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      孔子復(fù)禮夢(mèng)碎后的《春秋》抒寫(xiě)

      2021-12-29 03:18:11張世磊
      關(guān)鍵詞:春秋階層論語(yǔ)

      張世磊

      (山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

      一、孔子的政治構(gòu)想

      從《論語(yǔ)》的記載中不難發(fā)現(xiàn),孔子喜好西周禮樂(lè)文化,向往西周前期宗法禮制之下那種依禮行事的社會(huì)形態(tài): 各階層都在相應(yīng)禮制規(guī)范下活動(dòng),各依其禮,各行其道,行為有序,又能相互愛(ài)戴。因此學(xué)界普遍認(rèn)為,孔子政治思想中鮮明地體現(xiàn)出禮義與仁愛(ài)的特點(diǎn)。

      禮、義、仁三者之中,禮和義在西周宗法制度下已形成其內(nèi)在含義與要求?!蹲髠鳌せ腹辍份d晉大夫師服之言曰: “夫名以制義,義以出禮?!盵1]92僖公二十八年又載“禮以行義”,即是說(shuō)“義”是“禮”的內(nèi)在精神與理論根據(jù),禮則是義的外化,是具體行事的規(guī)則?!稑?lè)記》中載: “禮義立,則貴賤等矣。”[2]可見(jiàn)“禮”和“義”都是服務(wù)于以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)。但這種外化的規(guī)則——禮,若只是強(qiáng)調(diào)義的精神,勢(shì)必會(huì)使上下階層間的對(duì)立意識(shí)增強(qiáng),從而引發(fā)階層矛盾??鬃釉诶^承禮義思想的基礎(chǔ)上,又加入了仁的思想。

      仁者,人也。人皆有情感,孔子的仁即建立在血親情感的基礎(chǔ)上,并超越個(gè)體血親情感,將一己血親之愛(ài)推到愛(ài)一切人身上,即愛(ài)人。如果拋除義、禮不論,單說(shuō)仁的話(huà),它具有平等精神。但追求單純的仁愛(ài)是有難度的,《論語(yǔ)·雍也》載: “子貢曰: ‘如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?’子曰: ‘何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”[3]64顯然在孔子看來(lái),“博施于民而能濟(jì)眾”的仁愛(ài),即使是堯舜也很難做到。因此孔子思想中的仁是學(xué)理思想上的期望,而不是墨家那樣的兼愛(ài)。在現(xiàn)實(shí)政治中,孔子仁愛(ài)的推行,與義、禮相關(guān)聯(lián),具有人道主義與宗法意識(shí)的二重性,即愛(ài)人是有差別的,受宗法等級(jí)約束。對(duì)此,韓愈在《原道》篇中有經(jīng)典的闡釋?zhuān)f(shuō): “博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義?!奔词钦f(shuō)博愛(ài)的推行和義是分不開(kāi)的,要能恰當(dāng)?shù)赝菩?,這樣就避免了博愛(ài)淪為兼愛(ài)。如此看來(lái),孔子的政治構(gòu)想既照顧到了君主,又顧及了民眾。

      二、君主修身愛(ài)民與民修身守禮

      在家天下的時(shí)代,君主處在社會(huì)政治的核心地位,君主的優(yōu)劣對(duì)于一國(guó)政治有著直接的影響??鬃诱嗡枷胫星宄乇憩F(xiàn)出了這一點(diǎn),如《論語(yǔ)》中載:

      政者,正也。子帥以正,孰敢不正?(《顏淵》)

      上好禮,則民莫敢不敬; 上好義,則民莫敢不服; 上好信,則民莫敢不用情。(《子路》)

      田耕滋曾指出: “因?yàn)橥鯔?quán)是政治的核心,人臣的任何政治理想的實(shí)現(xiàn),都必須依賴(lài)王權(quán),國(guó)君自身的政治品質(zhì)決定著政治的優(yōu)劣?!盵4]正是因?yàn)榫踉谏鐣?huì)政治中有如此重要的作用,孔子非??粗鼐踝陨砥焚|(zhì)的提高,因此,修身被列為儒家從政的第一要?jiǎng)?wù),對(duì)君王的要求更是嚴(yán)格?!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載: “子路問(wèn)君子。子曰: ‘修己以敬?!唬?‘如斯而已乎?’曰: ‘修己以安人?!唬?‘如斯而已乎?’曰: ‘修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸!’”[3]156-157不管是求得認(rèn)真的態(tài)度,還是使他人、百姓安樂(lè),提高一己的修養(yǎng)都是一個(gè)前提條件,最高境界是使民眾安樂(lè),很顯然,做到這一步是有難度的,孔子再一次說(shuō)出了“堯舜其猶病諸”。

      王自身德性的提高,其身正,則下民自然會(huì)順?lè)?,這樣有利于消解階層間的矛盾,以便能達(dá)到理想的治世效果。如《論語(yǔ)·顏淵》所載孔子答季康子之言: “子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德,風(fēng)。小人之德,草。草,上之風(fēng),必偃?!盵3]127孔子以草隨風(fēng)比喻上對(duì)下的影響,突出上位當(dāng)權(quán)者在社會(huì)政治中的核心作用。

      孔子對(duì)修身的要求不獨(dú)對(duì)君王,也指向一國(guó)之臣民,他理想中的臣民通過(guò)提高自身德性,能自覺(jué)遵守禮規(guī),因禮行事?!墩撜Z(yǔ)·為政》載: “子曰: ‘道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。’”[3]11-12意思是說(shuō),對(duì)于民眾,若用政令來(lái)引導(dǎo)他們,用刑罰來(lái)整治他們,民眾只是暫時(shí)免于罪過(guò),但沒(méi)有廉恥之心。若是以道德來(lái)引導(dǎo)他們,以禮來(lái)教育他們,民眾不但有廉恥之心,而且甘心順?lè)?鬃涌粗氐恼峭ㄟ^(guò)修身,個(gè)體的德性修養(yǎng)提高之后,內(nèi)心對(duì)于禮規(guī)的自覺(jué)遵從,在這種政治思想下,刑罰顯然不被孔子看重。《大戴禮·禮察》載:

      凡人之知,能見(jiàn)已然,不能見(jiàn)將然。禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后,是故法之用易見(jiàn),而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善,刑罰以懲惡,先王執(zhí)此之正,堅(jiān)如金石,行此之信,順如四時(shí),處此之功,無(wú)私如天地,爾豈顧不用哉!然如曰禮云禮云,貴絕惡于未萌,而起敬于微眇,使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。[5]

      這是儒家對(duì)禮之用做出的十分透徹的解釋?zhuān)Y與刑法的最大不同,在于其是防患于未然,即所謂“絕惡于未萌”,儒家的理想是將人人守禮向善常態(tài)化,從而達(dá)到于不知不覺(jué)間不逾矩的良好狀態(tài)。

      三、孔子復(fù)禮夢(mèng)碎的原因

      毫無(wú)疑問(wèn),孔子的政治思想及其設(shè)想的政治模式是有極高理論價(jià)值的。但再美好的思想種子,也需要合適的土壤??鬃铀帟r(shí)代為春秋晚期,周王朝早已江河日下,諸侯國(guó)弱肉強(qiáng)食,在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大趨勢(shì)下,孔子推行禮治,試圖復(fù)禮治國(guó)的理想,并不合乎當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。說(shuō)到底,春秋戰(zhàn)國(guó)之際是一個(gè)極其功利的社會(huì)形態(tài),各諸侯國(guó)都渴求快速富國(guó)強(qiáng)兵,并且強(qiáng)兵用武是必然。反對(duì)使用武力,甚至不主張運(yùn)用刑罰,首先就與那個(gè)時(shí)代相齟齬,況且禮治的推行更宜在一個(gè)相對(duì)安定統(tǒng)一的國(guó)度,而且需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,這一點(diǎn)孔子也非常清楚。如《論語(yǔ)·子路》載:

      子曰: “‘善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣!’誠(chéng)哉是言也!”

      子曰: “茍有用我者,期月而已可也,三年有成。”

      子曰: “如有王者,必世而后仁。”

      據(jù)此不難看出,仁政禮制的推行,確實(shí)需要一個(gè)較長(zhǎng)的周期。仁政禮治的這一要求與春秋戰(zhàn)國(guó)之際動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相悖,與諸侯王渴望在短時(shí)間內(nèi)迅速?gòu)?qiáng)國(guó)的功利需求相悖。所以孔子周游列國(guó),謀求推廣其政治思想,結(jié)果很不理想。

      《史記·十二諸侯年表》中載: “是以孔子明王道,干七十余君,莫能用,故西觀周室,論史記舊聞,興于魯而次《春秋》?!盵6]647-648而在孔子歸魯作《春秋》之前,于困厄之際曾召其弟子子路、子貢、顏回,就自己信奉的道義是否錯(cuò)誤及處境問(wèn)題,向他們逐個(gè)詢(xún)問(wèn)。其中顏回的回答最切中孔子內(nèi)心:

      孔子曰: “回,《詩(shī)》云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”顏回曰: “夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之。不容何?。坎蝗萑缓笠?jiàn)君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有國(guó)者之丑也。不容何???不容然后見(jiàn)君子!”[6]2339

      孔子引《詩(shī)》陳述自己周游而不被任用的事實(shí),進(jìn)而讓弟子講出各自的看法,顏回的回答最切中孔子的心理,說(shuō)中了士君子階層的責(zé)任使命意識(shí)與價(jià)值理想,即“夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有國(guó)者之丑也”。孔子也確實(shí)沒(méi)有因現(xiàn)實(shí)中的挫折而改變自己的信念,所以當(dāng)子貢說(shuō)出“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉”時(shí),孔子并不贊同,并批評(píng)子貢“志不遠(yuǎn)矣”。返魯以后作《春秋》,可看作孔子作為士君子階層責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。

      四、《春秋》的主旨與文體

      魯國(guó)史書(shū)原有《春秋》,如晉國(guó)之《乘》,楚國(guó)《梼杌》。孔子在魯《春秋》的基礎(chǔ)上選擇史事,增刪文言,編成孔子《春秋》??鬃印洞呵铩放c一般史書(shū)的最大的不同在于,一般史書(shū)是客觀記事之書(shū),孔子《春秋》則重史事背后之義理。因此,孔子《春秋》有孔子的思想寄托,是孔子的一家之言。如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō): “舊史官紀(jì)事實(shí)而無(wú)目的,孔子作《春秋》時(shí)或?yàn)槟康亩鵂奚聦?shí)?!盵7]該語(yǔ)指出了孔子作《春秋》是有目的的。

      既然有編著目的在,那么其內(nèi)容的選擇以及所采取的文體樣式,必然會(huì)圍繞著編著目的來(lái)展開(kāi)。孔子編著《春秋》的根本目的就是警世、誡君、尊禮?!睹献印る墓隆份d: “世衰道微,邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作《春秋》?!盵8]孔子干七十余君而不被用,意味著在現(xiàn)實(shí)中,其政治理想無(wú)法得到踐行,面對(duì)春秋末期的各種暴行悖禮事件,作為士君子,他仍有改變社會(huì)現(xiàn)狀的責(zé)任意識(shí)?!妒酚洝た鬃邮兰摇份d: “子曰: ‘弗乎弗乎,君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣,吾何以自見(jiàn)于后世哉?’乃因史記作《春秋》,上至隱公,下訖哀公十四年,十二公。據(jù)魯,親周,故殷,運(yùn)之三代。約其文辭而指博。”[6]2352不難看出,面對(duì)自己的年邁,面對(duì)社會(huì)的暴悖,孔子內(nèi)心的價(jià)值信念,使其不忍碌碌而終,如其所言“弗乎弗乎,君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”??鬃硬⒉辉诤踝约菏欠癖缓笫楞懹?,而是擔(dān)心作為君子階層中的一員,若沒(méi)有為后世稱(chēng)道之處,會(huì)有損君子階層之名??鬃訄?jiān)持士人之道,即使其思想不被君王采用,不被那個(gè)時(shí)代接受,至少還可以是“不容然后見(jiàn)君子”。

      從司馬遷說(shuō)孔子作《春秋》是“據(jù)魯,親周,故殷,運(yùn)之三代,約其文辭而指博”的創(chuàng)作情況看,孔子作《春秋》顯然有其思考和尊崇的綱領(lǐng)。“約其文辭而指博”,是說(shuō)孔子在原史書(shū)的基礎(chǔ)上有意精簡(jiǎn)文辭,形成提綱式的文字,而這些極簡(jiǎn)文字的背后,卻極富警世誡君之理與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范,這正是孔子所追求的東西。

      劉勰在《文心雕龍·定勢(shì)》篇中說(shuō): “夫情致異區(qū),文變殊術(shù),莫不因情立體,即體成勢(shì)也?!盵9]意思是說(shuō),作者要表達(dá)的情感思想不同,文章體式也會(huì)不同,這是因?yàn)樽髡邥?huì)根據(jù)自己表達(dá)的需要而采用不同的文體樣式,而不同的文體樣式會(huì)形成不同的風(fēng)格??鬃幼非蟮氖恰拜d之空言,不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”,即用抽象的語(yǔ)言褒貶是非,不如用那些已經(jīng)發(fā)生了的史事,其所映射出的道理,更能給人以警誡。這樣一種寫(xiě)作構(gòu)想決定了《春秋》不會(huì)像其他史書(shū)那樣長(zhǎng)篇記敘,追求客觀詳盡,而是提醒式地記述典型事件,要言不繁。如記隱公元年,“夏,五月鄭伯克段于鄢”,旨在表明多行不義必自斃; “秋,七月,天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之賜”,旨在判明事先預(yù)備兇事不合禮。又如桓公五年,只記“大雩”二字,是為說(shuō)明雩祭的時(shí)間不對(duì)。僖公二十二年,“求八月,丁未,及邾人戰(zhàn)于升陘”,旨在明示,邾國(guó)雖是小國(guó),但由于魯僖公輕敵大意,不聽(tīng)臧文仲勸諫,魯國(guó)的軍隊(duì)最后潰敗。

      因?yàn)槭怯浭拢鞘闱?,《春秋》之言為散語(yǔ)而非韻語(yǔ)??鬃又苡瘟袊?guó),始終奉行“用之則行,舍之則藏,故無(wú)專(zhuān)必”[6]2347的原則。孔子為國(guó)家,為君主,但不是專(zhuān)為某一國(guó)、某一君,若世無(wú)明君,他便待來(lái)者,如《論語(yǔ)·子罕》載: “子貢曰: ‘有美玉于斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?’子曰: ‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也?!盵1]90孔子這種思想也使他能從容地放眼于后世,不會(huì)因?yàn)槟骋粐?guó)某一君的不接受而郁郁寡歡。而是做出一名賢士應(yīng)該做的,不使自己虛有君子之名,因而《春秋》的句式只追求精準(zhǔn)記事,而不是像《天問(wèn)》句式那樣充滿(mǎn)悲憤、質(zhì)呼之氣。

      《史記·孔子世家》載: “孔子在位聽(tīng)訟,文辭有可與人共者,弗獨(dú)有也。至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭,弟子受《春秋》,孔子曰: ‘后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》?!盵6]2353孔子在做司寇之官時(shí),在聽(tīng)取訴訟者口供書(shū)寫(xiě)判辭時(shí),凡應(yīng)與人商討的地方,絕不獨(dú)自專(zhuān)斷。但對(duì)于作《春秋》,則完全由自己,弟子最善文辭者,也不能增刪一辭,因此《春秋》完全出自孔子之意,寄托其政治信念。

      總之,孔子的政治構(gòu)想在繼承周代禮義思想的基礎(chǔ)上,又加入了仁的思想,使其政治思想能照顧到統(tǒng)治階層與普通民眾,并對(duì)統(tǒng)治階層與民眾的行為倫理提出了要求,以利于這種政治思想的踐行,最終達(dá)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。但這種構(gòu)想與春秋晚期的時(shí)代主流不合,孔子周游過(guò)程的落魄是很好的說(shuō)明。出于士君子階層的責(zé)任意識(shí),歸魯后編著《春秋》,是其復(fù)禮政治思想的繼續(xù)。正因?yàn)橛芯幹康脑冢洞呵铩凡盼捏w精簡(jiǎn),風(fēng)格警策。

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