新時(shí)代馬克思主義價(jià)值觀的培養(yǎng)分析

摘 要：大學(xué)生具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)于完善大學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)大學(xué)生的專業(yè)發(fā)展、提升大學(xué)生的人生境界，都具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)存在對(duì)哲學(xué)知識(shí)理解不夠深刻，使用哲學(xué)理論分析問題不夠全面，不能自覺用哲學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐以及看問題偏激不夠辯證等問題，針對(duì)這些情況，培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)教師必須改革教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)哲學(xué)思維增強(qiáng)獲得感，同時(shí)營(yíng)造全社會(huì)重視哲學(xué)的氛圍。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代大學(xué)生;馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng);培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.08.055

習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。大學(xué)生是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，只有他們具有較高的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，樹立正確的三觀，具有更高的站位與更廣闊的視野，具有戰(zhàn)略思維能力和辯證思維能力，才能更有能力地?fù)?dān)起中華民族偉大復(fù)興的使命。

1 新時(shí)代大學(xué)生提高哲學(xué)素養(yǎng)的意義

1.1 使大學(xué)生自覺樹立良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系。是世界觀和方法論的統(tǒng)一。大學(xué)生在自己的成長(zhǎng)實(shí)踐過(guò)程中都會(huì)形成一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并在待人接物、分析問題、處理問題、選擇追求目標(biāo)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)證明，自覺用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)人們認(rèn)知和改造世界，才能取得成功。用正確的、科學(xué)、合理的價(jià)值觀指導(dǎo)價(jià)值選擇和價(jià)值取向，才能夠以大局為重，以國(guó)家和人民的利益為重，以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重。大學(xué)生的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)高不高對(duì)于形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀至關(guān)重要。

1.2 使大學(xué)生站位更高，視野更廣

清人陳澹然在《寤言二·遷都建藩議》中說(shuō)：“不謀萬(wàn)世者，不足某一時(shí);不謀全局者，不足謀一域?！币馑际钦f(shuō)，做事情如果不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全局利益、整體利益考慮，會(huì)危害到未來(lái)和全局利益。馬克思主義哲學(xué)思維就是要求從事物發(fā)展的根本和全局出發(fā)，正確處理整體與部分的關(guān)系，普遍和特殊的關(guān)系，主體和客體的關(guān)系。用馬克思主義哲學(xué)思維指導(dǎo)自己的行為，就會(huì)站位更高、視野更廣。習(xí)近平總書記正是擁有高度的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，才能正確運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維，提出“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“海洋命運(yùn)共同體”這樣具有大局意識(shí)的發(fā)展理念。大學(xué)生的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)高不高直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)能否盡快實(shí)現(xiàn)。

1.3 使大學(xué)生理性思維能力和理論水平更高

恩格斯明確指出：“理論思維無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！彼^理論化是說(shuō)哲學(xué)不是一般的感性經(jīng)驗(yàn)，它是人們用概念、判斷和推理等理性認(rèn)識(shí)形式建構(gòu)的理論體系。所謂系統(tǒng)化是說(shuō)哲學(xué)不是人們自發(fā)形成的零碎的世界觀，它是人們通過(guò)分析和綜合、歸納和演繹、從抽象上升到具體等邏輯思維方法建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)。用哲學(xué)方法進(jìn)行思考，就是要對(duì)零散的、不系統(tǒng)的感性材料進(jìn)行概括和總結(jié)，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，并通過(guò)分析此事物與其他事物的聯(lián)系，包括它產(chǎn)生的原因以及它在整個(gè)系統(tǒng)中的地位和作用等，看到它的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。恩格斯還指出“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。在目前很多大學(xué)生理性思維能力較弱的情況下，培養(yǎng)大學(xué)生用哲學(xué)思維看問題的習(xí)慣顯得尤為重要。

1.4 使大學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐成功率得到提升

從反思批判能力來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。在理論和生活中都敢于反思，勇于批判，不斷樹立創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。從問題意識(shí)來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的矛盾觀告訴我們矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，我們要敢于面對(duì)矛盾、分析矛盾并解決矛盾。矛盾在現(xiàn)實(shí)生活中集中表現(xiàn)為問題。樹立問題意識(shí)就是承認(rèn)矛盾普遍性的體現(xiàn)。因此，樹立哲學(xué)素養(yǎng)有助于我們敢于面對(duì)問題。而要解決問題，必須要從實(shí)踐中來(lái)，再到實(shí)踐中去。問題意識(shí)的確立在一開始就為我們提供了實(shí)踐成功的可能。鄧小平同志正是具有這種哲學(xué)素養(yǎng)，才能將改革開放決策立足于中國(guó)國(guó)情，它并不是局限于前人已經(jīng)提出的理論。

2 新時(shí)代大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)不高的原因

2.1 很多學(xué)生掌握哲學(xué)知識(shí)碎片化

多數(shù)學(xué)生哲學(xué)知識(shí)碎片化，無(wú)力反思。對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)僅限于為了應(yīng)付考試而機(jī)械的記憶知識(shí)，而對(duì)于哲學(xué)原理的背景、應(yīng)用和理解都因?yàn)樽陨碇R(shí)的局限性而不能靈活運(yùn)用。比如，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但通過(guò)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的一種經(jīng)濟(jì)形式，有的學(xué)生會(huì)質(zhì)疑我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家為什么也會(huì)采取這樣的政策？實(shí)際上，鄧小平曾經(jīng)在九二“南方談話”時(shí)曾提到，“無(wú)論黑貓白貓，能抓到耗子就是好貓?！边@句話的意思就是說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是區(qū)分資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段。事實(shí)上，這是由于大學(xué)生沒有真正理解和深刻反思馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論及其邏輯論證的結(jié)果。

2.2 學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)少

一方面，大一的學(xué)生對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中的一些概念和原理并不陌生，從初中和高中的課堂里一直在學(xué)。但由于應(yīng)試教育的局限性，絕大部分學(xué)生只是死記硬背并沒有真正理解這些概念和原理的內(nèi)涵，更談不上靈活運(yùn)用這些原理了。很多大學(xué)生經(jīng)常處于迷茫狀態(tài)，沉迷于追劇、追星、刷抖音，而花費(fèi)在解決主要矛盾的主要方面即學(xué)習(xí)上的時(shí)間很少。不能把哲學(xué)理論運(yùn)用于日常生活實(shí)踐成為限制大學(xué)生提高哲學(xué)素養(yǎng)的一大障礙。另一方面，教學(xué)中針對(duì)提升哲學(xué)思維能力的實(shí)際訓(xùn)練較少。由于哲學(xué)內(nèi)容的深刻性和抽象性，教師為了讓學(xué)生理解內(nèi)容，在課堂教學(xué)中更著重于對(duì)哲學(xué)范疇和原理的來(lái)龍去脈進(jìn)行講解，讓學(xué)生實(shí)際運(yùn)用哲學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的訓(xùn)練較少。組織學(xué)生參加特定實(shí)踐的活動(dòng)較少。有時(shí)教師會(huì)給學(xué)生布置一些特定實(shí)踐項(xiàng)目的作業(yè)去讓學(xué)生通過(guò)制定實(shí)踐方案的方式訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維能力，但很少組織學(xué)生實(shí)際地進(jìn)行這一實(shí)踐活動(dòng)，因而學(xué)生不能對(duì)自己的實(shí)踐方案進(jìn)行實(shí)際操作和檢驗(yàn)，打消他們的積極性。

2.3 培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)的大環(huán)境氛圍不濃厚

就中國(guó)整個(gè)社會(huì)大環(huán)境而言，還沒有真正形成學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的大氣候，在社會(huì)基本單位的家庭環(huán)境之中，由于自主擇業(yè)、大學(xué)擴(kuò)招等因素的存在，使得就業(yè)問題就成了家長(zhǎng)的首要問題。從目前情況來(lái)看，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已成為一種新常態(tài)。在這種新常態(tài)下，學(xué)校主要的教育理念就是如何應(yīng)對(duì)就業(yè)以及如何提高專業(yè)技能，這就使得學(xué)生在一定程度上弱化了對(duì)哲學(xué)的需要。受學(xué)校教育理念的影響，大學(xué)生擱置了對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)的追求，轉(zhuǎn)而將自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)放在就業(yè)上，其關(guān)注點(diǎn)也往往放在了是實(shí)踐能力和專業(yè)知識(shí)上，致使大學(xué)生應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感被不斷稀釋。

3 新時(shí)代大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

3.1 讓學(xué)生通過(guò)哲學(xué)思維增強(qiáng)獲得感

首先，要讓學(xué)生在領(lǐng)悟哲學(xué)史中體會(huì)哲學(xué)魅力。了解以前的這些是為了感受哲學(xué)的魅力。我們只有掌握了唯物辯證的世界觀和方法論，才能使人撥開成功路上的迷霧，少走彎路到達(dá)認(rèn)識(shí)的彼岸。哲學(xué)的魅力就從這體現(xiàn)出來(lái)。其次，讓學(xué)生在分析現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)反思批判。要讓學(xué)生沉下心來(lái)細(xì)細(xì)鉆研馬克思主義哲學(xué)的理論。要把握馬克思主義哲學(xué)原理，了解提出每一個(gè)原理的歷史條件和理論形成歷程來(lái)理解原理的含義及其方法論意義。進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題進(jìn)行哲學(xué)反思。在學(xué)習(xí)中不斷反思的方式也是促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種手段。新時(shí)代的社會(huì)生活向哲學(xué)提出了一系列需要回答的問題。例如，科技創(chuàng)新發(fā)展中的一些哲學(xué)問題，生態(tài)保護(hù)中的一些哲學(xué)問題，道德法治建設(shè)中的一些哲學(xué)問題，社會(huì)大繁榮大發(fā)展中的哲學(xué)問題。最后，讓學(xué)生在日常實(shí)踐中學(xué)會(huì)辯證思維。在學(xué)習(xí)中要善于區(qū)分主次矛盾，抓住學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，學(xué)習(xí)的計(jì)劃不只是說(shuō)說(shuō)，還在于能否實(shí)現(xiàn)。例如，新常態(tài)作為習(xí)近平治國(guó)理政思想中的原創(chuàng)思想，體現(xiàn)出了發(fā)展過(guò)程與發(fā)展階段性的統(tǒng)一?！八膫€(gè)全面”總體戰(zhàn)略布局也體現(xiàn)出唯物辯證法中聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)。我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變就體現(xiàn)出了做事情要抓住主要矛盾。

3.2 改革哲學(xué)教學(xué)方法

首先，教師應(yīng)做到抽象內(nèi)容具體化。這樣能夠讓學(xué)生在故事中輕松掌握原理。比如，對(duì)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念，以前學(xué)生只記住了生產(chǎn)力是人們征服自然和改造自然的能力。并沒有真正理解其內(nèi)涵。教師可以在教學(xué)中具體化為一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，例如，在“李四用拖拉機(jī)耕地”這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中，李四是勞動(dòng)者，拖拉機(jī)是勞動(dòng)資料，地是勞動(dòng)對(duì)象。拖拉機(jī)和地統(tǒng)稱為勞動(dòng)資料。李四使用拖拉機(jī)耕地這一過(guò)程形成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，這一生產(chǎn)力的性質(zhì)是大機(jī)器生產(chǎn)，其水平是拖拉機(jī)水平。這一勞動(dòng)過(guò)程中的生產(chǎn)關(guān)系是通過(guò)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系體現(xiàn)的。如果這里的拖拉機(jī)和地屬于其他人比如王五所有，李四和王五之間就是雇傭關(guān)系，在這種關(guān)系中，李四的勞動(dòng)積極性就會(huì)受到限制。如果拖拉機(jī)和地屬于李四所有，李四就居于主人地位，生產(chǎn)積極性就會(huì)充分發(fā)揮。通過(guò)這種通俗易懂的事例，才能提高學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。其次，教師應(yīng)強(qiáng)化理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。一方面，教師要加強(qiáng)課上讓學(xué)生用哲學(xué)原理去分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的訓(xùn)練。教師可以針對(duì)某一個(gè)具體事件，讓學(xué)生分析其產(chǎn)生的原因特別是要找到根本原因，本事件與其他事物的聯(lián)系，并預(yù)測(cè)事件未來(lái)的發(fā)展走向，提出從最壞處開始思考，往最好處去努力的對(duì)策。另一方面，教師要經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行特定的實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)之前，要求學(xué)生對(duì)本次活動(dòng)作出實(shí)踐方案，并組織學(xué)生對(duì)方案的可行性進(jìn)行討論，盡量使學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)踐方案中不足之處，使實(shí)踐方案符合邏輯。事實(shí)上，實(shí)踐反饋也是對(duì)實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐方案進(jìn)行反思的過(guò)程。最后，不斷提高教師的哲學(xué)素養(yǎng)“教師不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。”學(xué)校應(yīng)通過(guò)創(chuàng)新選拔與錄用制度、進(jìn)行合理的人員流動(dòng)、創(chuàng)建獎(jiǎng)懲制度等方式來(lái)提升教師哲學(xué)素質(zhì)，教師是一所高校最能動(dòng)、最活躍、最富有創(chuàng)造力的因素，對(duì)于一所高校來(lái)說(shuō)，師資力量是學(xué)校的根本，也是發(fā)展的源泉。優(yōu)勝劣汰是激發(fā)教育工作者工作積極性的基本方式。不僅要完善工資、保險(xiǎn)、福利等保障制度，也須加強(qiáng)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，創(chuàng)建良好的學(xué)術(shù)氛圍，調(diào)動(dòng)工作積極性。

3.3 營(yíng)造全社會(huì)重視哲學(xué)的氛圍

只有全社會(huì)重視哲學(xué)素養(yǎng)的氛圍，才能逐步讓哲學(xué)深入人心，全社會(huì)要做到像重視自然科學(xué)一樣重視哲學(xué)學(xué)習(xí)。重視對(duì)大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，塑造新的成長(zhǎng)氛圍和生活環(huán)境。首先，要做到。弘揚(yáng)主流社會(huì)價(jià)值觀念。主流社會(huì)價(jià)值觀念是思想道德觀念的根本參照物，有了這個(gè)參照物，社會(huì)成員才能在對(duì)照中感悟自身思想行為的正當(dāng)性，從而形成共同的價(jià)值認(rèn)同。這是提升社會(huì)成員思想道德水平的途徑之一，只有全社會(huì)樹立了正確的價(jià)值觀，才能營(yíng)造正確的哲學(xué)氛圍，為當(dāng)代大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)提供良好環(huán)境。其次，引導(dǎo)形成合理社會(huì)期待。社會(huì)中不可能所有的社會(huì)成員都有同樣的積極心態(tài)。因此，引導(dǎo)形成合理的社會(huì)期待至關(guān)重要。當(dāng)前，社會(huì)成員在追求物質(zhì)需要的同時(shí)，文化方面的需要與日俱增;在勤奮地創(chuàng)造富足物質(zhì)同時(shí)，也在積極追求幸福的生活。要引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)可能性出發(fā)，形成合理的對(duì)于自己、對(duì)于他人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家的期待。最后，培育良好社會(huì)心態(tài)，形成良好的社會(huì)心理，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要通過(guò)各種途徑，不斷地激發(fā)和維持公民積極性與主動(dòng)性，從而為社會(huì)發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：王立寒（1996-），女，漢族，河北承德人，碩士研究生，喀什大學(xué)，研究方向：思想政治教育。

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