以生命關懷為核心構建高校德育新模式①

肖美超

（山西旅游職業(yè)學院 思想政治理論教學研究部，山西 太原 030031）

一、生命關懷釋義

“所謂生命關懷，是指充分關注人的生存狀況和生存意義，充分尊重人的個體差異和個性發(fā)展需要，以提升個體生命質(zhì)量，服務個體生命成長，不斷促進人的全面發(fā)展為目的的一種人文關懷方式。”〔1〕生命關懷在高校道德教育中表現(xiàn)為，從教育的各個環(huán)節(jié)上關注生命、關心生命、關愛生命，引導學生珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，全面理解生命存在的價值和意義，提升生命的質(zhì)量，達到靈魂的充實與自由，綻放屬于自己的生命光芒。

二、德育的生命關懷模式的提出依據(jù)

提出德育的生命關懷模式，主要基于道德的起源、道德與生命的依存關系以及當下高校德育生命關懷缺失的現(xiàn)實。

（一）從歷史的角度看，道德起源于生命

如果說生命是地球上最偉大的奇跡，而道德無疑是生命這片沃土所催生的最炫麗的花朵。道德的產(chǎn)生與生命是密不可分的，生命是道德產(chǎn)生的前提和基礎。在道德的幾種起源學說中，無論是“天命神啟論”“先天人性論”，還是“情感欲望論”“動物本能論”，包括馬克思主義的道德起源論，在追溯道德的起源時，必不可少的前提都是人的生命的存在。馬克思更進一步闡述，道德產(chǎn)生并發(fā)展于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，由此得出動物沒有道德這一結論。從這個意義上來說，人的生命是道德的來源，離開生命與生活空談道德的構建，如同建造空中樓閣，是不切實際也是難以實現(xiàn)的。

（二）從邏輯的角度看，道德與生命相互依存

道德與生命的依存關系體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，生命是道德的載體。這種承載作用既表現(xiàn)為人的物質(zhì)生命是道德的物質(zhì)載體，也表現(xiàn)為建立于物質(zhì)生命之上的精神生命是道德的直接載體，同時也是催生道德之花的豐厚土壤。其次，道德服務于生命。道德既為個體生命賦予價值，創(chuàng)造意義，又使群體生命煥發(fā)生機與活力，從而促進整個人類社會的不斷發(fā)展與進步。正如尼采所說，一切道德都是為生命服務，為生命價值服務的。人應該做道德的主人，不應該做道德的奴隸。

道德與生命之間有著天然的、緊密的聯(lián)系，道德基于人的生命而產(chǎn)生、存在并發(fā)展，人的生命因為道德而得以超越、升華和趨向完善。從這個意義上來說，道德所直面的是人的生命和生活，觀照的無疑是，也最應該是人的生命與生活。高校德育應該從這個角度作為切入點，重新整合德育課程，形成新的德育模式。

（三）從現(xiàn)實的角度看，道德教育脫離生命

教育始終是“人的教育”，是“直面人的生命、為了人的生命質(zhì)量提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關懷的一種事業(yè)”〔2〕。遺憾的是，當前的高校道德教育忽略了道德與生命的關聯(lián)，盡管在近些年已經(jīng)有學者關注到這一問題并做出呼吁，但實際所起作用有限，德育整體狀況并無太大改觀。

當今高校道德教育對于生命的疏離，表現(xiàn)在教育目標、教育內(nèi)容、教育方法與手段幾個方面。

首先，表現(xiàn)在教育目標上。受長期的“工具理性”價值取向的影響，傳統(tǒng)德育著意塑造“適應社會需要的人”，一切從社會需要出發(fā)，使德育淪為客體改造的工具，忽略了學生的認知、情感、需要等生命特征在教育中的重要價值。

其次，表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。長期以來，高校德育過于偏重意識形態(tài)和政治思想教育功能的發(fā)揮，內(nèi)容上脫離生活實際，充斥大量教條、抽象的道德規(guī)范，缺乏對學生實際情感、需要的關照。同時，缺乏對當前學生個性與生活多樣化的考量，教育內(nèi)容盲目追求整體上的理想化，欠缺對分層次教育內(nèi)容的研究，這既不利于德育實效性的發(fā)揮，也背離了“因材施教”的教育原則。

最后，表現(xiàn)在教育方法與手段上。道德教育的特殊之處在于，其環(huán)節(jié)并不僅限于知識的掌握和運用，而是更加復雜的“知、情、意、行”，貫穿各個環(huán)節(jié)的重要紐帶是道德觀念深入理解和內(nèi)化，這就意味著在德育課堂上應存在多種教學方法與手段的靈活運用，以促進道德觀念的理解和內(nèi)化。而傳統(tǒng)德育由于缺乏對學生道德品質(zhì)形成的身心發(fā)展規(guī)律的研究，教學方法單一，以灌輸為主，學生被動接受，缺少促進情感內(nèi)化的環(huán)節(jié)，易使學生感到枯燥單調(diào)，滋生反感情緒，同樣不利于德育實效性的發(fā)揮。

現(xiàn)行德育范式“目的、過程與手段都圍繞著將生物學意義上的自然人塑造為人類學意義上的文化人，將一個自然性的生命體塑造為一個社會性的人而展開……這樣的道德教育必然將自己置于一個無視和貶低人的生物自然性和個體自然性的際遇，變成壓抑人的正當自然性和個體性的外加于人的枷鎖，這就從根本上稀釋和消弭了德育的內(nèi)在魅力”〔3〕。道德教育對生命的忽略，直接導致了當今的大學生漠視生命，踐踏生命，功利主義、拜金主義與自我中心主義盛行。近年來，高校中各類自殺、殺人、暴力、沉迷網(wǎng)絡游戲等事件頻頻發(fā)生，不能不說是高校道德教育失敗的極端化表現(xiàn)，也提醒教育者要重新思考道德教育與生命之間的內(nèi)在聯(lián)系，構建一種更加貼近學生生命與生活的道德教育新模式。

三、德育的生命關懷模式構想

對高校德育的生命關懷模式應從以下三個方面著手進行構建。

（一）教育理念的更新——以人為本

教育現(xiàn)代化內(nèi)涵十分豐富，包括觀念、制度、內(nèi)容、方法等多個層面，其靈魂是教育觀念的現(xiàn)代化?！薄?〕任何教育方面的革新，都需要教育理念的先行，德育模式的改變也不例外。具體來說，要從傳統(tǒng)教育以社會需要為導向設計教育目的、組織教育內(nèi)容、選擇教育方法的社會本位觀，轉(zhuǎn)變?yōu)閺膶W生自身需要，個體發(fā)展角度為導向，兼顧社會需要的個人本位觀。“以人為本”無論何時都應是教育的核心價值觀，任何對這一價值觀的偏離，都將使教育滑入功利主義的泥潭，在德育中，這一點顯得尤為重要。

（二）教育目的的重構——人的自由而全面的發(fā)展

在人本主義價值取向的觀照下，使教育目的“去功利化”，從以關注社會的需要轉(zhuǎn)而關注學生的生命和生活，促進學生自由而全面的發(fā)展。教育固然是推動社會發(fā)展的重要手段，但教育的這種作用的發(fā)揮應建立在人的充分發(fā)展的基礎上，而不應使人的發(fā)展裹挾在社會的車輪之中，受到重重限制與約束。

（三）教育方式手段的變革——體驗式教育

生命在于體驗。叔本華認為，世界不是指理論上可以認識到的世界，而是指在生命的進程中所體驗到的世界。德育以其與生命的緊密關聯(lián)性的特點，尤為強調(diào)體驗性。在德育的四個環(huán)節(jié)中，傳統(tǒng)教育過于強調(diào)“知”的環(huán)節(jié)，而忽視“行”的環(huán)節(jié)，雖然教學中也有相關實踐活動的開展，由于各種原因卻往往流于形式。德育的生命關懷模式要求在教育方法與手段的選擇上，一方面加大課上和課外的教學實踐活動比重，使實踐教學成為教師課堂講授的強有力的輔助手段，使“知、情、意、行”四要素相互促進，全面發(fā)展；另一方面，要求教育者把握整體性與個體性的統(tǒng)一，從學生個體的實際出發(fā)，因材施教。同時，走近學生，關心學生的實際訴求，讓學生感受到平等與尊重，從而激發(fā)出最大潛能，提升個體生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命的意義。

同時，教師應尊重學生主體地位，發(fā)展學生主體意識。在教學中與學生平等對話，用心交流，鼓勵學生表達自己的觀點。充分關心、理解學生，以誠待人，以情感人，充分發(fā)揚“身教”的作用。重視學生自主性與個體差異性，激發(fā)學生的道德自覺性與主動性，因材施教，使每一個學生都展現(xiàn)出人性的閃光點。

（四）教育內(nèi)容的重組——生命教育

傳統(tǒng)的德育內(nèi)容過于抽象化，脫離個體生命體驗，難以為學生所接受。這就需要高校德育要以生命教育為中心，以生命為基點整合教育內(nèi)容。

首先，在德育內(nèi)容中增加生命教育相關內(nèi)容，包括生命知識教育，幫助學生充分認識了解生命與死亡，欣賞生命之美好，體味生命之寶貴；生存意識教育，引導學生尊重、敬畏生命，珍惜自我與他人乃至一切生命；生命價值教育，提升生命之質(zhì)量，創(chuàng)造生命之意義，把生命融入道德，在道德踐履中獲得人生價值的實現(xiàn)?！皩崿F(xiàn)道德教育以人的本質(zhì)為邏輯起點，從關心人的基本需求到引導人的終極追求，從個體生命價值實現(xiàn)到階級、國家、民族共同體命運、社會發(fā)展目標認同等，最終在認識自我、實現(xiàn)自我的基礎上不斷超越自我，這也是德育實效性增強的關鍵所在?！薄?〕

其次，把對生命的關注融入道德教育的內(nèi)容中。教育內(nèi)容的組織應以學生的心理發(fā)展規(guī)律為根據(jù)，以學生的生命與生活的發(fā)展為主線，重視情感、體驗與感悟，并把對生命的體悟與道德的知、情、意、行各環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，促進道德知識的理解、內(nèi)化，進而促成道德實踐的實現(xiàn)。

（五）教師隊伍的建設——以愛育人

首先，加強對教師的生命教育培訓。對個體生命的忽略是中國文化的價值取向。中國文化中，雖強調(diào)“身體發(fā)膚受之父母”，但更推崇“大丈夫舍生取義”。相比西方文化，中國文化更強調(diào)群體的價值，個體的價值只有在群體中才能體現(xiàn)，這會導致一定程度地對個體生命的貶抑；另外，中國文化中對死亡諱莫如深，不得不說的是，對死的回避一定程度上阻礙了對生之意義的探索。而好的生命教育不僅包括對“生”的關注，也應該包括對“死”的探討。從這個角度來說，生命意識的缺失不只存在于學生群體，教師群體也存在同樣的問題。所以，構建以生命關懷為核心的高校德育新體系，對教師隊伍進行生命教育的培訓必不可少。

其次，加強對教師的師德培訓?！敖虝恕睙o論何時都是對教師的普遍要求，好的教師必須熱愛教育，熱愛學生。唯有教師真正對教育與生命懷有熱愛之心，方能走近學生，體悟教育的真諦，感受學生的需要，亦方能以自身的熱忱感染教育學生。身教勝過任何形式的言傳，在道德教育中尤為如此。構建以生命關懷為核心的道德教育新模式，應著重加強教師的師德師風培訓，提高教師的道德水平與責任意識，使教師能夠真正走近學生的生活，尊重學生的人格，理解學生的需要，力求在春風化雨中使學生得到愛的熏陶與澆灌，成長為熱愛生命，人格完善、不懼風霜、堪當大任的棟梁之材。