傳統(tǒng)家訓文化助力社會治理的機理和路徑

申亞雪

（山西醫(yī)科大學 人文社會科學學院，山西太原 030001）

以教家立范為宗旨的傳統(tǒng)家訓，是傳統(tǒng)文化和社會意識形態(tài)在家庭空間的深化，其中包含的教育原則和方法、管理經(jīng)驗和模式、德育思想和道德內(nèi)涵在調(diào)試傳統(tǒng)社會家族內(nèi)外關(guān)系及地方社會治理方面有深遠影響[1]，也是推動當代精神文明建設(shè)，提升社會治理水平獨特的文化資源。近年來，黨和國家高度重視創(chuàng)新社會治理體系，在當前注重家庭、家教、家風建設(shè)，充分發(fā)揚傳統(tǒng)家庭美德號召下，構(gòu)建傳統(tǒng)家訓文化的當代價值體系，理順其在推進社會治理方面的邏輯通路和現(xiàn)實路徑具有理論和實踐意義。

1 傳統(tǒng)家訓文化的內(nèi)涵特征

家訓是一個家族內(nèi)部有關(guān)家規(guī)族法的文字記載，是對家族成員的勸誡規(guī)訓，是維系宗族發(fā)展的要素之一，在傳統(tǒng)社會發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)家訓族規(guī)常以“譜法”形式記錄于家譜之中，用以約束族人的價值觀念及行為實踐，其內(nèi)涵是多層次、多手段的價值導向體系和行為規(guī)制體系。

1.1 傳統(tǒng)家訓文化是圍繞個人、家庭、宗族形成的多層次約束體系

宗族關(guān)系是古代社會基本組織形式，家訓族規(guī)圍繞個人修養(yǎng)、家庭和諧以及宗族發(fā)展三個方面形成內(nèi)部規(guī)制體系，維系了宗族發(fā)展，體現(xiàn)出古代家庭倫理的特點。傳統(tǒng)家訓既重視家族個體注重個人品德修養(yǎng)和行為規(guī)范，也重視和諧家庭關(guān)系的引導，包括夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、婆媳關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系。同時還強調(diào)宗族觀念，宗族觀念深深體現(xiàn)在家族日常活動之中，以此將同一姓氏或血緣相連的族群結(jié)合為關(guān)系密切的整體，并對個人行為和倫理關(guān)系加以約束和教化。

1.2 傳統(tǒng)家訓是以訓誡、榜樣和宗教輪回為手段的多樣教化體系

盡管封建禮教社會的倫理特點賦予家法一定的強制性，但傳統(tǒng)家訓文化具有明顯的德治性質(zhì)和教化功能，通過教導指引、規(guī)勸訓誡、榜樣引領(lǐng)等手段實現(xiàn)個體對道德準則和行為規(guī)范的自覺遵守。例如，清代靈石張家莊《楊氏家訓》，通過引用壽張公藝、饒陽李昉、疏廣仲郢、昌黎董生、江州陳氏等先賢名士語錄和美德懿行引導族人崇德尚賢。此外，宗教的因果報應觀念也是傳統(tǒng)家訓的教化手段之一。家訓家規(guī)把傳統(tǒng)社會對善的信仰以及積善得福的因果報應觀念，轉(zhuǎn)化為約束家族成員日常行為的一種內(nèi)在力量，不少傳統(tǒng)家訓中都包含了宗教因果報應觀和生命輪回觀，如廣為流傳的《顏氏家訓》中有許多荒誕的迷信故事，所宣傳的就是佛教因果報應說[2]。值得警惕的是，盡管封建社會所宣揚的因果報應和輪回觀念主觀上是勸善的，但其內(nèi)容卻是唯心主義下的封建迷信。

1.3 傳統(tǒng)家訓文化是以儒家思想為價值導向的內(nèi)容體系

傳統(tǒng)家訓文化中表達的思想內(nèi)容和價值導向，反映了以血緣、姓氏為連結(jié)的族群所共同認可的價值觀念和行為準則。傳統(tǒng)家訓以儒家思想為核心和綱領(lǐng)，將綱常禮教作為對子孫的基本要求，強調(diào)“仁”“和”“善”等觀念，重視禮教。一方面，其所倡導的仁義禮智、謙恭寬和、忠信守禮等無不體現(xiàn)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和踐行；另一方面，也須摒棄其中所包含的“三從四德”、男尊女卑、封建迷信等思想糟粕。

作為傳統(tǒng)文化的民間載體，家訓家規(guī)以社會文化和價值約束為核心，借助獨特的約束體系、價值體系及教化體系，客觀上輔助了基層社會治理和社會發(fā)展，尤其是宣揚的仁孝慈義、積善助人、讀書為本、患難相顧等積極的價值觀念，在維護社會秩序、穩(wěn)定社會發(fā)展等方面發(fā)揮了一定的積極作用。

2 傳統(tǒng)家訓文化發(fā)揮社會治理功能的機理

傳統(tǒng)家訓作為家族內(nèi)部規(guī)制是道德倫理權(quán)力在家族層面的使用，其社會治理功能是對子女教化功能的延伸和轉(zhuǎn)化，基于家族家法與國家禮法之間的相通性實現(xiàn)了從家庭教化功能向社會治理功能的轉(zhuǎn)化，將家族制度中生成的族權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護封建社會統(tǒng)治的輔助力量。需要注意的是，傳統(tǒng)家訓是封建社會的產(chǎn)物，由于時代認知的局限以及特定歷史條件的制約，存在封建官僚迷信等糟粕，研究傳統(tǒng)家訓文化的現(xiàn)代功能不能一概而論，更不可盲目繼承，須在現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)社會的延續(xù)性和差異性予以審視的基礎(chǔ)上，探索傳統(tǒng)家訓文化社會治理功能的發(fā)揮與實現(xiàn)。

2.1 傳統(tǒng)家訓文化發(fā)揮現(xiàn)代社會治理功能的必要性和可行性

從文化視角解讀社會治理，尤其是基層社會治理問題的學術(shù)傾向起源于梁漱溟、費孝通等社會學家，隨著研究的深入和基層文化建設(shè)的推進，傳統(tǒng)文化參與社會治理已具備理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑，其跨時空價值的實現(xiàn)既有賴于中華民族延續(xù)至今的家國同構(gòu)、德法合治的治世傳統(tǒng)，也契合了當代中國特色社會主義精神文明建設(shè)的題中之義。

2.1.1 家國同構(gòu)的社會傳統(tǒng)

不同于西方家庭——國家對立的二分理論，中國社會自古以來強調(diào)“家國一體化”，即“家是小國、國是大家”。家庭并非絕對意義上的私密空間，而是作為社會公共空間中的特殊形態(tài)而存在。以傳統(tǒng)社會家族祠堂為例，既是宗族內(nèi)部祭祀祖先的場所，同時又是用于商議要事、舉行儀式性活動的公共場所，既發(fā)揮了維護家族建設(shè)的功能，同時也承擔了推動以家族為單元的村落政治運行的作用[3]。盡管現(xiàn)代社區(qū)的生活模式強化了家庭空間的私密性，但個體、家庭和國家的緊密性傳統(tǒng)始終存在。家庭是公共空間的起點，家庭空間秩序的建構(gòu)是公共空間秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，在公共空間需要遵守的秩序規(guī)范往往都能在家庭空間中尋得源頭[4]。家訓、家規(guī)、家法是維護家庭空間秩序的有效手段，為維護社會公共秩序打下了堅實的基礎(chǔ)。家訓文化承載的家庭教育與個人社會化的過程及社會化結(jié)果密不可分，這為傳統(tǒng)家訓文化發(fā)揮社會治理功能提供了合理性。

2.1.2 德法合治的治國傳統(tǒng)

中國作為禮儀之邦，自古崇尚德性文化。“禮法合治”的治國法則不僅維護了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，也是當代中國堅持依法治國和以德治國相結(jié)合方略的歷史來源[5]。德法合治的治國傳統(tǒng)賦予傳統(tǒng)家訓文化在輔助社會治理層面的現(xiàn)實功能和意義。法律和道德是構(gòu)成社會規(guī)范的兩種基本形式，前者作用直接有效，后者作用潛在深遠，兩者互為補充，在提升國家治理能力，促進社會和諧發(fā)展中承擔重要作用。禮法合治、德主刑輔等給人們以重要啟示……要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)[6]。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化作為國家道德文化的重要組成部分，不僅在古代社會治理中發(fā)揮了重要作用，同時也將在現(xiàn)代化國家治理體系中繼續(xù)發(fā)揮其獨特優(yōu)勢。

2.1.3 優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化與社會主義核心價值觀的一致性

家法家規(guī)的價值取向與社會主流價值導向之間的一致性是家訓文化參與社會治理的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家訓文化當中與當前社會主義核心價值觀相契合的優(yōu)秀文化因子為新時代繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)家訓文化的社會治理功能提供了可行性。《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中明確指出：“堅持共同的理想信念、價值理念、道德觀念，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，促進全體人民在思想上精神上緊緊團結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢。”指出家訓文化是我國現(xiàn)代化國家治理體系的優(yōu)勢之一[7]。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家訓文化中的契合時代發(fā)展的優(yōu)秀因子，融入中國特色社會主義文化建設(shè)，是傳統(tǒng)家訓文化保有持久生命力的關(guān)鍵。

2.2 傳統(tǒng)家訓文化發(fā)揮現(xiàn)代社會治理功能的差異性和特殊性

2.2.1 傳統(tǒng)家訓參與社會治理的基礎(chǔ)不同

不同于傳統(tǒng)社會的“禮治”基礎(chǔ)，依法治國是現(xiàn)代國家治理的基本方略。依法治理是現(xiàn)代社會不斷改進治理方式的基本保障和思路，即依靠法律破解社會治理難題，運用法律法規(guī)化解社會矛盾。在依法治國原則下，政府、社會、公眾依據(jù)憲法和法律參與社會治理，從而實現(xiàn)政府治理和社會調(diào)節(jié)、居民自治之間的良性互動。盡管傳統(tǒng)家訓文化是“自律”的教化體系，而非“他律”的懲治體系，但就其內(nèi)容而言，只有建立在現(xiàn)代法律法規(guī)框架之內(nèi)，與之保持內(nèi)在一致性，家訓承載的家庭規(guī)范體系才能獲得其正當性和合法性，并保障倫理道德功能的發(fā)揮。

2.2.2 傳統(tǒng)家訓發(fā)揮社會治理功能的形式不同

當代中國家庭在結(jié)構(gòu)、功能和價值倫理上發(fā)生了巨大變化。2021年7月，中宣部、中央文明辦、中央紀委機關(guān)、中組部、國家監(jiān)委、教育部、全國婦聯(lián)聯(lián)合印發(fā) 《關(guān)于進一步加強家庭家教家風建設(shè)的實施意見》，進一步強調(diào)了“注重發(fā)揮家庭家教家風建設(shè)在基層社會治理中的重要作用”[8]?，F(xiàn)代國家治理體系要求強調(diào)改變一元主體的傳統(tǒng)社會管理模式，堅持政府主導、社會協(xié)同、居民自治的多元社會治理體制。社會治理的重心在基層，家庭組成的社區(qū)和鄉(xiāng)村是社會治理的基本單元。隨著家族概念的消散和現(xiàn)代社區(qū)生活模式的轉(zhuǎn)變，家庭教育成為家訓文化參與社會治理的基本價值場域。

2.2.3 傳統(tǒng)家訓文化在社會治理中的價值導向不同

當前社會踐行的核心價值體系是以 “富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為精神引領(lǐng)的社會主義核心價值觀，不僅為當代社會主義精神文明建設(shè)提供了思想保證和行動指南，也為弘揚傳統(tǒng)文化提出了新的發(fā)展方向和價值要求。傳統(tǒng)儒家禮法既有正向的價值引導，如講寬仁、重孝道、尊禮儀、辨是非，但同時也有消極負面的價值導向，如等級森嚴、男尊女卑、綱常禮教、因果報應、獨善其身、重農(nóng)輕商等封建迷信糟粕和消極觀念。因此，只有堅持以新時代中國特色社會主義核心價值觀為引領(lǐng)才能實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓文化助力當代社會治理的功能和價值。

3 發(fā)揮傳統(tǒng)家訓文化社會治理功能的實踐路徑

盡管傳統(tǒng)家訓文化參與社會治理的功能和意義已十分確切，但由于經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的劇烈變革，源于宗法社會的家訓文化在近代受到批判和打擊，改革開放之后，其社會服務功能才逐漸回歸。當前，在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化號召下，家訓文化雖然重新煥發(fā)了生機，但面對現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型和工業(yè)文明的沖擊，人們價值取向和道德認知已發(fā)生顯著改變，加之現(xiàn)代家庭形態(tài)和家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)家訓文化式微現(xiàn)象十分普遍。因此，立足當前社會發(fā)展實際，創(chuàng)新傳統(tǒng)家訓文化體系，激發(fā)當代活力，充分發(fā)揮其現(xiàn)代社會治理功能尤為緊迫。

3.1 以社會主義核心價值觀為導向重塑新時代家訓文化

深厚的文化根基奠定了中國特色社會治理體系的獨特優(yōu)勢。國家和民族的發(fā)展無法脫離傳統(tǒng)歷史文化的支撐，社會的治理與歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必須充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源精髓[9]。以傳統(tǒng)家訓文化為代表的文化資源作為內(nèi)在的精神力量和價值導向，在社會治理中作用獨特而深遠。中國家訓文化經(jīng)過上千年的歷史積累和沉淀，深受各個歷史時期社會文化背景和政治制度的影響，不同時期的家訓文化獨具時代特色和歷史烙印，共同構(gòu)成了繁復多樣、豐富混雜的內(nèi)容體系。家訓家規(guī)是道德信念與道德權(quán)威在家庭空間的強化，也是社會主義核心價值觀日?；捏w現(xiàn)。只有緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀的現(xiàn)實需求，審慎辨析傳統(tǒng)家訓文化中的思想內(nèi)容，與時俱進地加以批判和揚棄，才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)家訓文化的特色優(yōu)勢，為我國現(xiàn)代化治理體系提供豐厚的文化滋養(yǎng)和深厚的歷史底蘊。

3.2 重視家庭教育，發(fā)揮家訓文化在蒙養(yǎng)教育中的優(yōu)勢

家庭是家訓文化傳承和發(fā)展的基本社會主體。端蒙養(yǎng)、重家訓是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，個人修養(yǎng)、家庭教育與國家治理之間有緊密的關(guān)系。現(xiàn)代社會學理論認為初始社會化是人社會化的起始階段，受家庭教育的影響最為顯著，同時又為預期社會化和繼續(xù)社會化奠定了基礎(chǔ)。家庭教育在品德教育中的重要性決定了家風家訓在青少年培育中的獨特優(yōu)勢。面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土、利益與道德等價值觀念的尖銳對立，必須注重社會個體的蒙養(yǎng)教育，警惕青少年道德意識缺乏、道德失范現(xiàn)象。傳統(tǒng)家訓文化強調(diào) “正養(yǎng)于蒙”，在青少年思想品德教育和價值觀塑造中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用。強化家庭教育，完善家訓家風建設(shè)，將道德教化與規(guī)約統(tǒng)一起來，培養(yǎng)個體內(nèi)生秩序，有助于充分發(fā)揮家訓文化在行為規(guī)范和是非觀念養(yǎng)成方面的實際作用。

3.3 完善制度化建設(shè)，將家訓文化的行為規(guī)制功能落在實處

發(fā)揮家訓文化的行為規(guī)制功能則要加強傳統(tǒng)家訓文化傳承中的法治思維，完善制度構(gòu)建，提升正當性和規(guī)范性，使之成為自治、法治、德治相結(jié)合的中國特色治理體系中的有效環(huán)節(jié)。城市社區(qū)和地方鄉(xiāng)村已取代傳統(tǒng)家族成為人們生存的基本物理空間和組織形式，從家訓族規(guī)演變而成的社區(qū)公約和鄉(xiāng)規(guī)民約也成為同一地緣范圍內(nèi)規(guī)范社會個體的具體行為準則和價值導向。家庭行為準則、社區(qū)公約、鄉(xiāng)規(guī)民約等文明公約或不成文的規(guī)則是傳統(tǒng)家訓文化在現(xiàn)代社會的具體運用，也是基層社會內(nèi)生性的文化規(guī)范[10]。前者制度化水平代表了后者在當代社會的規(guī)范化程度。將傳統(tǒng)家訓中的道德規(guī)范與基層社會治理的鄉(xiāng)規(guī)民約結(jié)合起來，使之成為介于道德和法律之間獨特的“軟法之治”，成為文化治理視域下的柔性治理手段之一。

3.4 創(chuàng)新現(xiàn)代形式，構(gòu)建自覺主動、全民參與的社會傳承氛圍

關(guān)于如何處理傳統(tǒng)家訓文化的繼承和創(chuàng)新問題，習近平總書記為我們提供了理論依據(jù)和行動指引，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”[11]。激發(fā)利用傳統(tǒng)家訓文化的現(xiàn)代功能，一方面要避免拿來主義，不可一味承古、復古；另一方面要堅持守正創(chuàng)新，充分運用現(xiàn)代文化形式和媒介手段，賦予家訓文化新的時代內(nèi)涵和表達形式，激活其生命力。以共同的價值認同和多樣的文化表達形式促進社會成員間的共識共信，利用當代互聯(lián)網(wǎng)、短視頻、大數(shù)據(jù)等新媒介形式，加強傳統(tǒng)家訓文化的宣傳、普及和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，調(diào)動主體參與的自覺性和積極性，營造公眾接納、認同和自覺實踐的社會氛圍，使家訓文化在當代社會“活”起來。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)家訓文化是中華文明的生動載體，蘊含了古代家庭教育和社會治理的經(jīng)驗和智慧。面對當前新的發(fā)展形勢和社會需求，重新審視傳統(tǒng)家訓文化的社會作用和功能，批判性地予以揚棄，使之與中國特色社會主義文化建設(shè)高度契合，是探索傳統(tǒng)家訓文化助力當代社會治理的路徑選擇，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的題中之義。