《唐老亞》中龍文化的隱喻研究

黃 薇

(福建師范大學(xué) 外國語學(xué)院, 福建 福州 350007)

一、隱喻

認(rèn)知語言學(xué)家喬治·萊考夫(George Lakoff)曾明確指出： “修辭的本質(zhì)在于用一個(gè)概念的另一面來理解此概念的某一個(gè)方面?！盵1]我國學(xué)者對(duì)于隱喻的研究雖起步較晚，但近年來也有不少隱喻學(xué)論著相繼問世。張立新提出“隱喻本質(zhì)上是通過另一類事件來理解和經(jīng)歷某事件的思維方式，是主體在兩個(gè)認(rèn)知概念域之間構(gòu)建的系統(tǒng)互動(dòng)關(guān)系”[2]。兩個(gè)認(rèn)知概念域原本是獨(dú)立存在的個(gè)體，使用者通過相應(yīng)的語境或是約定俗成的語用規(guī)則構(gòu)建了兩個(gè)認(rèn)知概念域之間的聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)認(rèn)知概念域投射到另一個(gè)認(rèn)知概念域中，該認(rèn)知概念域就不再局限于原先的意義范疇，而是被賦予了新的所指含義。然而，具有系統(tǒng)互動(dòng)關(guān)系的兩個(gè)認(rèn)知域之間的關(guān)聯(lián)性并不是隨機(jī)產(chǎn)生的，而是在特定的語境中，由團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)筑而成的集體記憶。因此，孫毅在其論著中提出不可計(jì)數(shù)的經(jīng)過長期反復(fù)使用的隱喻性語言形式，其中隱喻的意象圖式已深深根植于人們的意識(shí)當(dāng)中。

隱喻性語言形式并非在朝夕之間即可形成，隱喻的意象圖式必須在實(shí)踐中贏得群體的認(rèn)可，內(nèi)化為集體的無意識(shí)。當(dāng)隱喻的意象圖式上升為民族、國家的集體無意識(shí)，構(gòu)成了特定的文化隱喻，就具有了更為深刻的隱喻內(nèi)涵與較為廣泛的傳播屬性。孫毅指出： “文化隱喻作為一種重要的話語現(xiàn)象與其民族文化密不可分，每一則隱喻的背后都承載著豐富的文化信息，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化特征?！盵3]

文化隱喻的誕生離不開深厚的民族文化土壤，自誕生之時(shí)，它便打上了深刻的民族文化烙印。文化隱喻所承載的民族文化信息擁有獨(dú)創(chuàng)性和唯一性，這使它有別于其他民族的文化隱喻特征。當(dāng)文化隱喻演變成國家、民族的集體記憶時(shí)，即使人們流散在世界的不同角落，這種文化隱喻仍然具有頑強(qiáng)的生命力，生生不息、代代相傳。

二、中國龍文化的隱喻意義

隱喻一經(jīng)產(chǎn)生便攜帶著文化的基因，而特定的文化環(huán)境則是隱喻得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。不同文化背景的人常常有著不同的隱喻概念。[4]隱喻通過具有系統(tǒng)互動(dòng)關(guān)系的兩個(gè)認(rèn)知概念域所映射出的民族文化，必有其特殊的內(nèi)涵。因此，即使對(duì)于相同的隱喻對(duì)象，來自不同文化背景的群體通常有不同的理解和闡釋。

龍文化在眾多隱喻意象中成為中華民族的文化符碼，象征著數(shù)千年的華夏文明，中華兒女常以“龍的傳人”自居。龍?jiān)谥腥A文化中總是充滿著美好的寓意，象征著祥瑞和威儀。在中國文化中不乏與龍相關(guān)聯(lián)的成語，如龍馬精神、飛龍?jiān)谔臁⑸埢罨⒌?，無一不具有積極向上、振奮人心的情感態(tài)度。

龍文化在經(jīng)歷數(shù)千年歷史文化的洗禮中，不斷地汲取融涵中國傳統(tǒng)文化的精華，逐漸發(fā)展為中國文化乃至東方文化的符號(hào)代表。[5]華夏民族幾經(jīng)磨難，見證了歷史的沉浮、朝代的更迭、異族的入侵，但是龍文化始終沒有中斷，依然保持著頑強(qiáng)的生命力綿延至今。龍?jiān)谥腥A民族的發(fā)展歷程中，成了中華民族信仰和凝聚力的象征，它象征著中華民族生生不息、頑強(qiáng)奮斗、拼搏不止的精神品質(zhì)。龍文化作為中華民族的文化符號(hào)，完美地詮釋了華夏民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族精神。龍文化象征著中華民族攜手同心、不畏艱難的凝聚力和向心力，它能跨越時(shí)間和地域，無論何時(shí)，無論身在何方，只要看到中國龍，總能喚醒我們心中的熱血，催人團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、拼搏。

三、龍文化在《唐老亞》中的隱喻意義

(一)作家創(chuàng)作的文化背景

趙健秀的文學(xué)創(chuàng)作善于從中國古典文學(xué)中汲取精華，在其作品《唐老亞》中，趙健秀將中華民族千年傳承的龍文化用隱喻的方式映射在作品中，暗示出更具深意的心理現(xiàn)象。“我是誰？我從哪里來？我將何去何從？”的身份認(rèn)同問題已經(jīng)困擾美國華裔作家長達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。他們?cè)阱娜幌喈惖臇|西方文化的夾縫中艱難求生，美國華裔作家長久以來為爭(zhēng)取自由和平等奔走呼號(hào)、不懈斗爭(zhēng)，雖然在數(shù)量上仍處劣勢(shì)，但他們?cè)谖膲系牡匚缓桶l(fā)展空間卻不容小覷。大部分當(dāng)代美國華裔作家都并非第一代華裔移民，但距離并未阻斷中華兒女與華夏文明之間的牽絆，世代相傳的中華文化流淌在血液里，鐫刻在中華兒女的心中。美國主流文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞讓他們無法融入美國社會(huì)，造成了精神上的焦慮，從而開始懷念遠(yuǎn)離的故土。[6]52對(duì)文化身份的焦慮即是對(duì)人內(nèi)在生命意義的追問，是對(duì)自身族裔性、文化、信仰的一種更具本質(zhì)性、終極性意義的拷問。在他們所置身的西方社會(huì)中所要解決的，并不是一個(gè)一般意義上的文化適應(yīng)問題，而是通過對(duì)故土文化的追索，探尋生命的價(jià)值和意義的過程。

(二)《唐老亞》中龍文化隱喻手法的運(yùn)用

文學(xué)作品將隱喻使用貫穿作品始終，來完成作品主旨的構(gòu)建，塑造出活生生的藝術(shù)現(xiàn)象，如果舍棄這些藝術(shù)語言，文學(xué)作品就不復(fù)存在。[7]隱喻能夠使語言更加生動(dòng)、簡(jiǎn)潔，富有感染力。隱喻的發(fā)生機(jī)制離不開語境，在文學(xué)作品的語境中原本不相關(guān)的兩個(gè)概念域相互作用，引發(fā)讀者思考，強(qiáng)化語言表達(dá)效果，深化作品主題。

小說《唐老亞》講述了一位十二歲的少年自小生活在美國唐人街，不僅在白人學(xué)校備受欺凌，而且在唐人街也受到欺侮。因此，他對(duì)自己的華裔身份十分排斥，而唐老亞生活在一個(gè)極度推崇中國價(jià)值觀的家庭中，其家庭保留了諸多的中國文化傳統(tǒng)。在春節(jié)即將到來之際，父親制作了《水滸傳》中代表108位英雄好漢的飛機(jī)模型，但卻被唐老亞刻意破壞了一臺(tái)模型。當(dāng)伯父和父親覺察到唐老亞排斥華裔身份的心理隱疾之后，企圖通過中醫(yī)診療的方式來治愈他的心病，可惜事與愿違。

作者趙健秀通過夢(mèng)境敘事的方式，讓唐老亞通過做夢(mèng)發(fā)現(xiàn)被埋沒、歪曲的華工歷史，唐老亞在夢(mèng)境中親歷了19世紀(jì)下半葉修筑太平洋鐵路的血淚史。在夢(mèng)境中，華裔勞工運(yùn)用自己的智慧完成打炮眼、裝炸藥、引爆等極具危險(xiǎn)性的工作，許多華工或跌入峽谷或被炸死，為此付出了生命的代價(jià)。最令人心酸的是，在修筑完工的慶典中不曾見到一位華工的身影。原來，在鐵路全線貫通的前兩天，鐵路公司開始驅(qū)散筑路華工，并警告他們，如果他們出現(xiàn)在慶祝大會(huì)上，會(huì)被捕下獄。[8]在鐵路修建完成之際，華裔勞工卻被迫缺席，歷史的真相也隨之被掩埋。面對(duì)此種極端不公的待遇，唐老亞感到異常的憤慨，也開始反思自己的華裔身份，華裔移民并非白人教員閔萊特口中懦弱的“東亞病夫”，而是比白人更干練、更有魄力的英雄。唐老亞通過夢(mèng)境目睹了華裔移民在美國的奮斗史，并最終在圖書館里找到了塵封已久的證據(jù)，重新認(rèn)識(shí)了中華民族的傳統(tǒng)文化，成功獲得了華裔身份的認(rèn)同。

作者趙健秀在小說中對(duì)唐老亞排斥自己華裔身份的描寫，除了直接鋪陳主人公如何在唐人街受到欺凌、在學(xué)校受到冷遇外，還通過唐老亞對(duì)中華傳統(tǒng)文化的不認(rèn)同來展現(xiàn)其華裔身份的認(rèn)同危機(jī)。新年在即，爸爸把唐老亞和他的白人好友阿諾德送入功夫俱樂部學(xué)習(xí)舞龍，唐老亞極不樂意，把它當(dāng)成是個(gè)愚蠢的行為。[9]舞龍文化是對(duì)龍文化的傳承，龍文化則是中華民族的集體記憶和身份象征。唐老亞對(duì)于龍文化的否定便是對(duì)自身華裔身份的否定。慶幸的是，通過夢(mèng)境唐老亞從身份認(rèn)同的迷霧中覺醒，逐漸開始認(rèn)同和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，在小說的結(jié)尾，唐老亞帶領(lǐng)著他的白人同學(xué)阿諾德共同參與了舞龍表演，并擔(dān)任了重要的角色。

趙健秀在作品中并未長篇累牘地描寫唐老亞對(duì)自己華裔身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，而是使用精練、簡(jiǎn)明的語言描述了唐老亞對(duì)舞龍文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以此來展現(xiàn)其自身的蛻變。《唐老亞》中隱喻手法的運(yùn)用需要讀者進(jìn)行深度的思考和聯(lián)想，把握舞龍文化和華裔身份認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從而強(qiáng)化作品中身份認(rèn)同的主題。

(三)《唐老亞》中龍文化隱喻構(gòu)建的目標(biāo)

美國華裔移民在美國社會(huì)中不可避免地遭遇被排除、被拒絕和不被認(rèn)同的命運(yùn)，這使他們與生俱來就有著強(qiáng)烈的身份焦慮感，注定體驗(yàn)著無所歸屬的無奈和落寞。[6]35美國主流社會(huì)一直秉持著“白人至上”的生存法則，美國華裔移民自小生活在唐人街濃郁的中華文化氛圍中，但也時(shí)刻受到白人主流媒體所宣揚(yáng)的價(jià)值觀的影響。置身于不同身份的縫隙間，華裔移民一直徘徊于其身份的不確定性中，飽受身份認(rèn)同的困擾。在美國社會(huì)，白人把持著社會(huì)話語權(quán)，并妄圖通過在思想上“同化”異族的手段來鞏固自身的權(quán)利和利益。美國主流社會(huì)通過媒體不斷強(qiáng)化東方落后、膽小、懦弱的刻板印象，妄想讓華裔移民對(duì)白人社會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)的認(rèn)同。小說中的主人公唐老亞正是一個(gè)自小受到西方文化影響，對(duì)美國白人文化盲目崇拜，對(duì)中國文化卻極度排斥的少年。對(duì)于一個(gè)思想尚未成熟的十二歲少年而言，中美價(jià)值觀念之間的鴻溝是難以逾越的，唐人街文化和私立學(xué)校的教育顯得格格不入，內(nèi)在和外在的強(qiáng)烈沖突逼得唐老亞無所適從，華裔移民的后代們無法像他們的祖輩和父輩那樣對(duì)中華文化有著至深的情感依戀，他們對(duì)華裔的本質(zhì)特征和文化屬性知之甚少，無奈的華裔少年只能把一切的困惑、不安和焦慮歸責(zé)為自己的華裔身份，認(rèn)定一切痛苦的根源皆是源于自己的華裔血統(tǒng)，因而陷入了對(duì)自我身份的否定。慶幸的是，唐老亞在夢(mèng)境中將自身置于真實(shí)的歷史環(huán)境中，使自己對(duì)華裔的本質(zhì)特征和文化屬性有了深刻的認(rèn)識(shí)，最終獲得了自我華裔身份的認(rèn)同。

民族記憶是個(gè)體擁有穩(wěn)定自我身份的必要條件。對(duì)于美國華裔移民而言，獲得自身文化屬性和身份認(rèn)同就必須要借助象征中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的意象圖式。到如今，經(jīng)過歷代人的思辨，加上文化藝術(shù)的、社會(huì)制度的、社會(huì)各階層的層層加工創(chuàng)造，龍已是中國文化的一個(gè)特殊符號(hào)，特殊的文化標(biāo)志物，或者說是一個(gè)很特別的文化密碼了。[10]龍文化是華夏民族的精神縮影，反映了中華民族的認(rèn)知方式，通過隱喻的方式表現(xiàn)出來并存儲(chǔ)在集體的記憶中。在華夏民族的集體記憶中，龍文化是華人認(rèn)祖歸宗的心理表征和民族意識(shí)，象征著中華民族攜手同心、不畏艱難的凝聚力和向心力。

唐老亞從最初對(duì)舞龍文化的排斥、厭惡到對(duì)舞龍活動(dòng)充滿憧憬和向往，和白人好友阿諾德共同承擔(dān)舞龍的重任，象征著唐老亞對(duì)龍文化的理解和推崇，對(duì)自身華裔身份的和解。中華民族是一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、不畏困難險(xiǎn)阻的優(yōu)秀民族，即使身在異域他鄉(xiāng)，我們的民族身份從未喪失，我們的團(tuán)結(jié)精神猶如明燈一般照耀著中華兒女的前行之路。無論世事如何變遷，不變的是中華兒女對(duì)于華夏文化的傳承，對(duì)祖國故土的熱愛，對(duì)華人身份的認(rèn)可和自豪。中化傳統(tǒng)文化給華裔移民帶來的歸屬感和安全感使他們?cè)诿绹鐣?huì)中始終保持自己的民族性，保留著中華民族的高貴品格。

隱喻作為一種認(rèn)知方式，受到種族、地域、社會(huì)文化等多方面因素的影響，呈現(xiàn)出不同的特色。在《唐老亞》中，作家趙健秀利用龍文化的隱喻內(nèi)涵，展示了主人公唐老亞對(duì)于華裔的本質(zhì)特征和文化屬性從否定到認(rèn)可的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)自我精神的療愈和身份認(rèn)同。