體領(lǐng)域的客觀自我表征、內(nèi)容相統(tǒng)一，形成既有自我動(dòng)能和形式滿足的自我感，又有具體活動(dòng)內(nèi)容表征和技能表征的客觀自我。

從研究來看，一是研制出領(lǐng)域性的自我同一性測量和觀察工具，這是對(duì)其描述的前提?？梢試@各個(gè)領(lǐng)域性的自我同一性開展相關(guān)的測量學(xué)研究和觀察研究。既要對(duì)引入的自我同一性測量工具作跨文化修訂，也要在揭示領(lǐng)域性自我同一性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，編制領(lǐng)域性自我同一性測量工具，以此把握各個(gè)領(lǐng)域的自我同一性地位達(dá)成狀態(tài)。二是使用相關(guān)測量范式、實(shí)驗(yàn)范式和質(zhì)性范式探究領(lǐng)域性自我同一性形成和因素影響機(jī)制，形成領(lǐng)域性自我同一性形成與發(fā)展變化理論。三是需要進(jìn)一步結(jié)合教育、輔導(dǎo)、訓(xùn)練方案等準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)方式對(duì)自我同一性形成機(jī)制和影響因素理論做實(shí)踐檢驗(yàn)研究，繼而推動(dòng)大學(xué)生的領(lǐng)域性自我同一性發(fā)展。

(二)自我同一性的本土文化心理研究需要系統(tǒng)化

真實(shí)自我和客觀自我經(jīng)由自我同一性過程予以整合，總是發(fā)生在一定的文化社會(huì)情境下。文化價(jià)值觀來源于人與生存環(huán)境的相互作用，而成為人的生存文化工具，同時(shí)又潛在地規(guī)定著人的意義追求方向、人與人的權(quán)力距離、人對(duì)不確定性情景的規(guī)避方式、人與人關(guān)系中的自由程度、人的行動(dòng)規(guī)劃的時(shí)間長度等生活基礎(chǔ)框架。人的社會(huì)生活也潛在地成為文化價(jià)值規(guī)范下的社會(huì)生活[31]?？缥幕睦韺W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，集體主義、采集生活方式、生產(chǎn)資料高積蓄的文化，有緊致的社會(huì)結(jié)構(gòu)和嚴(yán)厲的社會(huì)化措施。這種文化下，多以相依自我、關(guān)聯(lián)自我建構(gòu)為主，內(nèi)在自我的表達(dá)多考慮生活情景，以及生活中的重要他人和社會(huì)規(guī)范。而在倡導(dǎo)個(gè)體主義、以狩獵和商業(yè)為主要生活方式、生產(chǎn)資料低積蓄為主的文化中，多有比較松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)和寬松的社會(huì)化措施，以獨(dú)立自我、維持性自我建構(gòu)為主[32]19-45。客觀自我要求總是來源于人的生存境地和受社會(huì)文化制約的具體社會(huì)情境，自我同一性過程發(fā)生在具體的社會(huì)環(huán)境中，其客觀自我的意義導(dǎo)向、自我同一性過程中重要人物所起的作用、自我同一性探索的時(shí)間長度、自我同一性探索的形式，乃至于國家族群共享意義的敘事方式都因?yàn)槲幕瘍r(jià)值觀和社會(huì)化特性而有所差異。

本土化心理學(xué)是在結(jié)合本土的社會(huì)文化基礎(chǔ)上對(duì)心理的社會(huì)文化機(jī)制進(jìn)行的研究。我國大學(xué)生自我同一性狀態(tài)的研究，應(yīng)該在一體多元的文化社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，借鑒貝利等人的生態(tài)社會(huì)文化理論和文化接觸理論框架，在相依自我和關(guān)聯(lián)自我建構(gòu)相關(guān)聯(lián)的分析和整體認(rèn)知過程基礎(chǔ)上，采用跨文化相關(guān)研究、實(shí)驗(yàn)研究、啟動(dòng)研究、訪談研究方式，對(duì)典型民族文化的大學(xué)生群體使用跨文化一致性的觀察工具。生態(tài)社會(huì)文化、文化共享共造，以及各個(gè)民族有關(guān)“我是誰”的諺語等,會(huì)對(duì)大學(xué)生自我同一性認(rèn)知和情感過程、同一性過程中的自我整合、自我同一性狀態(tài)及其發(fā)展變化產(chǎn)生影響。通過觀察這些影響，以期發(fā)現(xiàn)我國大學(xué)生自我同一性狀態(tài)發(fā)展的普遍性特征，以及因地域和社會(huì)文化帶來的差異性特征。在“我是誰”、我如何確定自我價(jià)值和意義等蘊(yùn)含有文化價(jià)值觀意義的生活諺語、訓(xùn)誡、思考等引導(dǎo)和社會(huì)化導(dǎo)向下，探究大學(xué)生如何在自我同一性領(lǐng)域活動(dòng)中通過發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)而達(dá)成自我同一性的社會(huì)心理現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建我國大學(xué)生自我同一性理論。

(三)自我同一性的干預(yù)將成為重要研究陣地

心理學(xué)研究終將走向?qū)嵺`，實(shí)踐既是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是理論發(fā)展的重要途徑。人格健康發(fā)展是培養(yǎng)大學(xué)生的重要任務(wù)。自我同一性是對(duì)內(nèi)在自我和客觀自我整合的核心過程，自我結(jié)構(gòu)是人格的核心性能動(dòng)結(jié)構(gòu)。在對(duì)大學(xué)生自我同一性過程及其影響因素研究的基礎(chǔ)上，開展大學(xué)生自我同一性干預(yù)研究意義重大。大學(xué)生自我同一性干預(yù)研究，就是以促進(jìn)自我同一性達(dá)成為目的，以優(yōu)化大學(xué)生自我同一性過程在生理心理、感知心理、高級(jí)心理、自我意識(shí)、社會(huì)心理、文化心理等反映機(jī)能和反映內(nèi)容為途徑，促進(jìn)人格健全和人生幸福為終極追求的心理教育活動(dòng)。

大學(xué)生自我同一性干預(yù)研究，從狹義上來看是從心理問題解決和功能優(yōu)化角度進(jìn)行的干預(yù)，注重的是自我同一性過程中具體心理問題的解決，圍繞自我同一性而展開的認(rèn)知和情感、意志活動(dòng)內(nèi)容和機(jī)能的優(yōu)化，以及同一性危機(jī)發(fā)生時(shí)的具體應(yīng)對(duì)。這一層面的干預(yù)是具體的、針對(duì)個(gè)人的，實(shí)施者是心理教育工作者和社會(huì)工作者，其媒介主要是心理輔導(dǎo)、心理咨詢、心理活動(dòng)課程、社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)。廣義上的大學(xué)生自我同一性干預(yù)研究則是從社會(huì)管理和社會(huì)治理角度出發(fā)，注重從社會(huì)心態(tài)和文化心態(tài)層面進(jìn)行自我同一性干預(yù)，包括“我是誰”這一問題的理論體系建設(shè)與社會(huì)文化宣傳，人際、群體、組織和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中人的價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行管控等宏觀層面的政策調(diào)整。它具有普遍性和大眾性，實(shí)施者則是社會(huì)、國家、政府及有影響的公眾人物，與其相對(duì)應(yīng)的媒介從抽象到具體為思想和文化符號(hào)、政策和制度、活動(dòng)導(dǎo)向和社會(huì)措施、社會(huì)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐。從這個(gè)意義來看，大學(xué)生自我同一性不僅是心理教育問題，也是社會(huì)和文化問題，需要有頂層設(shè)計(jì)思維及相應(yīng)的執(zhí)行內(nèi)容、執(zhí)行體系。

注 釋：

① 參見趙娟：《我國城鄉(xiāng)文化差異對(duì)大學(xué)生自我同一性確立和發(fā)展的影響》論文摘要，載“改革開放與心理學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)——湖北省暨武漢心理學(xué)會(huì)2008年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集，第92頁，2008年。