論新時(shí)代社會(huì)主要矛盾演變的三重向度

孫東山

（遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連116029）

我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是中國(guó)共產(chǎn)黨在一定時(shí)期判斷社會(huì)發(fā)展形勢(shì)及制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的重要決策依據(jù)。“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化思想的提出是我們黨對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。”[1]如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變？目前，學(xué)術(shù)界存在不同的爭(zhēng)論，人民群眾需求重心的轉(zhuǎn)移是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化的主因，即生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的優(yōu)越性直接推動(dòng)發(fā)展不平衡、不充分這一新的矛盾的產(chǎn)生與發(fā)展。[2]當(dāng)前，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并沒有從根本上突破社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，而僅僅是這一主要矛盾產(chǎn)生了階段性變化，其轉(zhuǎn)化的主因仍是生產(chǎn)力發(fā)展滯后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需求之間的矛盾。[3]新時(shí)代關(guān)于中國(guó)社會(huì)矛盾的界定，“與傳統(tǒng)定義相比，既有‘變’的一面，又有‘不變’的一面”。[4]總體而言，學(xué)界關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化的研究大多根據(jù)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)維度來探究其轉(zhuǎn)化的成因，而相對(duì)忽視歷史維度對(duì)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的慣性影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾產(chǎn)生的變化與以往任何時(shí)期的矛盾轉(zhuǎn)化有沒有區(qū)別？這一點(diǎn)值得深入研究。面對(duì)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，我們需要闡釋清楚其背后的演變規(guī)律，為此，本文基于“卡夫丁峽谷”理論深入探析主要矛盾轉(zhuǎn)化的三重邏輯向度，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展提供理論參考。

一、中國(guó)社會(huì)主要矛盾演變的歷史向度

社會(huì)主要矛盾與人民群眾的生活休戚相關(guān)，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生福祉，社會(huì)主要矛盾中產(chǎn)生的每一個(gè)細(xì)微變化都關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)沖突具有特別的屬性。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化中不斷體現(xiàn)的，更是社會(huì)發(fā)展的必然邏輯。中國(guó)社會(huì)具體定位的主要矛盾所運(yùn)用的判斷理論是馬克思的社會(huì)矛盾學(xué)結(jié)合毛澤東同志的矛盾論與我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文學(xué)理論共同融合成的。毛澤東提出的中國(guó)社會(huì)的矛盾不僅包含了對(duì)社會(huì)矛盾的理論做的概念界定，而且包含了對(duì)社會(huì)矛盾的處理方法，在此基礎(chǔ)上深度闡釋社會(huì)矛盾的屬性及類型。毛澤東指出，社會(huì)主要矛盾支配社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系及新舊之間的關(guān)系并推動(dòng)社會(huì)整體的“新陳代謝”。[5]這一說法恰恰證實(shí)了毛澤東研究社會(huì)主要矛盾所依賴的理論基礎(chǔ)，通過此理論基礎(chǔ)逐步處理和完善中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。中華人民共和國(guó)成立以來，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾經(jīng)歷了三個(gè)重要階段，社會(huì)主義探索時(shí)期（1949-1976）、社會(huì)主義自我調(diào)整時(shí)期（1977-1992）、社會(huì)主義完善時(shí)期（1993-至今）。[6]1956年，黨的八大上指出“我國(guó)社會(huì)的主要沖突從落后的社會(huì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不能滿足民眾需求的沖突”。[7]中國(guó)社會(huì)的基本矛盾是普遍存在的，它代表著中國(guó)社會(huì)最根本的矛盾。社會(huì)的基本矛盾與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)應(yīng)，只有處理和完善社會(huì)的基本矛盾，社會(huì)才能夠向更好的方向發(fā)展。社會(huì)矛盾中包含主要矛盾和次要矛盾兩種類型，主次矛盾不是固定不變的，而是在特定條件下隨著社會(huì)發(fā)展而變動(dòng)的?？梢?，社會(huì)主要矛盾要在社會(huì)發(fā)展過程中展開實(shí)施完善。

1976年后，我國(guó)社會(huì)主要矛盾從恢復(fù)到理論邁向?qū)嵺`的提升階段。1979年3月鄧小平在理論工作會(huì)議上提出了“目前時(shí)期的社會(huì)主要沖突，就是現(xiàn)在國(guó)家與民眾共同期望的人物與問題，因?yàn)槿腥珪?huì)把目前工作的中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上，現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)在解決。咱們國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展水平仍舊不高，還不能滿足人民群眾的需求，這就是我國(guó)現(xiàn)在時(shí)期的主要對(duì)立沖突，處理這個(gè)主要對(duì)立就是我國(guó)的首要任務(wù)”[8]。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗內(nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和不平衡發(fā)展間的矛盾”[9]。長(zhǎng)期以來社會(huì)矛盾在我國(guó)改革開放政策的推動(dòng)下發(fā)生巨大變化。改革開放以后社會(huì)發(fā)展日新月異。改革開放的目的是讓中國(guó)富起來，人民富起來。2007年11月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨十七大會(huì)議指出，盡管改革開放取得了舉世矚目的成就，但我國(guó)社會(huì)發(fā)展整體上仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與人們對(duì)美好生活追求的矛盾將長(zhǎng)期存在。這一論斷成為中國(guó)社會(huì)主要矛盾從理論邁向?qū)嵺`提升的過程并進(jìn)入了逐步完善階段。根據(jù)1979年與2015年GDP總量的比較，由“1979年的4100.5億元到2015年689052.1億元”發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)，人民生活水平顯著提升。中國(guó)設(shè)定的“富起來”的目標(biāo)基本完成，人民群眾已經(jīng)脫貧，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了更高水平的要求。當(dāng)前，新時(shí)代的主要任務(wù)是國(guó)家強(qiáng)起來。富起來只是中國(guó)強(qiáng)大的第一步，強(qiáng)起來才是中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)要在世界的舞臺(tái)上具備話語權(quán)，不能只靠經(jīng)濟(jì)單獨(dú)發(fā)展，還應(yīng)在外交、科技、軍事等領(lǐng)域全面提升，逐步在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和科技領(lǐng)域向強(qiáng)國(guó)方向發(fā)展。只有這樣，才能在國(guó)際舞臺(tái)扮演重要的角色，具備更多的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾不再單純局限于物質(zhì)需求層面，精神層面的文化需求日益增長(zhǎng)，具體表現(xiàn)為我國(guó)目前所面臨的主要社會(huì)矛盾就是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和不均衡發(fā)展之間的矛盾。

二、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論向度

理論不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展著的。不同的歷史境遇，總能賦予一個(gè)理論新的含蘊(yùn)。在新時(shí)代背景下，基于“卡夫丁峽谷”理論重新審視新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化背后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展邏輯、物質(zhì)社會(huì)的基本矛盾規(guī)律，發(fā)現(xiàn)歷史賦予它的新含蘊(yùn)，對(duì)實(shí)踐的發(fā)展和理論的完善都是十分必要的。在實(shí)際生活中，需要通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論是否具有可發(fā)展性；在實(shí)踐過程中，也需要理論給實(shí)踐提供指導(dǎo)方向。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義變化理論的矛盾變化邏輯是相關(guān)理論的矛盾，該矛盾是我國(guó)社會(huì)主義的基本矛盾，是在馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)上衍生出的矛盾。馬克思主義核心思想觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義看待客觀事物的，掌握人類發(fā)展規(guī)律的關(guān)鍵，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)矛盾和人類思維活動(dòng)矛盾進(jìn)行了深入分析及總結(jié)。

馬克思主義理論認(rèn)為要想正確地認(rèn)識(shí)人類和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就應(yīng)該用正確的歷史唯物主義思想看待問題，抓住人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思在自己的著作中對(duì)人類社會(huì)的演變和發(fā)展做了深入剖析，把人類社會(huì)發(fā)展和矛盾進(jìn)行了研究及總結(jié)，闡釋了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律及基本形態(tài)。人們總是生活在特定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，此種關(guān)系并不以人的意志為轉(zhuǎn)移并受制于人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式。[10]社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾支配人類社會(huì)發(fā)展的歷史，尤其是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾及其轉(zhuǎn)化推動(dòng)社會(huì)主要矛盾的演化，因此需要從矛盾立場(chǎng)闡釋社會(huì)主次矛盾之間的辯證關(guān)系，社會(huì)主要矛盾的不斷解決才是使人類不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。我們通常運(yùn)用矛盾分析法來分析事物的主要矛盾，其中包含多種分析方法，如特殊性和普遍性結(jié)合分析法、個(gè)性和共性結(jié)合分析法、內(nèi)因和外因結(jié)合分析法等。也就成了唯物辯證法解決問題的核心方法。馬克思未能參與到社會(huì)主義建設(shè)中來，也就無法對(duì)社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中的基本矛盾進(jìn)行分析和總結(jié)，因此我們以馬克思主義的基本思想作為處理相關(guān)問題的基本原則。社會(huì)主義社會(huì)并非靜止不變，而是始終處于運(yùn)動(dòng)變化的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，其與資本主義社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別在于生產(chǎn)資料的公有制。[11]馬克思利用唯物辯證法進(jìn)一步剖析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，并發(fā)展支配資本主義社會(huì)發(fā)展的剩余價(jià)值論，為發(fā)展和改革社會(huì)主義提供了思想?yún)⒖肌Ｒ粤?xí)近平同志為首的黨中央充分運(yùn)用馬克思主義唯物辯證觀點(diǎn)科學(xué)分析社會(huì)發(fā)展問題，探討我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，從實(shí)踐和歷史兩個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合國(guó)內(nèi)和國(guó)外發(fā)展形勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證的思想方法深入剖析，明確闡釋社會(huì)主義矛盾演化的基本規(guī)律及其表現(xiàn)形態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了分析和總結(jié)，抓住了我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的主要矛盾。第一是我國(guó)在1956年完成社會(huì)主義改造時(shí)對(duì)我國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)做出了總結(jié)，讓我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義。黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾進(jìn)行了分析和總結(jié)，明確了我國(guó)當(dāng)時(shí)的矛盾是生產(chǎn)力的矛盾，完成了我國(guó)向社會(huì)主義國(guó)家的初步過渡；第二是我黨召開十一屆三中全會(huì)的時(shí)候，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)際情況進(jìn)行了總結(jié)，明確指出停止階級(jí)斗爭(zhēng)，把發(fā)展重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，大力提升我國(guó)生產(chǎn)力水平，從而滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求。我國(guó)改革開放歷經(jīng)40多年的發(fā)展歷程，人民的生活水平發(fā)生了質(zhì)的改變，帶動(dòng)中華民族迎來了實(shí)現(xiàn)復(fù)興的美好前景；第三是我黨在改革發(fā)展中吸取了第八屆十中全會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的黨將社會(huì)主要矛盾誤認(rèn)為是階級(jí)矛盾，背離了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的整體發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)主義制度中不同性質(zhì)的矛盾認(rèn)識(shí)不清，從而對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變問題應(yīng)做到順應(yīng)發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展方向不斷調(diào)整改革的方針，從而掌握社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，最終掌控社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展命運(yùn)。我國(guó)應(yīng)該在明確社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上確定未來的工作重心。想要開啟發(fā)展的新階段，就需要對(duì)理論進(jìn)行判斷，這在社會(huì)發(fā)展中具有重要意義。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代這一全新的發(fā)展階段，應(yīng)當(dāng)對(duì)這一階段的基本矛盾形成正確的認(rèn)識(shí)。在改革開放政策的指導(dǎo)下，正是因?yàn)槲尹h能夠抓住我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾，才能做出合理的判斷，提出合理的指導(dǎo)思想。

我們一直強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)，而不是理論學(xué)說。要想貫徹共產(chǎn)主義思想，就要在客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上出發(fā)。共產(chǎn)主義不斷發(fā)展的前提是對(duì)歷史的分析和總結(jié)。這是向我們講述社會(huì)歷史發(fā)展歷程，每個(gè)國(guó)家在實(shí)施社會(huì)主義制度的過程中，在不斷推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)該從自身發(fā)展現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，以存在的社會(huì)發(fā)展階段為基礎(chǔ)。這是我們有效區(qū)分社會(huì)主要矛盾的重要根據(jù)——客觀歷史事實(shí)。我國(guó)實(shí)行改革開放過程中對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率已經(jīng)超過了30%，我國(guó)十四億人民的生產(chǎn)生活水平得到了質(zhì)的改變，人們的生活生產(chǎn)需求不再局限于物質(zhì)層面的溫飽而逐漸向文化方向轉(zhuǎn)移，這種需求會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變。在時(shí)代不斷發(fā)展的前提下，我們要不斷適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展變化，不斷做出調(diào)整改進(jìn)。

新時(shí)代我國(guó)特色社會(huì)主義雖然得到了不斷的發(fā)展壯大，但是還需要用更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求，在這個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期要以實(shí)際為切入點(diǎn)，這體現(xiàn)了習(xí)近平總書記通過辯證唯物觀點(diǎn)和歷史唯物主義的主要發(fā)展戰(zhàn)略理念，明確了我國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期發(fā)展邏輯指向及發(fā)展前景。所以應(yīng)該更加深入地了解黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人全面推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程，這樣才可以更加有效地把握我國(guó)目前社會(huì)主要矛盾。

三、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)踐向度

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾之變，首先體現(xiàn)在人民需求層面的變動(dòng)，即從物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向美好生活需求。這種轉(zhuǎn)變反映了人民對(duì)生活需要不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)文化層面，而是在已有基礎(chǔ)上拓展出了更為豐富的物質(zhì)文化內(nèi)涵和領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，人民生活需要已經(jīng)提出了更為多樣化的發(fā)展要求，除了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)需要，同時(shí)也在向文化等精神層面的消費(fèi)擴(kuò)展，這凸顯這一階段人民需求的多元化發(fā)展。人民對(duì)質(zhì)量生活的需求從傳統(tǒng)的數(shù)量需求轉(zhuǎn)化為精致的品質(zhì)需求。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾所體現(xiàn)的人的需求具有不平衡的特征，“其根源在于空間‘屬人性’的欠缺、空間資本和權(quán)力的影響、空間生態(tài)中的自然‘空?qǐng)觥盵12]。人民生活需求呈現(xiàn)多元個(gè)性化特征，即更加注重個(gè)體生活消費(fèi)的差異性。單一的物質(zhì)文化產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足主體多變復(fù)雜的物質(zhì)文化需求。隨著綠色發(fā)展理念的深入人心，優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品成為與物質(zhì)文化產(chǎn)品等同重要的生活需要，尤其是對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的生活追求已是美好生活需求的應(yīng)有之義。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾具有長(zhǎng)期性特征，但這種長(zhǎng)期性在不同階段下具有不同的表現(xiàn)特征，現(xiàn)階段已從早期短缺的落后生產(chǎn)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)稀缺的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？傊?，落后的社會(huì)生產(chǎn)判斷已經(jīng)不適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)階段人民物質(zhì)文化需求基本滿足的生產(chǎn)力狀態(tài)，為此，需要對(duì)當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力的階段性發(fā)展特征重新界定。

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力在發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)動(dòng)力等方面已經(jīng)取得了歷史性突破和巨大的飛躍?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”所應(yīng)對(duì)的物資匱乏、經(jīng)濟(jì)短缺等極端問題，需要極端重視和大力發(fā)展生產(chǎn)力以求短時(shí)間改善人民的生存狀態(tài)。而當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)擺脫極端低下的狀態(tài)，需要從社會(huì)主要矛盾最新表現(xiàn)形式對(duì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)提出新的挑戰(zhàn)。所以社會(huì)主要矛盾的解決方式要轉(zhuǎn)變單一的唯生產(chǎn)力是舉的工作方式，而應(yīng)當(dāng)把握公平正義的發(fā)展原則，使發(fā)展更加協(xié)調(diào)、平衡，從國(guó)家的“五位一體”總布局上滿足人民的需求，推動(dòng)社會(huì)與人民真正達(dá)到全面發(fā)展。中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并沒有從根本上改變現(xiàn)實(shí)國(guó)情。盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量上已經(jīng)發(fā)生重大變化，但是這一變化還未達(dá)到改變基本國(guó)情的質(zhì)變條件，也就是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化所需要的變化，僅是中國(guó)社會(huì)基本國(guó)情改善過程中社會(huì)主要矛盾某種階段性的變化。可以說，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是中國(guó)基本國(guó)情“不變”的大前提下出現(xiàn)的階段性變化。中國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展水平在一定程度上改善了人民的物質(zhì)文化生活水平，但這并不能遮蔽我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重?cái)?shù)量而輕質(zhì)量的短板，如粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重視生產(chǎn)積累而忽視民生消費(fèi)質(zhì)量等。

需要指出的是社會(huì)主義初級(jí)階段并非一成不變，盡管其在性質(zhì)方面的判斷具有長(zhǎng)期性，但在量變層面上時(shí)刻都在發(fā)生變化，其基本狀態(tài)并非線性提升，而是總在曲折中發(fā)生某種回旋式提升，因此，階段性量變和整體質(zhì)變是帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾產(chǎn)生變化的邏輯范疇。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)在并沒有量變積累到突破至中級(jí)階段的程度，需要從理論、歷史和實(shí)踐三個(gè)維度綜合考慮社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性和綜合性，不能違背基本的歷史唯物主義辯證關(guān)系的邏輯指向，才能保證并滿足人民對(duì)美好生活需要的追求。從國(guó)際視角來看，中國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。對(duì)中國(guó)在世界范圍內(nèi)所處的地位要通過國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)家集體利益展開評(píng)定。雖然中國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量上位居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但由于龐大的人口基數(shù)，導(dǎo)致我國(guó)人均GDP在世界上排名依然處于較低層次，且在追求全面建設(shè)小康社會(huì)中，仍然存在一定數(shù)量的貧困人口。這就決定了在基于實(shí)力和利益所制定及評(píng)估對(duì)外政策時(shí)，需要從本國(guó)國(guó)情出發(fā)劃定國(guó)家利益的“下線”和“上線”。近年來，中國(guó)對(duì)世界現(xiàn)代化路徑提供了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”，但這并不意味著中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)時(shí)刻考驗(yàn)著中國(guó)的外交戰(zhàn)略和外交智慧。因此，新時(shí)代黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主要矛盾變化的準(zhǔn)確判斷，有效支撐起了我國(guó)內(nèi)政外交戰(zhàn)略的實(shí)施，在一定程度上有效緩解了盲目跟進(jìn)、好高騖遠(yuǎn)以及透支國(guó)力的錯(cuò)誤政策和戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)。

我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并非憑空想象的產(chǎn)物，而是根植于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本歷史軌跡，其背后的強(qiáng)大邏輯慣性仍在影響著當(dāng)下人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的認(rèn)知。為此，必須要把當(dāng)前我國(guó)社會(huì)“不平衡不充分”發(fā)展的問題納入到二十世紀(jì)以來中國(guó)歷史進(jìn)程當(dāng)中來把握，尤其要深入探究我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史前提與基本條件。就中國(guó)社會(huì)歷史歷程發(fā)展而言，我國(guó)社會(huì)主要矛盾新時(shí)期的轉(zhuǎn)化還沒有超出社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的范圍，其不均衡發(fā)展的界定主要體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑優(yōu)越性并不能在短時(shí)間內(nèi)有效滿足人民需求的矛盾上，可以說是對(duì)以往社會(huì)主要矛盾的主要環(huán)節(jié)有更加深入的量變。正確地認(rèn)識(shí)新時(shí)代與社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的關(guān)系，一方面要承認(rèn)以現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)將中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代納入中國(guó)歷史進(jìn)程的必然性；另一方面，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的界定具有暫時(shí)的過渡性，但仍需要我們注意經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)主要矛盾之間的復(fù)雜關(guān)系。新時(shí)代面對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，我們需要充分理解歷史發(fā)展過程中“變”與“不變”的辯證關(guān)系。[13]從辯證唯物史觀出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)具體的歷史發(fā)展與長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略的矛盾關(guān)系，關(guān)于社會(huì)主要矛盾的最新論斷不僅反映了十八大以來黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的階段性理論成果，也在一定時(shí)期內(nèi)影響了人們低估中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的長(zhǎng)期性。所以，應(yīng)該就我國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期性這一最大的發(fā)展實(shí)際，精準(zhǔn)把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾產(chǎn)生的量變，在歷史辯證統(tǒng)一關(guān)系中更為深刻地把握新時(shí)代全新方位下社會(huì)矛盾變化的本質(zhì)及意義。