傳承與超越：曹植、庾信與杜甫游俠詩比較分析

丁文晗，侯敏

（哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025）

魏晉是中國(guó)詩歌孕育的時(shí)代，詩人輩出，群星燦爛。在那些耀眼的星辰中，有一個(gè)閃爍著奇光異彩的詩群，那就是游俠詩。游俠詩歌主要是以仗劍江湖、任俠游歷為題材，以俠義精神為內(nèi)核的詩歌作品。在魏晉時(shí)期，曹植將俠引入文人創(chuàng)作，正式開啟了文人以俠明志的創(chuàng)作方向；而到了南北朝時(shí)期，詩歌整體經(jīng)歷了由剛健到浮華的轉(zhuǎn)變后，游俠詩的精魂漸漸復(fù)蘇；再之后到了唐代，尤其是盛唐，游俠詩的內(nèi)核徹底覺醒。在這三個(gè)節(jié)點(diǎn)中，各有一個(gè)代表性的人物，那就是曹植、庾信與杜甫。透過對(duì)他們?cè)姼枳髌返谋容^分析，可以看到他們精神上的血脈聯(lián)系及孕育于傳承之中的超越。

1 雄渾氣勢(shì)與力量崇拜的呈現(xiàn)差異

在曹植、庾信與杜甫的身上，都昂揚(yáng)著雄渾的氣勢(shì)，無論是如蕭滌非先生所說“子建實(shí)一至情至性之仁人俠客也，其詩歌皆充滿忠厚熱烈之情感與積極犧牲之精神”[1]，還是如張說《過庾信宅》直言“筆涌江山氣”，抑或如鄧?yán)[在《藻文堂譚藝·三代篇》中所說：“唐人之學(xué)博而雜，豪俠有氣之士，多出于其間，磊落奇?zhèn)?，猶有西漢之遺風(fēng)。而見諸言辭者，有陳子昂、李白、杜甫、韓愈、柳宗元之屬?！碑?dāng)這一氣勢(shì)與游俠詩這一載體相碰撞時(shí)，可以說氣勢(shì)與力量是成就三人游俠詩的關(guān)鍵。

1.1 曹植游俠詩的呈現(xiàn)

回顧俠義傳統(tǒng)，在曹植之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，因穩(wěn)固的大一統(tǒng)的秩序得以建立，所以游俠因“以武犯禁”而屢屢遭受鎮(zhèn)壓，而在俠文化衰微之時(shí)，曹植的出現(xiàn)可以說是格外引人注目。曹植的身上具有濃厚的游俠氣質(zhì)：一方面，曹植生于亂世、長(zhǎng)于亂世，使得他向往游俠的精神風(fēng)范；另一方面，他的自身遭遇也使得他自然地挑起傳承古游俠精神的重?fù)?dān)。其《結(jié)客篇》雖是殘篇，但足以體現(xiàn)曹植詩歌的豪邁風(fēng)格?！敖Y(jié)客少年場(chǎng)，報(bào)怨洛北芒。”在曹植的詩中，俠客的形象不再是司馬遷在《史記》中所推崇的鄉(xiāng)曲布衣之俠，而是被塑造成昂揚(yáng)著青春氣息與獨(dú)特個(gè)性的少年俠客。正如劉大杰先生在《魏晉思想論》中所說：“魏晉人無不充滿著熱烈的個(gè)人浪漫主義的精神。他們?cè)谀欠N動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境里，從過去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來，無論對(duì)宇宙、政治、人生或者藝術(shù)，都持有大膽的獨(dú)立的見解?！彪S著大一統(tǒng)王朝的傾覆，禁錮許久的思想得以被打破，壓抑許久的生命力量重新被喚醒，昂揚(yáng)著力量的少年俠客使得黯淡許久的俠客形象重新煥發(fā)出光彩，并以想象的圖景連接現(xiàn)實(shí)，突破了空間的局限，“利劍鳴手中，一擊而尸僵”。引入少年俠客的威武身姿，塑造了手執(zhí)利劍、手刃仇敵、伸張正義的少年形象，利劍一起一落，快意恩仇，將本身帶有雄渾與力量的劍與少年融入詩中。所以這種力量與氣勢(shì)的共同作用是這首詩的雄風(fēng)之源。

1.2 庾信游俠詩的呈現(xiàn)

庾信寫于北朝時(shí)期的《擬詠懷詩二十七首》其二十六，也是這種氣勢(shì)的典型呈現(xiàn)者。詩中“城影入黃河”，庾信以散發(fā)著雄渾之氣的塞北風(fēng)物傳達(dá)強(qiáng)勁之力。同曹植一樣，在對(duì)空間的拓展與想象中，突出空曠壯美的藝術(shù)體驗(yàn)，不過庾信游俠詩對(duì)邊塞風(fēng)物的描寫可謂另辟蹊徑，使得詩中氣勢(shì)與力量的書寫突破詩歌主人公自身，從詩歌境界之中營(yíng)造出深沉的氣勢(shì)。同時(shí)，庾信還引用蘇武與荊軻的典故，一個(gè)是使臣之楷模，一個(gè)是上古俠客的典范，而反觀自己，國(guó)仇家恨卻無能為力，厚重的歷史滄桑感使得詩歌整體透露著浩然之氣，進(jìn)而振臂高呼“誰言氣蓋世，晨起帳中歌”，使得整篇蒼勁肅穆的格調(diào)彌漫著昂揚(yáng)豪邁之氣，正如清朝黃生直言：“六朝綺靡，庾、鮑獨(dú)存氣骨?！痹阝仔诺墓P下，充沛而真實(shí)的情感以擲地有聲的豪俠之言取代怯懦的了了儒生。雖然與曹詩同具萬丈豪情，有一部分終究還是有所不同。相比于曹植筆下“京洛少年”或“游俠兒”帶有濃厚的浪漫主義色彩的想象相比，由南入北的庾信承載的歷史內(nèi)涵更為厚重。詩人的豪情，不僅來自邊塞風(fēng)物的雄渾氣勢(shì)，更來自對(duì)上古俠客情懷的想象與眷顧，也就是說，歷代俠客內(nèi)里的精神內(nèi)核即他豪情的源泉。正因如此，庾信的游俠詩呈現(xiàn)出了一抹現(xiàn)實(shí)主義色彩，形成了獨(dú)特的風(fēng)格與境界。

1.3 杜甫游俠詩的呈現(xiàn)

對(duì)氣魄的追求在杜甫游俠詩的創(chuàng)作中仍舊延續(xù)，相比于曹植與庾信運(yùn)用詩藝創(chuàng)造詩風(fēng)的“幕后”模式，杜甫筆下，這種氣勢(shì)直接沖上了前臺(tái)。與曹植的想象、庾信的用典不同，杜甫直接于詩歌中對(duì)其早年狂縱任意的游俠生活進(jìn)行摹寫?！督裣π小芬辉娝烈鈸]灑，“咸陽客舍一事無，相與博塞為歡娛”。一場(chǎng)除夕市井的博戲，市井氣息濃重的街頭巷尾，卻更顯其豪俠之氣。推杯換盞，袒胸赤足，無所顧忌，卻敢“劉毅從來布衣愿，家無儋石輸百萬”，如此的無畏胸懷，只因杜甫精神內(nèi)里的那一份“英雄有時(shí)亦如此”的豪放不羈與雄渾之氣，當(dāng)杜甫將這種俠義豪情與不羈之氣融于詩作之中，更引得陸游讀罷惋惜世人僅僅當(dāng)其作詩人看，而忽視其俠義的精神與不羈的人格。杜甫的豪氣蓄力已久，這股豪氣融于詩中，詩人不必將時(shí)空拓展，哪怕是穿梭于長(zhǎng)安城的大街小巷，也難掩其任俠之氣，正如仇兆鰲所說，“杜甫狂而簡(jiǎn)”。其性格之中的狂放不必過分雕琢矯飾，當(dāng)折射于游俠詩中，自然形成了獨(dú)特的雄渾氣勢(shì)。這種凝聚在杜甫人格內(nèi)里的豪情，化于詩中，觸目所及，無論是“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”，還是“浪跡同生死，無心恥貧賤”，抑或“未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山”，都是雄渾氣勢(shì)的真實(shí)寫照。

無論是曹植還是庾信，對(duì)力量的推崇與俠客特定的生存環(huán)境與生活方式有著顯而易見的因果關(guān)系，一切關(guān)于俠客品質(zhì)的描述，恰恰是艱難困苦、坎坷忍耐之境遇所造成的，如粗狂、勇猛、兇悍、曠達(dá)都與恩仇快意關(guān)系密切。而杜甫筆下的俠客，更多的是自身早年的狂放縱游的俠義生活，與曹、庾塑造的俠客形象雖有相似的品格，但是其俠情的揮灑并不受空間與境遇的限制，山南水北，天地之間，俠氣長(zhǎng)存。雖同冠“游俠”之名，杜詩與曹詩、庾詩風(fēng)格迥異，即使是氣勢(shì)浩大這樣的共性之處也是有著細(xì)微的差別，正如王明居在《唐詩風(fēng)格美新探·雄渾》中的觀點(diǎn)，“雄渾與粗獷，都有一股濁重之氣，都有一種廣闊的襟懷；但雄渾是莊嚴(yán)的，粗獷是不遜的；雄渾是不過分的，粗獷則有點(diǎn)放肆”[2]。曹、庾雄渾，杜甫粗獷，俠客的兩種姿態(tài)，詩人的不同風(fēng)格。

2 愛國(guó)主義與英雄主義的呈現(xiàn)差異

運(yùn)用游俠與立功相結(jié)合來表現(xiàn)其功業(yè)理想的詩，是游俠詩中富有光彩的作品。而無論是曹植、庾信，抑或是杜甫，三者自幼都深受儒家思想的熏陶，當(dāng)儒家積極入仕，建功立業(yè)的思想與尚武精神相融匯之時(shí)，便有了豪俠之士效命疆場(chǎng)的慷慨。

2.1 曹植游俠詩的呈現(xiàn)

曹植筆下的英雄主義思想與漢代的俠義思想相比有了較大的突破，將個(gè)人之情上升到了國(guó)家之難。司馬遷在《史記·游俠列傳》中提及：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷從道德層面對(duì)俠士人格有了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這一準(zhǔn)則也是后世所奉行的準(zhǔn)則；接著，在行為層次他提出來“效功于當(dāng)世”。在曹植詩中，相關(guān)的精神卻已上升，在他的《白馬篇》中，書寫的是“羽檄從北來，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑”。當(dāng)邊塞告急，身姿矯健而勇武的俠客挺身而出，奮勇殺敵間，“棄身鋒刃端，性命安可懷！父母且不顧，何言子與妻?！痹谒麄冃闹?，自己的生命，甚至父與母、妻與子遠(yuǎn)沒有國(guó)家重要，所以高呼“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。當(dāng)游俠沖出了私人恩怨的藩籬，奔赴沙場(chǎng)，正是對(duì)司馬遷“赴士之困厄”的升華。這也正是曹植“士之生世，入則事父，出則事君；事父尚于榮親，事君貴于興國(guó)”的體現(xiàn)[3]。在曹植認(rèn)為，俠客須沖破私情的單一模式，將俠客的人生價(jià)值升華，是具有強(qiáng)烈功業(yè)意識(shí)。恪守愛國(guó)精神，捍衛(wèi)天下的英雄形象，實(shí)際上也表達(dá)了他本人欲建功立業(yè)的思想感情?？梢哉f曹植的功業(yè)思想貫穿于他的一生，早年頗受曹操器重的曹植壯志在懷，直言“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”，可隨著曹丕的正式即位，郁郁終日的他也并沒有放棄對(duì)家國(guó)的憂慮，這篇《白馬篇》正是曹植“與國(guó)分形同氣，憂患共之”的真實(shí)寫照。而曹植在詩歌中開創(chuàng)性地將游俠的路徑帶到大漠邊塞，私仇上升為攜劍為國(guó)、為民而戰(zhàn)，這一新的起點(diǎn)，不單是曹植渴望建功立業(yè)意識(shí)的一個(gè)新落腳點(diǎn)，更為后世文人提供了一條寄托抒懷的嶄新路徑。

2.2 庾信游俠詩的呈現(xiàn)

庾信的詩有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是愛國(guó)主義集中表現(xiàn)在家國(guó)之痛與身世之悲當(dāng)中。李延壽曾說庾信“雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思”[4]，由南入北的獨(dú)特經(jīng)歷使得他的游俠詩具有與眾不同的格調(diào)。侯景之亂中，梁朝幾近破滅，作為使臣出使西安的庾信未曾料到，江陵的淪陷使他難以歸返。在經(jīng)歷亡國(guó)之亂后被迫入仕西魏與北周，獨(dú)特的人生經(jīng)歷使得他的詩中盤桓著身世之悲與家國(guó)之痛。例如《擬詠懷詩二十七首》其六：

疇昔國(guó)士遇，生平知己恩。直言珠可吐，寧知炭欲吞。一顧重尺璧，千金輕一言。悲傷劉孺子，凄愴史皇孫。無因同武騎，歸守灞陵園。

在這首詩中，既有俠士的重情重義，也有心酸與無奈。庾信首先運(yùn)用了上古俠客豫讓 “士為知己者死”的典故，豫讓在智伯被殺后臥薪嘗膽，甚至不惜吞炭后無畏赴死只為報(bào)當(dāng)年知遇之恩，這正寫出來了庾信流落他鄉(xiāng)，對(duì)于梁朝蕭氏的恩情難以為報(bào)的無奈之情?！氨瘋麆⑷孀?，凄愴史皇孫。無因同武騎，歸守灞陵園?！苯栌脛⑷孀优c史皇孫的悲慘經(jīng)歷暗含對(duì)梁敬帝與皇室宗親的哀悼。緊接著，庾信以司馬相如自比，明明自己在梁朝深受寵信，但是自己卻不能像司馬相如看守灞陵一般回歸故里，守著梁主的陵墓，感情真摯而悲痛萬分，昂揚(yáng)著蒼勁凄婉的愛國(guó)主義式悲情，確如蕭滌非所說：“由于詩的內(nèi)容多家國(guó)身世之感，同時(shí)這種情感又受到環(huán)境壓抑，不能自由傾吐，有似吞聲之苦，因而形成一種沉雄勃郁、蒼涼悲壯的風(fēng)格。”[5]當(dāng)濃郁的故國(guó)之情與身世之感沖擊到游俠詩中，使得雄渾的愛國(guó)主義滿含著悲壯之情，也正是在如此深厚的情感內(nèi)涵之下，庾信大大拓展了游俠詩的表現(xiàn)范疇與審美境界，且無愧于杜甫對(duì)他“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”的贊美。

2.3 杜甫游俠詩的呈現(xiàn)

杜甫的愛國(guó)主義情懷絲毫不弱于曹植與庾信，不過與他們相比，杜甫詩歌的愛國(guó)主義是一個(gè)嶄新的結(jié)構(gòu)，與曹植的國(guó)難關(guān)頭游俠挺身而出有所不同，杜甫詩歌塑造的是禁軍俠客，身份的獨(dú)特性使得其更加體現(xiàn)愛國(guó)精神，最具代表性的要數(shù)《魏將軍歌》中呈現(xiàn)出來的行俠義、報(bào)國(guó)恩：

將軍昔著從事衫，鐵馬馳突重兩銜。披堅(jiān)執(zhí)銳略西極，昆侖月窟東嶄巖。君門羽林萬猛士，惡若哮虎子所監(jiān)。五年起家列霜戟，一日過海收風(fēng)帆。平生流輩徒蠢蠢，長(zhǎng)安少年氣欲盡。魏侯骨聳精爽緊，華岳峰尖見秋隼。星躔寶校金盤陀，夜騎天駟超天河。欃槍熒惑不敢動(dòng)，翠蕤云旓相蕩摩。吾為子起歌都護(hù)，酒闌插劍肝膽露。鉤陳蒼蒼風(fēng)玄武，萬歲千秋奉明主，臨江節(jié)士安足數(shù)。

詩中詳細(xì)描寫了禁軍俠客的風(fēng)采，俠肝義膽與英雄本色在詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。詩人將酬君報(bào)國(guó)之情與驍勇善戰(zhàn)結(jié)合起來，在建功立業(yè)的自信中洋溢著樂觀與豪邁。在這里，既傳承了魏晉俠客蓬勃的生氣與建功立業(yè)的熱情，又以驍勇之力撫平了其中的怨憤。

在唐代，文人內(nèi)心激昂的自信使得他們?cè)谖膶W(xué)作品中將功業(yè)意識(shí)與英雄形象相結(jié)合，力圖把俠義精神與愛國(guó)主義的精神發(fā)揚(yáng)光大，使得魏晉時(shí)期的英雄主義得以升華。在杜甫的詩中，更加昂揚(yáng)著功報(bào)天子的時(shí)代精神與強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)，有著“戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘？”的不平之志，有著“誓開玄冥北，持以奉吾君！”的成大業(yè)期盼。詩人亦借俠之高詠，表達(dá)了自己渴望以救世之才作濟(jì)世之用的價(jià)值觀念。

3 意氣精神的體現(xiàn)差異

曹植、庾信與杜甫的游俠詩都昂揚(yáng)著俠文化中勇于挑戰(zhàn)、奔騰無羈的意氣精神，其外在表現(xiàn)便是在詩歌中展現(xiàn)強(qiáng)烈情感內(nèi)核的美。

相比于曹植、庾信的生逢亂世，俠風(fēng)盛行，杜甫于盛唐詮釋的俠風(fēng)便是另一種形態(tài)?！叭蝹b，乃和人們的功業(yè)理想融為一體，被賦予了積極的意義，它不再是一種帶有區(qū)域性的民間風(fēng)尚，而且也成了人同此心的一種精神上的追求?！盵6]杜甫的游俠詩中，就表達(dá)了詩人對(duì)“氣”的一種極致追求?！肚矐选芬辉娭兄魅斯鈿饩癜簱P(yáng)，登高遠(yuǎn)望便是“氣酣登吹臺(tái)，懷古視平蕪”，作者借此將格調(diào)渲染到了一個(gè)新的層次，然而豪俠意氣的宣泄并沒有到達(dá)盡頭，而是正值頂峰，俠氣萬丈間，一鼓作氣，收復(fù)西域，直搗林胡，這股意氣將無形的力量轉(zhuǎn)化為有形的力量。此外，《魏將軍歌》也是同樣注重俠氣精神，不過在這里是運(yùn)用了反襯的寫法，相比魏將軍“魏侯骨聳精爽緊，華岳峰尖見秋隼”的俠氣千里，長(zhǎng)安的游俠少年顯得意氣寡淡。在這首詩中，魏將軍俠義之氣所到之處，也有駿馬力量的動(dòng)態(tài)美，“將軍昔著從事衫，鐵馬馳突重兩銜”，昔日身披鐵甲、手執(zhí)利刃馳騁于戰(zhàn)馬之上的魏將軍征戰(zhàn)千里，直擊南方之極，陽光之下，其戰(zhàn)馬的馬鞍閃耀著璀璨的光芒，仿佛騎著天駟在天河中馳騁，在視覺的動(dòng)感中過渡到了精神的迸發(fā)。此外，還有一首詩《義鶻行》，雖沒有明確寫出“意氣”，但卻字字書寫意氣精神：

陰崖有蒼鷹，養(yǎng)子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠(yuǎn)求食，雌者鳴辛酸。力強(qiáng)不可制，黃口無半存。其父從西歸，翻身入長(zhǎng)煙。斯須領(lǐng)健鶻，痛憤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮來九天。修鱗脫遠(yuǎn)枝，巨顙坼老拳。高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。生雖滅眾雛，死亦垂千年。物情有報(bào)復(fù)，快意貴目前。茲實(shí)鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢。近經(jīng)潏水湄，此事樵夫傳。飄蕭覺素發(fā)，凜欲沖儒冠。人生許與分，只在顧盼間。聊為義鶻行，用激壯士肝。

詩中借鳥以言情，當(dāng)一條白蛇潛入鷹巢，趁雄鷹遠(yuǎn)去尋食的空隙，將其幼子吃掉，雌鷹悲痛萬分卻難以反抗，當(dāng)雄鷹盤旋歸來時(shí)，請(qǐng)來了健鶻，健鶻無畏艱險(xiǎn)，奮力抗敵，最終殺死了白蛇，然后杳無蹤跡。杜甫對(duì)這種鶻鳥施恩不圖報(bào)的俠義行為大為贊賞，如此任俠之舉，雖字字不提及意氣，卻也使得整篇詩歌昂揚(yáng)著俠客之“氣”的力量[7]。

曹植也追求這種俠氣精神，只不過尚未有直接呈現(xiàn)于詩中的“氣”，只是在字里行間通過俠義之舉來使得俠氣內(nèi)蓄。而在庾信的詩中，對(duì)于意氣有了明顯的追尋意識(shí)，“誰言氣蓋世，晨起帳中歌”，但與杜詩中的氣相比，還是略顯薄弱。

從社會(huì)背景考慮，魏晉時(shí)期文學(xué)自覺使得文學(xué)有著寫實(shí)與理想化的改造，并且在相對(duì)自由的社會(huì)背景下，易忽視其精神內(nèi)核的振動(dòng)。而對(duì)庾信而言，獨(dú)特的生活經(jīng)歷使得他在藝術(shù)傳達(dá)上對(duì)情感的直接表露有所約束[8]。而早年生活在盛唐的杜甫，強(qiáng)烈的家國(guó)自信與盛世的豪情需要迸發(fā)，時(shí)代需要杜甫，任俠之風(fēng)需要杜甫，同樣，俠氣之情的書寫也從一個(gè)獨(dú)特的角度展現(xiàn)了唐代文人的心靈深處，也為我們體悟唐代文人的心靈世界提供了一個(gè)新的視角。

綜上所述，從歷史傳承的角度可以看出無論是曹植、庾信還是杜甫，在詩歌的風(fēng)格上體現(xiàn)了豐富性，雖是游俠這一具有浪漫主義色彩的詩歌類別，在他們的筆下，既有理智深沉的一面，也有激情澎湃的一面；有豪情的外泄，也有情感的內(nèi)斂[9]。同時(shí)，在音韻上注意卻不刻意，直抒胸臆，多為吟唱。語言上，用肆意的語言承載著大膽的想象，由此形成游俠詩獨(dú)特的風(fēng)格體系。

從宏觀角度來看，曹植與庾信詩歌的思想構(gòu)造比較簡(jiǎn)單，更多的是家國(guó)之情，而杜甫詩歌中呈現(xiàn)出國(guó)家與個(gè)人更加密切的聯(lián)系，更是自身俠義之下的心之所向。正如胡適所說，“比較的方法能夠在研究某一事物時(shí)提供關(guān)照自身的參照系，使我們對(duì)這一事物能夠有更清楚的認(rèn)識(shí)；正是通過比較，才顯示出比較雙方的特征”[10]。同樣都是文人對(duì)游俠的書寫，將曹植、庾信與杜甫游俠詩互比，能夠在新的維度與視角下對(duì)三者進(jìn)行新的審視，使我們看到從上古俠客到曹植、庾信再到杜甫的近千年的傳承，以及杜甫在精神與藝術(shù)上對(duì)其二者的超越。