淺析陳力嬌《和平山》中的空間建構(gòu)與身份認(rèn)同問題

摘? 要：陳力嬌的中篇小說新作《和平山》定位于抗日時(shí)期的滿洲大地，在特殊年代的原始森林環(huán)境中建構(gòu)山林空間和山洞空間，敘述了沖突激烈的家國仇恨，人物性格鮮明，呈現(xiàn)出身份認(rèn)同上的矛盾轉(zhuǎn)變。作品展示了家國民族仇恨下人物個(gè)體身份認(rèn)同矛盾，具有直擊人心的藝術(shù)力量。透過空間建構(gòu)和身份認(rèn)同分析作品獨(dú)特內(nèi)涵，可以尋見作者回望歷史的反思及其對善與美的推崇。

關(guān)鍵詞：陳力嬌;和平山;空間建構(gòu);身份認(rèn)同

陳力嬌是黑龍江著名青年女作家，黑土文化先鋒，一位極富才情、極具個(gè)性的當(dāng)代小說家。她對文學(xué)用情至深，筆下的文字嬌而有力，作品充滿著個(gè)性化的創(chuàng)造力和內(nèi)蘊(yùn)深廣的藝術(shù)表現(xiàn)力。陳力嬌恪守作家的職責(zé)，在創(chuàng)作中不斷轉(zhuǎn)換，把污穢變成美好，把丑陋變成美麗，把荊棘變成鮮花，作品中呈現(xiàn)著她對純真愛情的呼喚，對善美人性的推崇和對畸形命運(yùn)的矯正。

《和平山》是陳力嬌的中篇小說新作，敘述了東北聯(lián)合抗戰(zhàn)時(shí)期，在森林中的抗聯(lián)密營里養(yǎng)病的豆多和子蓮遭遇到了從戰(zhàn)場上死里逃生的日兵山田隊(duì)長、井上和愛吾，豆多保護(hù)子蓮逃走而被俘。她一路上想著領(lǐng)路周旋至森林腹地同歸于盡，尤其是多年前屠村的井上，最后因偷走日軍布防圖而被山田殘忍殺害;而另一邊子蓮卻救下了跌落懸崖的井上并在山洞幫他養(yǎng)傷，因此身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的井上也向子蓮?fù)嘎读撕推缴缴系娜哲娨＝Y(jié)尾雙方在山谷相遇，井上為救子蓮擊殺了愛吾，山田隊(duì)長開槍射中井上后死在了子蓮舅舅的刀下。小說蕩氣回腸，在獨(dú)特的自然環(huán)境與特殊的戰(zhàn)爭年代安排推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，巧妙地烘托出情感氛圍。同時(shí)作者在精致的敘事中依靠僅有的幾個(gè)人物角色，便把戰(zhàn)爭年代家國民族仇恨表現(xiàn)得淋漓盡致，細(xì)致地刻畫出了人物個(gè)體身份認(rèn)同的差異與變化，呈現(xiàn)出極富創(chuàng)造力的歷史回眸眼光。

一、環(huán)境鋪設(shè)舞臺(tái)：自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境

《和平山》的故事發(fā)生在東北地區(qū)林海茫茫的原始森林。資料顯示，根據(jù)1936年偽滿國務(wù)院的資源調(diào)查報(bào)告，偽滿的森林面積為1億7000萬頃，這一數(shù)據(jù)近乎21世紀(jì)整個(gè)大洋洲森林面積的兩倍。原始森林不僅是植物群落，同時(shí)還伴生著各類野生動(dòng)物，被稱為“森林生態(tài)系統(tǒng)”。原始森林的自然環(huán)境廣闊隱蔽，而又有野生動(dòng)物出沒，是個(gè)近乎沒有人類活動(dòng)痕跡的空間，巨大與黑暗讓身處其中的人自然而然地產(chǎn)生恐懼感，在文學(xué)作品中常常作為人性與死亡的象征，作者可以盡情安排擺脫了情與法束縛的故事情節(jié)。陳力嬌在作品中也多次提及故事發(fā)生地森林的山高林茂、遮天蔽日，人跡罕至、野獸出沒。作品開頭便提到，“他們?nèi)齻€(gè)走在烈日炎炎的午后，樹木繁多，荊棘遍地，山高路險(xiǎn)，一點(diǎn)兒都沒有出口的可能。原始森林本就虎狼出沒，蛇蝎潛藏，處處暗含著殺機(jī)，他們又是一陣死拼濫打后誤入歧途，生還幾乎無任何指望”。

歷史上，東北地區(qū)是最早的反法西斯戰(zhàn)場，“九一八”事變后僅四個(gè)半月時(shí)間，東北全境淪陷。自那時(shí)起，各界人士，包括普通百姓和官兵都聚集在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下開始民族自衛(wèi)抗日。1936年東北抗日部隊(duì)統(tǒng)一建制，成立東北抗日聯(lián)軍，在冰天雪地里不怕苦難與日軍周旋。但因日軍圍剿，自1940年以后抗聯(lián)活動(dòng)范圍和人員大量減少。因此，《和平山》中的抗聯(lián)武裝的抗日戰(zhàn)爭是極其艱難條件下的戰(zhàn)爭，大背景之下小人物的苦難更顯得悲慘，仇恨也不斷滋生，并被無限放大加重。作品中子蓮和豆多損失慘重，“歸村并戶”后的抗聯(lián)有生力量為數(shù)不多，當(dāng)?shù)厍閳?bào)傳遞就只靠她們二人。豆多經(jīng)歷了屠村的悲慘遭遇，從死神手里逃出來的情感記憶使他對井上恨之入骨，井上也在戰(zhàn)爭的大背景下迷失了自我，成了無情的殺戮機(jī)器。作者在社會(huì)背景中將小人物形象刻畫得栩栩如生。

二、空間建構(gòu)矛盾：空間生產(chǎn)透視人性

對于文學(xué)創(chuàng)作而言，空間是文學(xué)書寫的重要對象，空間建構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作的生產(chǎn)力和推動(dòng)力。1974年《空間的生產(chǎn)》發(fā)表，作者列斐伏爾開創(chuàng)性地提出“（社會(huì)）空間是一種（社會(huì)）生產(chǎn)”的觀點(diǎn)[1]?？臻g本身就是一種生產(chǎn)模式，而不是承載各種社會(huì)關(guān)系的空洞容器。有學(xué)者就此指出，“在空間理論的視野中，文學(xué)從根本上是一種空間生產(chǎn)，文學(xué)作品不單是對地理景觀做簡單的描寫，也提供了認(rèn)識(shí)和詮釋世界的方法，是一個(gè)以地理經(jīng)歷為基礎(chǔ)卻包容廣泛的領(lǐng)域”[2]。文學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，文學(xué)在本質(zhì)上就具有地理屬性，空間地理是文學(xué)作品的根源與構(gòu)成力量，宏觀上的時(shí)代與社會(huì)是文學(xué)的基礎(chǔ)空間，微觀上作品中的各種地理景觀也是空間。人類與空間也不是分離割裂的關(guān)系，而是共存的關(guān)系。《和平山》中通過地理空間的巧妙設(shè)置，準(zhǔn)確把握地理空間特性與故事發(fā)展變化節(jié)奏，在敘事上精準(zhǔn)匹配地理空間與人物生活體驗(yàn)，將審美情景與人文情懷融為一體。作者借此有效地拓展了人物的情感關(guān)系，讓敘事情節(jié)更加飽滿，塑造了一批性格鮮明而又復(fù)雜的圓形人物。

（一）山林空間：險(xiǎn)象環(huán)生的惡念獵場

文學(xué)是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，文化有其地域性，文學(xué)也有其地域性。邁克·克朗曾指出：“文學(xué)作品不只是簡單地對地理景觀進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，揭示了一個(gè)包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識(shí)的廣泛領(lǐng)域?！盵3]陰暗險(xiǎn)峻的山林空間在文化中總是昭示著危險(xiǎn)與死亡，呈現(xiàn)出的是一種險(xiǎn)惡的文化地理符號(hào)。一切發(fā)生在山林中的故事似乎都是生與死的悲劇，人們心底的惡意也在山林空間中無限放大膨脹。

山田、井上和愛吾一路押著豆多尋找走出原始森林的出路，一路上山高路險(xiǎn)，林海茫茫。白日里背離人煙的大山，狼嚎虎嘯不時(shí)響起，山路緊貼著山體又陡又滑。到了夜晚，四幕閉合，森林成了一座座黑色的山峰，沒有一抹光亮。山林的空間建構(gòu)表面上是對情節(jié)發(fā)展的周邊環(huán)境的記錄，但實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含的卻是如同暗黑山林般的人性的險(xiǎn)惡。在山林這個(gè)特殊空間里包圍著人的是絕望和殘暴，滋生的都是仇恨。山林是充滿艱險(xiǎn)的，一路上道路越來越艱難，尖利的刺槐無情地割刺著他們的臉和衣服，山螞蝗叮在他們的背上不下來。狼嚎和虎嘯聲從山后陣陣傳來，森林腹地山林深處陰森而令人恐懼，人心也如一座黑暗森林。在這其中，作者盡情揮灑著人物的惡意，壓迫和殘害仿佛是隱匿在山林圖卷里的一把明晃晃的匕首，作者在人物內(nèi)心深處靜悄悄地蟄伏，隨時(shí)準(zhǔn)備圖窮匕見，給讀者一驚，在這山林里來一場血雨腥風(fēng)的人性之戰(zhàn)。豆多一路抱定信念引日本兵到山林深處同歸于盡，試圖將罪惡的井上推下崖壁;隊(duì)長山田在山林中陰險(xiǎn)暴力，扮演著閻王的角色，尤其是得知豆多偷走布防圖后，妄圖殘忍地做出毫無人性的惡行致豆多于死地;井上在山林中惡有惡報(bào)跌落懸崖;新兵愛吾也在山田的壓迫和民族身份的影響下扮演著施暴者。這臺(tái)殘害與被殘害的悲慘劇目似乎在豆多死后達(dá)到了高潮并在作者筆下又戛然而止，只留下山林空間中帶著異樣的凄美氛圍。山風(fēng)呼嘯，天空驟然暗了起來，太陽用黑紗蒙住了臉，不想看人間悲慘的一幕。黑云壓境，大團(tuán)的樹在山風(fēng)催逼下，翻騰成猙獰的海。

（二）山洞空間：遮風(fēng)擋雨的善意天堂

人類自原始時(shí)期起仿佛就對洞穴有著特殊的情結(jié)，遠(yuǎn)祖在天地間極為艱苦地生存。他們起初無力征服自然，只能選擇被動(dòng)適應(yīng)，天然的洞穴成為了他們驅(qū)寒避暑的家園，中國境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)最早的“巫山人”就生活在洞穴里。即使在現(xiàn)代社會(huì)，中國黃土高原上的一孔孔窯洞仿佛也在傳響著來自幾十、上百萬年前的山洞里的回聲。山洞不僅在建筑學(xué)上給人類帶來安全感和舒適感，它也有一層生物學(xué)涵義：母親的子宮也是一個(gè)洞穴，這個(gè)洞穴同人自身一樣古老悠久，每個(gè)人都會(huì)對這種空間有一種與生俱來的歸屬感、親切感和安全感。

子蓮救下了還有活氣的“日本鬼子”井上，并趕在太陽落山前將他安排到了一個(gè)山洞里養(yǎng)傷。這個(gè)山洞掩在一人多高的綠草中間，空間的隱秘和封閉給人的心靈帶來安全與慰藉。子蓮?fù)砩显诙纯跒榛杳缘木险緧?，給他的斷腳用藥，翻越十幾里山路找來啞巴舅舅給井上做了截肢手術(shù)。作者在山洞中安排子蓮和井上的談話，不管其中是子蓮希望從井上口中獲得情報(bào)，或是井上想從子蓮那里試探出自己的生死命運(yùn)，一次次交談都在滋生著人道與愛，喚醒著井上的人性。同樣，山洞空間在此期間也逐漸從一開始的落腳點(diǎn)開始進(jìn)化成“家”的存在。八月暴雨容易引發(fā)山洪，子蓮擔(dān)心把她和井上的“家”搬了，搬到了另一個(gè)高處的山洞。在子蓮意識(shí)中，山洞只是一個(gè)“停腳兒”的地方，停停腳就走了，但現(xiàn)在對她而言不一樣了。山洞空間中的井上內(nèi)心的人性也逐漸喚醒，處在山洞中的他在身體和心靈都得到了子蓮和她的啞巴舅舅的治愈。然而，當(dāng)井上離開山洞到了野豬谷找到了槍，他再想的問題就和原來不一樣了，強(qiáng)硬重又回到他的身上，儼然又是一名帝國軍人，折磨于“還需要回山洞嗎？”的疑問。山洞空間是遮風(fēng)擋雨的善意天堂，它的文化意義代表原始的原生態(tài)生活圖景。在山洞封閉空間中沒有軍事的殺戮，人性沒有被恐懼和仇恨所占據(jù)，仿佛重新回歸母親的子宮。

三、身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向：身份認(rèn)同回歸本真

身份認(rèn)同是對主體自身的一種認(rèn)知和描述，是人對特定社會(huì)文化的認(rèn)同。身份認(rèn)同主要是文化認(rèn)同問題，由主體的個(gè)體屬性、歷史文化和發(fā)展前景組成。尤其是在戰(zhàn)爭時(shí)期文化沖突激烈，身份認(rèn)同問題也隨之而來。“自我”與“他者”正面交鋒，無論是整體社會(huì)制度與風(fēng)俗，或是民族與文明都彌漫著沒有硝煙的火藥味。在身份認(rèn)同問題上，一方面是個(gè)體的自由意識(shí)，另一方面是來自民族、區(qū)域、歷史、社會(huì)等因素的要求。當(dāng)意識(shí)和要求發(fā)生沖突，尤其是處于戰(zhàn)爭年代，處于戰(zhàn)爭中個(gè)體身上的身份認(rèn)同矛盾沖突是尖銳的。

《和平山》中，在森林和戰(zhàn)爭大環(huán)境鋪設(shè)的舞臺(tái)之上，作者設(shè)置的人物并不多卻各個(gè)人性鮮明，身份認(rèn)同準(zhǔn)確。命運(yùn)悲慘的豆多原名吳茱萸，她是一個(gè)無私無畏、敢于為國捐軀、英勇頑強(qiáng)的抗聯(lián)戰(zhàn)士形象;子蓮是一位愛憎分明，積極抗日而又有人間大愛的抗聯(lián)戰(zhàn)士形象。在三個(gè)日本兵里，隊(duì)長山田是在軍國主義和優(yōu)等民族主義教育支配下的一個(gè)的極端日本帝國軍人;愛吾是一個(gè)柔弱膽小的日本新兵，雖然有自己文化上的不解和懷疑，但畏于山田的強(qiáng)權(quán)也在一步步成為劊子手;井上則是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的身份認(rèn)同發(fā)生轉(zhuǎn)變的個(gè)體，在帝國主義國家身份入侵中，他的文化強(qiáng)勢壓制另一方文化，而又受到對方民族文化對他心靈的凈化與升華。在山田的手下，井上是個(gè)毫無人道的殺人機(jī)器，但在子蓮的山洞里逐漸回歸本真。“民族認(rèn)同主要來自一種文化心理認(rèn)同。作為政治共同體，民族國家一方面依靠國家機(jī)器維護(hù)其政治統(tǒng)一，另一方面，作為想象共同體，它又須依賴本民族的文化傳承，確保其文化統(tǒng)一?！盵4]《和平山》中，進(jìn)入山洞前的井上作為日本人，從小接受日本軍國主義教育，接受的是日本大和民族是優(yōu)等名族而理應(yīng)侵略欺壓其他劣等民族的集體記憶，這種民族認(rèn)同在他身上烙下深刻印記。但當(dāng)井上走進(jìn)了子蓮的實(shí)實(shí)在在的山洞，也走進(jìn)了自己的山洞，在中國人的規(guī)則與人道下，身份認(rèn)同得以轉(zhuǎn)化。在山洞中截去斷腳后的他重新思考世界，對被日本的侵略行為和軍國主義教育扭曲了的性格，對戰(zhàn)爭和人性有了顛覆性認(rèn)識(shí)。在作品結(jié)尾，井上在山谷碰到追殺子蓮的山田和愛吾，擊殺愛吾后又受到山田的大和優(yōu)等民族教育蠱惑，同鄉(xiāng)的感情使他再次陷入猶豫和思考，最終死在山田槍下的他終于在倒下那一刻又再次回歸本真，回歸到了思念的母親身上。

四、結(jié)語

陳力嬌在她的小說中一直表現(xiàn)著精湛的轉(zhuǎn)換技巧，丑與美的轉(zhuǎn)換，畸形命運(yùn)的轉(zhuǎn)換。在她的這部中篇小說新作《和平山》中，她的文筆緊緊圍繞著環(huán)境困境中人性的深度與轉(zhuǎn)化，更具特點(diǎn)的是人性矛盾匹配空間的切換。在山林空間安排著仇恨與迫害以及毫無人道的殘殺，在山洞空間裝盛的是愛的光輝與人道。舞臺(tái)之上、空間之中，為數(shù)不多的角色各個(gè)都能栩栩如生、個(gè)性鮮明。除此之外，在空間切換下人物身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變和本真回歸，歷史眼光回望特殊年代，戰(zhàn)爭主題下個(gè)體人性問題的探討在作者筆下深入。我們在文學(xué)接受過程中透過空間透視人性，不難感受到作品特有的充滿張力的空間力量，結(jié)尾人物的覺醒與歸真如同一道冬日的暖陽，照亮整部文本閱讀過程中積壓在心靈深處的黑暗，但依舊寒冷冰涼。

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作者簡介：王鳴威，牡丹江師范學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)批評(píng)理論與文化方向碩士研究生。

編輯：宋國棟