詩意的建筑：《格薩爾》史詩中的城堡建筑文化解讀

龍珠多杰 王曉晶

（云南民族大學(xué)，云南 昆明650500；上海政法學(xué)院，上海201207）

一、藏地城堡建筑形制溯源

藏族城堡建筑起源于早期堡寨建筑形制，堡寨建筑是用石塊或墻體砌筑而成，選址于山崗或依山而建，以防御功能為主，同時兼具原始苯教祭祀功能的城堡，[1]藏語稱之為“卡爾”（mkhar），其產(chǎn)生于藏族歷史上的小邦割據(jù)時期?！抖鼗屯罗臅ば“睢酚涊d:“各小邦境內(nèi)，遍布著一個個堡寨（mkhar bu卡爾布）。[2]這里的“卡爾布”指小城堡。關(guān)于建造堡寨建筑的原因，《賢者喜宴》記載:“進(jìn)入小邦時代，各小邦喜爭戰(zhàn)格殺，四邊諸王時而壓迫傷害，各邦之間不肯通融，以致兵力減少，不居平原，惟依巖山而居，便于防御?！盵3]當(dāng)時有一個叫“孟”的部落，他們經(jīng)營牧業(yè)，以善于修筑碉堡知名。[4]隨著悉補(bǔ)野（sbu rgyal）王朝發(fā)展壯大并征服兼并了各個小邦，建立了吐蕃王朝之后，雍布拉卡爾是吐蕃王朝的第一宮殿。贊普居住的堡寨逐漸演變成“宮堡”建筑，藏語稱之為“古卡爾”（sku mkhar），“古卡爾”是堡寨建筑的敬語，“古”是身體的敬語，這里指“贊普”或“王”之意；合起來意為王城，即宮堡。贊普的宮殿也稱“頗章”（pho brang），頗章一詞晚于古卡爾，因為松贊干布父親囊日松贊執(zhí)政時期第一次出現(xiàn)“贊普（頗）”一詞。[5]隨后出現(xiàn)了“頗章”一詞，“頗”指男性，引申為贊普（王）；“章”指胸或胸叉骨，引申為重要、險峻之地，合起來意為贊普居住的宮殿。頗章與古卡爾都有王宮之意，古卡爾一般是指碉樓形制的宮堡建筑。頗章除了有指代宮堡建筑之外，也指贊普居住的牙帳，即用鹿皮、虎豹皮、牦牛皮搭建的帳篷，《唐書》中稱為“拂廬”①。因此，城堡建筑一直成為藏族聚居區(qū)獨(dú)特的建筑文化，在《格薩爾》史詩中描寫的眾多城堡建筑，恰恰是這種獨(dú)特建筑文化的寫照。

根據(jù)現(xiàn)有的《格薩爾》研究認(rèn)為，格薩爾是一位藏族歷史人物，并非純粹虛構(gòu)，其原型應(yīng)該是一個生活在公元11 至12 世紀(jì)的有血有肉的歷史人物。[6]《格薩爾》史詩產(chǎn)生的歷史背景為吐蕃王朝滅亡以后的群雄割據(jù)時期。作為一部戰(zhàn)爭題材的英雄史詩，除了描寫戰(zhàn)爭場面之外，還記錄了格薩爾王的宮殿、嶺國三十座城堡、四魔國王宮殿和將領(lǐng)們的宮堡。據(jù)《格薩爾》說唱藝人古如堅贊在《格薩爾》史詩名稱詞匯集中的記載，史詩中記錄的大小城堡共有124座。依據(jù)史詩的內(nèi)容情節(jié)，這些城堡建筑的類型分為三類:國王城堡（古卡爾sku mkhar）；寄存魂魄的城堡（拉卡bla mkhar）；駐守防御的堡寨（贊卡爾btsan mkhar或贊宗btsan rdzong）。《格薩爾》史詩對城堡建筑的記錄，主要體現(xiàn)在嶺國的六大寄魂城堡、十六座堡寨、四方魔國的王宮以及十八個鄰國的城堡，下面以此分類為依據(jù)分別做介紹。

二、格薩爾王城建筑和嶺國六大寄魂城堡

（一）格薩爾王城建筑

在《格薩爾》史詩中關(guān)于格薩爾王的記載很豐富，對格薩爾的出生、賽馬稱王以及建造宮殿都有詳細(xì)的描述。依據(jù)毛兒蓋桑木丹等格薩爾學(xué)專家的研究考證，格薩爾的出生地是德格嶺倉阿須草原，關(guān)于他出生地的地相堪輿，《格薩爾》史詩中有這樣的記載:在福地雅格嶺之溝口，兩條河流交匯之濱，兩座似箭羽聳立的巖山腳下，在一個形似烏龜?shù)木奘?，是諾布占堆格薩爾出生之地。[7]格薩爾八歲時，因其聰明絕頂，深受族人喜愛，但卻因此遭到其叔父晁通的嫉妒，唯恐其發(fā)展壯大之后奪取嶺國王位而危及其權(quán)勢，因此千方百計地把格薩爾母子驅(qū)逐出德格嶺倉阿須草原，年幼的格薩爾與其母郭薩四處流浪，最終到達(dá)阿尼瑪卿雪山附近的一個叫“居達(dá)薩納隆多”（rgyud dar sa nag lung ba）的地方定居，這里是位于黃河之源的瑪壟森多。格薩爾母子在此挖野菜艱難度日，逐漸立足，格薩爾在成長的過程中鏟除黃河源地區(qū)的天災(zāi)人禍，得到了來往商旅們的擁護(hù)和愛戴。十三歲時，參加嶺國舉行的賽馬選王活動，格薩爾一舉奪魁成為嶺國之王。在漢、藏客商們的協(xié)助下，格薩爾建造了雄偉的“森周達(dá)孜宮殿”建筑群，由中央的王宮和四方城堡組成，顯示了雄獅大王格薩爾的勇猛和威武。

1.獅龍宮殿:古卡爾森周達(dá)孜

古卡爾:宮殿之意。森周達(dá)孜（sku mkhar seng vbrug stag rtse），藏語意為“獅龍”，合起來意為獅龍宮殿。據(jù)《格薩爾》史詩記載，獅龍宮殿的建筑布局是一座方形宮堡，中心是王宮，四周由四座小城堡圍繞。城堡的東、南、西、北有四個門樓，正中央為“森瓊貢嘎然瓦”門樓，東有“江卡仁莫”門樓，西為“郭倉卡耶”門樓，南為“白神”門樓，北為“竹宗奇”門樓。位于城堡中央的王宮是嶺國的行政中心，嶺國各部首領(lǐng)和勇士們在此議事，制訂戰(zhàn)爭策略，同時也是格薩爾王、王妃珠牧及其眷屬的居所。

中央王宮是一座五層高的碉樓建筑，每層都有獨(dú)特的名稱:一層名為頓雄噶布（千人集會殿）；二層名為姆古古哲（九曲殿）；三層名為桑珠達(dá)宗（如意虎堡）；四層名為郭倉卡耶（鷹穴殿）；五層名為森周達(dá)孜（獅龍頂宮）。史詩中記錄了獅龍宮殿的建造過程，宮城的一至四層都由工匠們建造，到第五層時，工匠們回鄉(xiāng)心切，未完工就逃走了，因此剩下第五層由阿尼瑪卿山神和念格佐山神一起建造，他們驅(qū)使很多小獅子背石頭砌筑第五層，并從塞龍溝的森林中伐木，驅(qū)使林中的老虎負(fù)木料前來協(xié)助搭建屋頂，因這座宮殿在小獅子（森周）和老虎（達(dá)）幫助下而得以竣工，故取名為“森周達(dá)孜宮”（幼獅虎宮）。[8]藏語中“小獅子”和“獅龍”的發(fā)音相似；王宮的名稱由“小獅子”變?yōu)椤蔼{龍”宮。

《格薩爾》史詩中獅龍宮殿的建造過程和宮殿的名稱，與拉薩大昭寺的建造過程名稱有相似之處，大昭寺是由白山羊背土填湖而建，故大昭寺的全名“惹薩楚囊祖拉康”（羊土幻化宮）。另外，吐蕃時期贊普的宮殿里有懸掛虎、獅子等獸皮的習(xí)俗，而且對戰(zhàn)場上的英雄，有按等級嘉獎虎、獅等獸皮的傳統(tǒng)。為了彰顯贊普的威嚴(yán)，贊普宮殿的名稱也因此取名為“達(dá)孜”，意為威猛似虎之宮。如吐蕃王朝早期宮殿青瓦達(dá)孜宮，也是以“達(dá)孜”為名。因此，格薩爾的獅龍宮的名稱延續(xù)了吐蕃時期的建筑命名傳統(tǒng)。

2.王城內(nèi)的四大城堡:迦卡爾讓摩、加卡爾秀摩、加卡爾莫布、拉卡爾古哲

格薩爾王城的基本建筑布局為方形城堡，中央是獅龍宮殿，四面分別由四座碉樓形制的宗堡圍繞，分別是迦卡爾讓摩、迦卡爾秀摩、迦卡爾莫布、拉卡爾古哲。

四座城堡有三座是以“茶”命名的城堡，分別是迦卡爾讓摩（長形茶堡）、迦卡爾秀摩（幸福茶堡）和迦卡爾莫布（紫色茶堡），這三座城堡分別位于中心宮堡建筑的東、西、北三面，城堡名字都以“迦”開頭，藏語意為茶。茶產(chǎn)自漢地，這三座城堡都是由漢地的茶商協(xié)助建造，印證了藏族人嗜茶如命的習(xí)俗，同時也是藏漢文化交流的見證。另外，三座茶城也是王妃珠牧和眾宮女的居所，茶城的主要功能是為王宮準(zhǔn)備膳食和茶飲，藏語中稱呼廚師為“伽瑪”，直譯為“燒茶的女士”，城堡以茶命名，也暗含了建筑的功能。王宮的南面建有一座城堡，藏語稱之為“拉卡爾古哲”。這座城堡是由來自西部拉達(dá)克商人們建造，因此命名為“拉卡爾”。拉達(dá)克人造的城堡，其建筑形制為高層碉樓。

關(guān)于獅龍宮殿的遺址所在地，學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)，但目前比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是青海省果洛州達(dá)日縣境內(nèi)為格薩爾獅龍宮殿遺址所在地，為此達(dá)日縣查朗寺的活佛丹貝尼瑪，以《格薩爾》史詩及當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說為依據(jù)，在色達(dá)堪布晉美彭措進(jìn)行堪輿和宗教儀式之后，于1993年開始，在距查朗寺十公里處，復(fù)建格薩爾王宮獅龍宮殿，當(dāng)時因資金有限，復(fù)原規(guī)模很小。2013年，國家投資三千萬人民幣，在丹貝尼瑪活佛復(fù)原宮殿的基礎(chǔ)上，再次修建具有藏式碉樓風(fēng)格薩爾王宮及展覽館，在尊重史詩、史料的基礎(chǔ)之上，復(fù)原了格薩爾王宮的建筑。

（二）嶺國六大寄魂城堡（kling ki bla mkhar drug）

《格薩爾》史詩中留存著豐富的藏地寄魂文化，這種文化是把自己的靈魂寄存于自然萬物。嶺國人有把自己的靈魂寄存于城堡的傳統(tǒng)。嶺國有六大著名的寄魂城堡，各將領(lǐng)首先建造堅固的城堡，然后把自己的靈魂寄存于城堡中成為“拉卡爾”（bla mkhar）。嶺國的六大寄魂的城堡均在格薩爾王城之內(nèi):一為格薩爾王宮森周達(dá)孜宮殿，二為東面的城堡迦卡讓莫；三為南面的城堡拉卡秀摩，四為西面的城堡郭倉卡耶；五為北面頓雄噶布，六為穆杰姆古古哲城堡。[9]這六大城堡是嶺國寄存靈魂的城堡。因此，格薩爾王的宮殿城堡群，不單是嶺國的王宮也是嶺國百姓敬仰的寄魂城堡，其重要性不言而喻。

長期生活在青藏高原嚴(yán)酷的自然環(huán)境中，藏族人把自己的靈魂與高原的山水樹木結(jié)盟，形成了被稱為“拉”（bla）的信仰。藏語里的“拉”，可翻譯為“靈魂”“魂魄”，依附于人的身體而存在，是人身體的重要組成部分?！袄毙叛?，即是將人的靈魂寄附在自然界山川、湖泊、樹木、生靈等萬物的信仰。人們將靈魂寄存的自然物稱為“拉內(nèi)”（bla gnas），即“靈魂寄存處”。不同的人群在不同的自然物上寄存靈魂，藏文堪輿文獻(xiàn)《相地詞義明鑒之如意寶瓶》[10]記載:

白色土山是僧人的魂山；藍(lán)色土山是苯教和頭人之魂山；墨黑色土山是富人的魂山；紅色土山是祖先之魂山；暗紅色土山是寡婦和兒童之魂山；白色山崖是人之魂山；白色斷崖是馬之魂山；白色巨石是羊之魂山；似箭高的巖石是兒童魂山；紅色似馬般大的巨石是格西之魂山。

史詩中的格薩爾的寄魂山是阿尼瑪卿雪山，寄魂湖是扎陵、鄂陵、卓陵三湖。阿尼瑪卿神山和三個圣湖不僅是格薩爾的寄魂處，也是嶺國部落的寄魂處。若這些神山圣湖受損，整個嶺國也將面臨災(zāi)難。

古代的藏族人把靈魂看作是生命的根本，靈魂與人們的生命息息相關(guān)、榮辱與共。靈魂外寄的主要目的和作用是保護(hù)并延續(xù)自己的生命，使之不受外來力量的侵害。在人們的思想觀念中，寄魂物體應(yīng)該是生命的堅強(qiáng)堡壘，有了它就能確保生命安全，甚至在人體的肉體死亡之后，他的生命實質(zhì)還能保存下來。[11]以此為出發(fā)點(diǎn)，除了自然寄魂物之外，為了保障嶺國人的生命和肉體的安全，建造了堅固的六大寄魂城堡，這也產(chǎn)生了史詩中把人物命運(yùn)與其城堡的存毀聯(lián)系在一起的敘事傳統(tǒng)。

三、《格薩爾》史詩中嶺國將相的城堡建筑

在具有重要軍事戰(zhàn)略地位的地段，建造的具有防御功能的碉樓建筑，藏語稱之為“贊宗”（贊:戰(zhàn)略要地，宗:城堡），這種堡寨建筑在吐蕃王朝早期就在藏地開始興建。根據(jù)史詩記載，嶺國在境內(nèi)建有十六座堡寨，每座城堡專門派將領(lǐng)勇士駐守，保衛(wèi)嶺國的平安。《格薩爾》史詩以戰(zhàn)爭作為主線，在歌頌英雄偉績的同時，記錄了在古老的青藏高原上吐蕃時期各小邦部落之間相互兼并與統(tǒng)一的戰(zhàn)爭史實，突出表現(xiàn)了嶺國部落英雄為代表的勇士們的武勇神威，各個將領(lǐng)分別把守嶺國各部，在嶺國的各個要塞建造自己的城堡，守衛(wèi)嶺國疆域。在史詩《降魔》篇中，格薩爾王曾向梅薩講述了十六座堡寨的名稱和駐將的名字。筆者以此為依據(jù)就其中幾座有特點(diǎn)的城堡分別進(jìn)行闡述。

（一）總管戎擦查根的城堡：查多南宗秀摩

大總管戎擦查根是嶺國一位德高望重的老人，史詩《霍嶺大戰(zhàn)》篇中記載了他的城堡名為“查多南宗秀摩”（khra stod gnam rdzong phyug mo）。查多:地區(qū)名，上部查多地區(qū)；南宗秀摩:高聳秀麗城堡。

關(guān)于“查多南宗秀摩”城堡的歷史，格薩爾學(xué)者角巴東主先生在《格薩爾讀本》[12]中記載:大總管母子的最初的城堡名叫“宗卡噶莫雪舟”；該城堡選址于一個殊勝之地，但是戎擦查根年幼時，該城堡因年久失修而損壞嚴(yán)重，當(dāng)他長大成人后，有一天他站在雪舟城堡屋頂放眼望去，其轄之“查地”的風(fēng)景盡收眼底，看到其所在的雪舟城堡的地相，東山如同草原上的顯出的彩虹般秀美，南山如同春天的花朵般密集爭艷，西山如同鷂子飛天般雄偉，北山似上百只幼鷂展翅高聳入云。此時，戎擦查根在一個叫“查多”的地方（地處上、下查地交界之處），看到一個神奇的山丘，形似猛虎四爪蹬地回望，宛如降伏敵人之勢，似青龍昂首，又如雪獅傲立于雪山之狀?？吹饺绱耸鈩匐U峻之地，大總管心生喜悅，馬上與其弟晁通商量，決定在此建造一座無與倫比的城堡，為此從印地、漢地、尼泊爾、衛(wèi)藏地區(qū)請來能工巧匠，用不同的寶石建造了新的城堡“查多南宗秀摩”。城堡高六層，頂層建有裝飾華麗的佛殿，殿內(nèi)柱子上部用黃金裝飾，下部用白銀裝飾，中部用虎獅圖案裝飾，豐富的圖案和彩繪裝飾城堡內(nèi)外，城堡金碧輝煌、華麗無比。因此，南宗秀摩城堡的建筑風(fēng)格與大總管戎擦查根在嶺國的地位十分相稱，威嚴(yán)而不失華貴。

（二）晁通城堡：頗如寧宗

格薩爾稱晁通為叔父（阿庫），因此嶺國百姓都在其名前加叔父一詞，統(tǒng)稱“阿庫晁通”（晁通叔叔）。晁通管轄嶺國達(dá)絨地區(qū)，他是史詩中的重要反面人物，雖為格薩爾的叔父，但他的一生都試圖加害格薩爾，晁通的加害反而使格薩爾更加強(qiáng)大。

晁通的城堡名稱為“頗如寧宗（pho rog snying rdzong ）”，也有“喀若寧宗”的稱法。城堡建造在一個非常險峻之地，城堡頂上經(jīng)常有烏鴉盤旋，“頗若”、“喀若”均為烏鴉之意。寧:心之意。宗:城堡。合起來意為“烏鴉城堡”。如同城堡的名稱一般，史詩中描述晁通的城堡，有一種陰森恐怖，又神秘的氛圍。根據(jù)史詩記載:頗如寧宗是一座高聳方形的碉樓建筑，城堡中心是一座供奉晁通本尊的馬頭明王神殿。神殿南門屋頂上，有一個口叼蛇的青龍銅塑，朝向南方；城堡屋頂?shù)臇|南角立有一尊小金人；西南角立有一座白獅雕塑，口含有箭、矛和刀等武器，朝向西南。在城堡西北角，塑有一只獨(dú)眼斑虎，虎身上有雪獅和大鵬鳥鎮(zhèn)壓，除此之外城堡的不同方向繪制很多怪異的圖案，使人們望而止步。[13]

從藏族堪輿視角分析，晁通城堡的屋頂?shù)臇|南西北各種怪異的雕塑裝飾，其實是為了震懾地煞而立，比如:朝南的青龍叼物，應(yīng)是防御水災(zāi)而設(shè)；西北口含武器的白獅，是為了防御戰(zhàn)爭災(zāi)難；西北角的大鵬白獅子騎虎的雕塑，是防御來自西北的禍害。傳統(tǒng)的藏族堪輿學(xué)認(rèn)為，一般從建筑物（后面）西北處來的災(zāi)難較多，因此一般在村落、寺院的西北處會建造佛塔用來保護(hù)，藏語稱為“北護(hù)”。這種物物相克的解煞之法，在建造大、小昭寺時就曾應(yīng)用，《西藏王臣記》記載:若建筑周圍有地煞（sa dgra）存在，可以用佛塔、石獅、石木制的男性生殖器、大鵬鳥、海螺等，朝向地煞放置，可以解煞。[14]今天在大昭寺的二樓屋頂依然留存有石獅、男根、大鵬等象征物朝著不同的方向放置，這是藏族堪輿解煞的象征物。另外，史詩中對晁通城堡的描述，正如晁通陰險狡詐、敏感多疑的性格。研究者認(rèn)為，晁通城堡遺址在今天青海果洛州甘德縣，當(dāng)?shù)赜泻芏嚓P(guān)于晁通的傳說故事。

（三）嘉查協(xié)噶的城堡：歐曲綽宗

嘉查協(xié)噶是格薩爾王同父異母的兄長，是嶺國桑倫的漢妃拉吉卓瑪所生，名為“嘉查”（漢族外甥），協(xié)噶（面容潔白），合稱“嘉查協(xié)噶”（意為“面善潔白的漢族外甥”）。作為格薩爾兄長的嘉查性格良善，武藝超強(qiáng)，是嶺國三十大將之首，隨格薩爾王征戰(zhàn)南北。格薩爾統(tǒng)一嶺國后，派兄長嘉察鎮(zhèn)守龔埡一帶，防御霍爾國，并且建立了“歐曲綽宗”（dngu chu khro rdzong）。

“歐曲綽宗”，藏語意為用水銀、生鐵鑄造而成的堅固城堡。在建造城堡時為了使城堡堅固，在墻基灌入融化的水銀（歐曲）和生鐵水（綽曲），因而得名。在墻基中灌入生鐵水的營造方法，在吐蕃王朝宮堡建筑中多有使用，如:松贊干布時期，在拉薩的帕邦卡的磐石之上，建造了九層高的宮殿“古卡瑪茹宮”（sku mkhar ma ru）。在建造這座宮殿時用鐵水灌凝墻基，其上砌筑九層高的城堡，四面都用鐵鏈栓緊使其牢固”。[15]因此，嘉查協(xié)噶的城堡——?dú)W曲綽宗，延續(xù)了吐蕃城堡建筑工藝，并以傳統(tǒng)的建筑工藝為城堡命名，以彰顯城堡的堅固。

根據(jù)史詩中的描述我們可以推測，嘉查的城堡中央是一座方形高聳的堅固宮室，屋頂四角裝飾有虎、獅子、大鵬和龍的塑像，以防御地煞。城堡的四方有四座防御的宗堡，分別為:東方的日光宗，南方的水桶山宗，西方的杜鵑頸飾宗，北方的雄鷹巢宗。四座宗堡環(huán)繞在歐曲綽宗的四周，共同構(gòu)成嘉查城堡群。城堡內(nèi)共計有三十六室，內(nèi)部裝飾華麗，有較為夸張的描述，如:鑲有天珠的梯子六座，有瑪瑙水晶般明亮的窗戶。城墻下部是用黑色生鐵鑄就，城墻中部鑲嵌一道黃金，城堡的上部用白銀包裹，城堡外觀裝飾華麗無比。城堡的建筑風(fēng)格和裝飾，顯示了嘉查的英勇和作為格薩爾王兄的地位。

嘉查協(xié)噶的歐曲綽宗的遺址，在今四川省德格縣境內(nèi)的龔埡鄉(xiāng)拉翁通村的吉日桑珠澤，薩迦堪欽·阿旺桑木旦洛珠在城堡遺址上修建了大威德金剛殿。[16]藏傳佛教后弘期隨著佛教深入在民間的傳播，格薩爾王諸將相們的城堡遺跡，作為歷史記憶逐步改建為藏傳佛教寺院護(hù)法神殿，寺院的形成歷史與嶺國格薩爾王諸將相們的幻化妙身融為一體。

（四）查象·丹瑪?shù)募t白雙城：秀日拉喀爾仁莫和秀隆日珠

查象·丹瑪出生于丹地，據(jù)說他是丹地薩霍國的王子，后依附于嶺國，成為嶺國三十大將和七君子之一?！跋虿椤币鉃楹诙鞠x（班蝥），言其勇猛如班蝥，是嶺國的神箭手，也是格薩爾最親近和器重的大將。丹瑪所轄丹柯部落（今四川甘孜州鄧柯地區(qū)），原非嶺國謫系，歸附嶺國后結(jié)成血緣關(guān)系，故名譽(yù)冠以“查象”（甥舅）。[17]

蒼王·耿登丹巴老師認(rèn)為，查象·丹瑪其實有紅、白兩座城堡，其一為“秀日拉喀爾仁莫”（shu ra lha mkhar ring mo），又稱“丹瑪紅堡”（vdan ma mkhar dmar ）；從城堡的名稱可以探析，該城堡被茂密的柏樹林圍繞，而且城堡外墻的顏色是紅色，是查象·丹瑪?shù)淖o(hù)法神殿，也是舉行宗教活動的佛殿。其二，“秀隆日珠”（shug lung ru drug），也稱“丹瑪白城”，坐落于現(xiàn)在秀日桑定林寺址。[18]丹瑪白城是查象·丹瑪居住的城堡，這與史詩中的描述相符，也是查象·丹瑪起居和處理日常事務(wù)的城堡。這種紅、白裝飾的城堡，與布達(dá)拉宮紅、白兩色的建筑裝飾是相同的，建筑功能上顯示了政教合一的特征。另外，紅白兩座城堡也象征了查象·丹瑪智勇雙全的性格特征。查象·丹瑪城堡的遺址在今天四川省德格縣鄧柯區(qū)，這里是東部康區(qū)文化中心，吐蕃王朝松贊干布時期，在此建造了十二座鎮(zhèn)伏魔女佛殿之一的隆塘卓瑪拉康，后弘期仲敦巴、彌地等歷史人物在此活動，這里也是格薩爾文化傳播的核心地帶之一，是查象·丹瑪?shù)墓枢l(xiāng)。

（五）色爾巴·尼本達(dá)雅的城堡：桑珠本圖宗

色爾巴·尼本達(dá)雅是色爾巴嶺國上部地區(qū)色氏八部的首領(lǐng)，十八歲時娶姜薩丹國的公主姜薩·白瑪曲珍。色爾巴·尼本達(dá)雅的城堡為桑珠本圖宗（bsam vgrub vbum thub rdzong），城堡名稱意為:降伏十萬敵人的如意城堡，是一座九層高的堅固城堡，城堡的遺址在今天四川省色達(dá)縣境內(nèi)。

據(jù)色達(dá)縣格薩爾研究專家喜瓊先生認(rèn)為，該縣的吉俄寺院的大經(jīng)堂是當(dāng)年色爾巴·尼本達(dá)雅九層城堡的遺址（gser mkhar dgu thog ma ），坐落在形似大象的山崗之上，是一座九層的碉樓形制的建筑。尼本達(dá)雅是色達(dá)縣翁達(dá)地區(qū)的英雄，為了紀(jì)念色爾巴·尼本達(dá)雅，當(dāng)?shù)厝颂匾饨ㄔ炝四岜具_(dá)雅風(fēng)格的民居建筑。關(guān)于房屋的形狀和選址，翁達(dá)民間有這樣的傳說:尼本達(dá)雅問雄獅大王格薩爾，我們的房子應(yīng)該修成什么樣子？格薩爾言，爾等乃我?guī)X國之英勇將士，房屋的形狀要與你們的氣質(zhì)相符，要建造成勇士出征的樣式。因此，房屋一般是三四層，分別象征勇士的頭部、腹部、大腿和小腿，窗戶則象征眼睛，房頂所插的經(jīng)幡象征武士頭盔的紅櫻。[19]由此形成了獨(dú)特的翁達(dá)藏族民居。翁達(dá)藏族民居一般是依山而建，底層墻體壘石砌筑，頂層的建筑外墻，是用楊柳枝條編制而成。從民居外在形制看，正如一位大將屹立在前方俯視天下，也就是說該城堡是依照色爾巴·尼本達(dá)雅的真實體格特征而建造的標(biāo)志性建筑。

總之，嶺國時期十六宗堡與藏族歷史上的帕竹政權(quán)時期建造的十三座宗堡建筑，在建筑風(fēng)格和功能上有一定的相似之處。筆者從十六座城堡中選擇五座城堡進(jìn)行了分析和對比，發(fā)現(xiàn)嶺國將相的城堡一般選址于關(guān)口要道，有放哨的碉樓和堅固的城墻，防御功能很強(qiáng)。格薩爾說唱藝人們把將領(lǐng)城堡的建筑風(fēng)格，與他們的氣質(zhì)或性格聯(lián)系在一起進(jìn)行了無限的想象，從城堡的建筑風(fēng)格可以推測主人的性格。而今天格薩爾王的諸將相們的城堡遺址，大多應(yīng)該建為藏傳佛教寺院護(hù)法神殿或廟宇殿堂被信眾祭拜，同時，新建寺院的歷史與城堡的歷史融為一體延續(xù)至今。

四、四大魔王的宮殿

格薩爾賽馬稱王之后，作為嶺國的首領(lǐng)，按照天神的旨意，開始在人間進(jìn)行了四次降魔的戰(zhàn)爭，在史詩中對敵方四大魔王的宮殿也有描寫，與格薩爾王的森周達(dá)孜宮形成了鮮明的對比，其實這些宮殿也是古代藏族對周邊國家建筑的想象。

（一）魔國魯贊王的宮殿：加拉孜古

賽馬稱王之后，格薩爾王的第一場戰(zhàn)爭是格薩爾的王妃梅薩被魔國國王魯贊搶走，為此格薩爾只身一人前往魔國解救梅薩，發(fā)動了與魔國的戰(zhàn)爭，最終降魔成功，救出梅薩王妃，并把魔國變成佛國。在降魔史詩中記載，魔國魯贊王是一個身形如山，九頭十八犄角的魔王，他的宮殿名為“加拉孜古”（lcags ra rtse dgu）。從魯贊王宮殿名稱可以解讀，該宮殿四周為鐵圍墻，內(nèi)墻內(nèi)有九座建筑，宮殿外觀為褐色，建筑形制巨大，與魔王魯贊的外貌相符合，這座宮殿也會讓我們聯(lián)想到吐蕃王朝天赤七王時期的“青瓦孜周”宮堡建筑，即青瓦六宮。

史詩記載格薩爾用神箭射中魯贊王之額頭將其降伏，想要返回嶺國會見珠牧王妃之時，因梅薩王妃和阿達(dá)拉姆心生嫉妒，為其準(zhǔn)備了忘記時間的美酒和食物，致使格薩爾王在魔國居住九年八個月，期間格薩爾王經(jīng)常在加拉孜古宮殿頂層的花園，與魔國大臣下棋，從中可以想象魔國王宮的頂層，有用于娛樂的郁郁蔥蔥的花園，并非魔王本身那般黑暗恐怖。因為格薩爾梅薩王妃的嫉妒心，導(dǎo)致了另一場戰(zhàn)爭的爆發(fā)，即霍嶺大戰(zhàn)。

（二）霍爾國的王宮：雅孜卡爾瑪

格薩爾在魔國九年期間，霍爾王趁機(jī)入侵嶺國，搶走了王妃珠牧，以此為契機(jī)發(fā)動了霍國和嶺國之間的大戰(zhàn)，最終格薩爾王殺死霍爾王，奪回王妃，這就是《格薩爾》史詩中最著名的戰(zhàn)役《霍嶺大戰(zhàn)》。史詩中記載霍爾國有三王，即白帳王、黃帳王和黑帳王，他們的王宮為“雅孜卡爾瑪”（yar rtse mkhar dmar）。雅:石山、禿山；孜:山頂；卡爾瑪:紅色城堡。從城堡名稱可以分析，該城堡是建在山頂上，建筑外墻為紅色，因此稱之為雅孜山頂?shù)募t色城堡，以下簡稱“雅孜紅城”。

史詩記載這座城堡背靠納隆秀摩石梯巖的山麓，面對霍曲康巴河，依山背水，易守難攻。雅孜紅城有另外一個名稱“雅孜卡雜頓”（yar rtse brtsegs stong），“雜頓”為千層之意。從中也可探知，雅孜紅城應(yīng)是一座高聳而堅固、外墻為紅色的城堡。吐蕃時期建造宮殿的傳統(tǒng)為依山而建，建在山上的宮殿為稱之為“孜”，山下的聚落稱之為“雪”，至今拉薩民眾稱布達(dá)拉時仍沿用“孜”這個詞。這種建筑模式是藏地聚落之淵源，雅孜紅城也是這種建筑傳統(tǒng)的延續(xù)。

雅孜紅城作為霍嶺大戰(zhàn)中的一座著名地標(biāo)，學(xué)界對其遺址的找尋和研究也很關(guān)注。根據(jù)不同地區(qū)的神話傳說，霍爾國王城遺址“雅孜紅城”這一地名共有六處:分別是西藏自治區(qū)那曲、阿里地區(qū)、四川省阿壩藏族自治州毛爾蓋寺附近、甘肅省肅南裕固族自治縣林松山、青海省循化撒拉族自治縣、青海省天峻縣快爾瑪鄉(xiāng)境內(nèi)。[20]今天較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)是位于青海湖西北部，柴達(dá)木盆地東緣天峻縣的快爾瑪鄉(xiāng)，藏語“快爾瑪（卡爾瑪）”，意為紅色城堡，快爾瑪鄉(xiāng)也因此而得名。

（三）姜國薩丹王的宮殿：玉珠塞瓦

《格薩爾》史詩中四大降魔戰(zhàn)之一的《姜嶺大戰(zhàn)》，內(nèi)容為姜國薩丹王派兵侵占嶺國賴以生存的鹽海，嶺國眾將奮起反擊，最后格薩爾變成一條魚在海中游，薩丹王下海游泳，喝水時把魚喝進(jìn)腹中，格薩爾變成千輻輪殺死薩丹，征服姜國。藏文史籍中所出現(xiàn)的“姜域”（v jang yul），指的是存在于公元8 世紀(jì)的南詔地區(qū)，生活于南詔之地的人們被藏族賦予了“姜”這個民族稱謂。關(guān)于對姜嶺大戰(zhàn)的原型有兩種觀點(diǎn):一部分學(xué)者認(rèn)為姜嶺大戰(zhàn)以公元8世紀(jì)至10 世紀(jì)時期吐蕃與南詔之間的戰(zhàn)爭為歷史背景，薩丹王的歷史原型即是南詔王；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為，姜嶺大戰(zhàn)主要反映了公元14 世紀(jì)之后納西族木氏土司經(jīng)營康巴藏區(qū)期間，納西族人與藏族人之間沖突和交往的歷史。[21]兩種觀點(diǎn)都認(rèn)可藏族與納西族之間的歷史記憶。

據(jù)史詩《姜嶺大戰(zhàn)》記載，姜國的宮殿名為“玉珠塞瓦”（gyu vbrug sel ba 青龍玉石宮）。玉珠:青龍；塞瓦:露珠之意，也有晶瑩剔透之意，合起來意為青龍玉石宮。

王宮的名稱是以姜域的神山玉龍雪山命名，在今天的云南麗江地區(qū)。關(guān)于城堡的建筑形制在史詩中有些記載，嶺國在攻打王城時，格薩爾分別派了八名猛將攻打姜王城堡，丹瑪和達(dá)攀圍攻東門，扎拉和桑達(dá)攻打南門，辛巴和嘎德攻打西門，阿達(dá)、尼奔和噶惹尼瑪堅贊攻打北門，眾將分別攻打玉珠塞瓦宮的四座城門，很快攻破姜國王宮。[22]從以上資料可以探知，姜王的城堡也是一座有四座城門的城池，城中是薩丹王的宮堡，周圍有防御的碉樓和城墻，宮殿的防御功能很強(qiáng)。

（四）門域國辛赤王的宮殿：頓日南宗

《征服門域》是格薩爾《四方降魔國》分部本中較長的一部。史詩記錄:由于門國過去搶奪了嶺國的財物并殺害了嶺國的英雄，嶺國決心給予報復(fù)。一天，在天神的預(yù)示下，格薩爾托夢給貪財好色的晁通叔叔，讓他前去向門國求親。此事被門國辛赤王拒絕，于是兩國發(fā)生了戰(zhàn)爭。結(jié)果門國戰(zhàn)敗，門國的辛赤王想登上升天的虹梯逃走，并揚(yáng)言三年后再來報仇，格薩爾隨即射斷虹梯，辛赤王從半空跌下，被嶺國士兵縱火燒死。公主美朵拉孜投降并打開白米宗，嶺人取得白米后凱旋而歸。[23]

門域辛赤王南卡占堆的宮殿名曰“頓日南宗”（stong ri gnam rdzong），又稱林欽姜宗。該城堡規(guī)模較大，是一座方形城堡，四角有四座放哨碉樓，分別是東為“達(dá)姆日扎”（花虎碉），南為“玉珠斯農(nóng)”（青龍碉），西為“瑪夏農(nóng)欽”（孔雀碉），北是“惹貝百宗”（神龜?shù)铮?。四座碉樓的位置與藏地堪輿四方四個保護(hù)神的布局類似，即東白虎、南青龍、西朱雀和北神龜，城堡的中央坐落著辛赤王的宮殿。外圍有堅固的城墻，并有東、南、西、北四座城門。史詩記載:嶺國的軍隊是攻破城墻以后入城，擒殺門域辛赤王。

《格薩爾》史詩“征服四魔”中，除了魔國之外，其他被嶺國所征服的霍爾、姜域和門域，此三國是古代藏族人對于生活于青藏高原周邊地區(qū)的突厥、南詔、門巴三種族群的稱謂，降魔戰(zhàn)爭源自吐蕃時期與周邊地區(qū)相互戰(zhàn)爭的歷史記憶。因此，四魔國的城堡建筑是以嶺國城堡建筑風(fēng)格為底色，融合周邊民族的歷史記憶和想象，由說唱藝人進(jìn)行加工之后設(shè)計而成，其本土建筑風(fēng)格有所缺失。

五、十八宗的城堡建筑

降伏四魔之后，格薩爾王又與嶺國之外的十八個宗發(fā)動戰(zhàn)爭，“宗”（rdzong）的原意為“城堡或堡寨”，但在爭戰(zhàn)十八宗時的“宗”，指淵源地。因此，爭戰(zhàn)十八宗時，每部史詩的分章本都以地域加財寶名稱命名。關(guān)于十八個宗的數(shù)目和名稱，不同的格薩爾藝人和研究者說法不同，《格薩爾》史詩研究者曼秀·仁青道吉先生認(rèn)為，傳統(tǒng)《格薩爾》的“十八大宗”:大食財寶宗、蒙古馬宗、阿扎瑪瑙宗、歇日珊瑚宗、象雄珍珠宗、卡切玉宗、馬拉雅藥宗、尼婆羅綿羊宗、天竺佛法宗、祝古兵器宗、美嶺金宗、松巴犏牛宗、白惹山羊宗、米努綢緞宗、雪山水晶宗、廷讓廷宗、木古騾宗、漢地茶宗。[24]十八宗是十八種財富的淵源地，發(fā)動十八宗戰(zhàn)爭主要目的是為了奪取財富、武器和招引福運(yùn)。從史詩十八宗分章本的題目中毫不掩飾的顯示出具體財富的名稱。史詩中每個宗有自己的國王和獨(dú)立的城堡，而這些部落是嶺國之外的外族部落，城堡的建筑風(fēng)格與嶺國相異，但對這些城堡建筑的記載很少，下面筆者挑選其中的幾座有特點(diǎn)的城堡進(jìn)行描述。

（一）大食帳篷城：扎日幕布東雄

大食財寶宗是嶺國所征服的“十八大宗”中的第一個“宗”。大食國（stag gzig）被描述為一個擁有多種稀世珍寶的國家，這與藏族古代歷史典籍中大食是一個財寶之國相符。大食國王的宮殿名稱為“扎日幕布東雄”。扎:帳篷；幕布:為紫黑色；東雄:千人可住，合起來意為一座巨大的能容納千人的帳篷宮殿。帳篷作為宮殿的傳統(tǒng)在吐蕃歷史上比較常見，這也是游牧民族的象征。

（二）蒙古國王的沙漠城堡：索卡爾齊瑪阿塘

《蒙古馬宗》是《格薩爾王傳》分部之一，內(nèi)容為上蒙古不尊佛法，廣行邪道，格薩爾為拯救蒙古百姓，進(jìn)軍上蒙古。上蒙古娘尺拉尕爾主張求和，王子拉如主張迎戰(zhàn)。結(jié)果拉如戰(zhàn)死，國王率眾投降，并獻(xiàn)出蒙古名駒。[25]

史詩記載:蒙古國王索赤尼瑪，城堡名稱為“索卡爾齊瑪阿塘”（sog mkhar bye ma rngm rdzong），從名稱可以解讀，索:蒙古族之意（至今藏族稱蒙古族為“索布”）；卡爾:城堡之意；齊瑪:沙漠、戈壁灘。蒙古王索赤尼瑪?shù)某潜な且蛔ㄔ趶V袤戈壁中的城堡。史詩中雖然沒有正面描述城堡的建筑風(fēng)格，但是格薩爾在點(diǎn)兵布陣時，讓嶺國將領(lǐng)分組進(jìn)攻:嶺國大將查象·丹瑪進(jìn)攻城堡東面的嘉讓南卡宗堡；南面的甲納盟巴宗堡，由大將噶德負(fù)責(zé)；西面的瑪薩爾辛吉宗堡由嶺將桑達(dá)負(fù)責(zé)；北面的日惹瓊宗堡，由嶺將尼本達(dá)雅負(fù)責(zé)；中央的宮殿崗噶桑格，由嶺將扎拉負(fù)責(zé)；外城墻上的紅鐵城門，由嶺將辛巴梅茹孜負(fù)責(zé)；對鋼鐵般堅固的城墻，晁通王負(fù)責(zé)攻破。[26]從以上的排兵布陣，我們已經(jīng)了解蒙古城堡是一座方城，東南西北各有防御的宗堡四座，分別是東堡嘉讓南卡宗，南堡甲納盟巴宗，西堡瑪薩爾辛吉宗，北堡日惹瓊宗。四堡圍繞的中央是王宮崗噶桑格。城堡外圍由城墻圍繞，并建造了堅固的紅鐵城門，與薩迦南寺的宮堡建筑有一定的相似之處。

（三）阿扎王的紫石城堡：多卡爾穆布

《阿扎瑪瑙宗》是《格薩爾王傳》分部之一，故事大意為:嶺國商人去尼泊爾、印度販運(yùn)貨物，途經(jīng)阿扎國，貨物遭杰日達(dá)孜派兵搶去，商販被殺。格薩爾進(jìn)軍阿扎國，阿扎國不敵。經(jīng)由衛(wèi)藏派人調(diào)停，杰日達(dá)孜投降，打開瑪瑙庫獻(xiàn)出寶物，并由信奉苯教改信佛教。[27]

史詩中記載的阿扎王的城堡名曰“多卡爾穆布”（rdo mkhar smug bo），從城堡名稱可以了解到這是一座壘石砌筑的城堡。多:石；卡爾:城堡；穆布:紫色，合起來意為紫石城堡。根據(jù)史詩記載，紫石城堡的基本建筑布局是座方形城池，外圍有三層城墻圍繞，里外三座城門，四角有四座生鐵制成的防御碉樓，是一座堅固的城堡建筑。

（四）卡切王的城堡：安姆欽江宗

卡切（ka che）:所對應(yīng)的地域是今克什米爾西南段，與青藏高原最西端接壤，位于吐蕃和大食之間。玉（gyu）:綠松石，是深受藏族人民喜愛的一種玉石。因此，卡切王的疆域在《格薩爾》史詩中被稱為“卡切玉宗”，意為盛產(chǎn)綠松石之地。關(guān)于卡切王城堡的名稱，在史詩分章本《卡切玉宗》中稱之為“安姆欽江宗”（rng chen vgying rdzong）。安姆欽，藏語為雄偉之意。從名稱可以得知，此城堡雄偉莊嚴(yán)，這座宮殿與格薩爾的獅龍宮殿的建筑風(fēng)格相似，依靠杰秀摩山，建造的一座方城，城中央是王宮，東南西北分別有四座防御的碉樓，碉樓與城墻連在一起。四座碉樓的名稱，東面是斑虎山碉，南面是青龍高碉，西面是孔雀麗碉，北方是烏龜磐石碉，與堪輿中的風(fēng)水四靈相符，藏地堪輿中稱之為護(hù)佑四方的神靈，用神獸金雄屋頂裝飾或給城堡碉樓命名，是《格薩爾》史詩中的城堡建筑的特點(diǎn)之一。

“十八大宗”其實是一個混合了現(xiàn)實和想象的族群或國家的集合體，其中大部分宗的名稱，都在藏族古代歷史典籍中出現(xiàn)過，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行異族形象的建構(gòu)，每個宗有自己的國王和獨(dú)立的城堡，這些城堡建筑的基本建筑形制都是方形城池，東南西北有防御的碉樓，中央是數(shù)層高的王宮，城堡外圍有一層或三層城墻圍繞，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的防御功能。這些國家的城堡形象，也是以格薩爾王的王宮和嶺國將相的城堡為底色，再加上對外族認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和建構(gòu)。因此，這些建筑都蘊(yùn)含著藏族古代建筑元素。

結(jié) 語

《格薩爾》史詩中的眾多城堡建筑，集中而明顯地體現(xiàn)軍事防御功能。大多數(shù)城堡有平面呈方形或長方形，四周有碉樓。同時，有些城堡內(nèi)也有宗教建筑，城堡建筑群的色彩與一般的寺院建筑并沒有太多差別?！陡袼_爾》史詩中的城堡建筑具有的建筑特征歸結(jié)如下:其一，城堡的選址主要考慮其軍事功能，城堡的選址一般位于河谷平原的山崗，或兩河交匯之地的山坡，以交通要道或險要地形為主，通常遵循背靠大山、面向河谷的選址原則。其二，城堡的建筑布局大致為方形或長方形，城堡的總體布局以中央宮殿為中心，在四周造有防御的碉樓，碉樓與宮殿之間均可相互瞭望，遇到敵情可以隨時相互通報。城墻高大厚實，墻體的高度、厚度與地形、地勢相結(jié)合，成為保護(hù)宮殿的外圍屏障。其三，城堡的裝飾與將相的人物個性相符，魔王的宮殿以黑褐色的暗調(diào)展示出魔王的猙獰；嶺國將相的城堡則是華麗威嚴(yán)，屋頂都有防御地煞的神獸雕塑?？傊?，《格薩爾》史詩中描述的城堡建筑，都是由說唱藝人根據(jù)史詩的故事情節(jié)，對吐蕃時期城堡建筑的記憶和想象加工而成。以嶺國獅龍宮殿為主的眾多城堡建筑，承載著藏族古代戰(zhàn)爭的集體記憶，猶如一部石頭的史書，傳承藏族古代歷史和工匠的智慧，展示了藏地古代建筑文化與建筑審美。

注釋：

①拂廬：吐蕃王朝時期贊普和貴族居住的氈帳，藏音漢譯為“拂廬”，今天藏語稱之為“扎”（sbra）。該詞在古代文獻(xiàn)《舊唐書》第196卷《吐蕃傳上》有明確的記載：其都城為邏些城，屋皆為平頭，高者至數(shù)十尺，貴人處于大氈帳，名為“拂廬”（《舊唐書》北京：中華書局，1975年，第5220頁）。