中醫(yī)學中包含的道家思想

杜臣斌 李雁丹 普文靜

摘要：道家思想是中華文化的重要組成部分，文獻經(jīng)典起源于《周易》，中醫(yī)學是中華文明的瑰寶，現(xiàn)代中醫(yī)學基礎理念源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，二者在傳承發(fā)展的過程中，相互借鑒，相互交流，互相吸取對方的優(yōu)秀成分，形成了你中有我、我中有你的格局。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學;道家思想;養(yǎng)生

中圖分類號：R22?? 文獻標志碼：A?? 文章編號：1007-2349（2021）12-0017-02

在中醫(yī)藥發(fā)展的歷史長河中，廣大中醫(yī)藥學者孜孜不倦、刻苦鉆研，通過一代又一代中醫(yī)人艱辛探索，使中醫(yī)學更加博大精深，其思想理論、養(yǎng)生診療包含了很多道家的思想。

1 思想理論

道家思想，初始階段需上推至黃帝時期，發(fā)展于周文王推演的《周易》[1]，后老子《道德經(jīng)》[2]已是其集大成者，莊子的繼續(xù)發(fā)展已標志著道家思想的形成。再往后的東漢、魏晉南北朝，經(jīng)過葛洪等一批道家人士的不斷發(fā)展，道教形成并確立。道家或道教思想素有“重生”之信仰，注重個體生命的價值，注重“道法自然”，講究“天人合一”?！霸獨庹摗彼枷胧堑澜提t(yī)學關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的思想核心，中醫(yī)學也有“氣”一元論，我們國家自古有“醫(yī)、道同源”的說法。

關(guān)于“道”的解釋，《道德經(jīng)》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨行不改，周行而不殆，可以為天下母”?！暗馈笔翘斓刂g萬物的根源，一種在萬千事物形成之前就已經(jīng)存在的原始物質(zhì)，不生不滅，萬千事物因此而產(chǎn)生。常言道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子也認為“氣”和“道”同樣也是萬千事物的根源，“人之生，氣之聚也。聚則生，散則死?！北恢蟮牡澜提t(yī)學家所繼承和發(fā)揚，以此說明“氣”為人體的基本構(gòu)成。

古代道教醫(yī)家的著名代表人物，不斷吸取前期老子、莊子的思想精華的基礎上，經(jīng)過進一步的研究和總結(jié)，形成了氣為根本，“形”、“氣”、“神”三位一體的醫(yī)學思想。

總之，以葛洪、藥王孫思邈為代表的古代道教醫(yī)家研究發(fā)現(xiàn)：“元氣”是不斷運動著的物質(zhì)，是世間萬千事物形成及其發(fā)展變化的根本因素。道家思想講究“人與天地相參也，與日月相應也”，中醫(yī)學與其淵源相通，同樣非常重視“天人合一”，中醫(yī)學中“人與自然相統(tǒng)一”整體觀念的形成，追溯其根源，即受道家之思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》[3]云：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。這是醫(yī)通于道、醫(yī)道同源的根本所在。道家學說與《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有深厚的聯(lián)系，對于后世的醫(yī)家以及眾多醫(yī)學著作都有著深遠意義，對祖國醫(yī)學的發(fā)展起到了推動作用[4]。

2 養(yǎng)生實踐

道家養(yǎng)生學認為人類個體生命應當是健康且長壽的，因此年輕道士應當步履輕盈，身行矯健，或者老年道士鶴發(fā)童顏，耳聰目明，將被人們視為仙風道骨，令人由衷敬佩。因此《養(yǎng)性延命錄》[5]云：“道與生相守，生與道相保?！边@些均是把養(yǎng)生作為修行的基礎，道教養(yǎng)生醫(yī)學因此而逐漸完善形成。道教同時倡導慈愛的精神，濟世救人是道家醫(yī)學形成的一個重要原因，“懸壺濟世”便是濟世助人的方法之一，道教醫(yī)學家救治百病，愈人疾苦，濟世救人不僅僅是施恩于人，亦是奉獻自己，獲得心靈的滿足，精神的升華。道家通常認為修煉自己的身體和心靈，濟世救人才是真正修行。道家的濟世救人思想要求道士學習掌握基本的常用醫(yī)藥養(yǎng)生知識，從而危難時刻幫助他人。一些道士掌握了傳統(tǒng)中醫(yī)藥醫(yī)學知識，就可以救助生病百姓，自己的修行也可以得以提高。

道教重視醫(yī)藥養(yǎng)生，也和道士自身生活的實際環(huán)境相關(guān)。古代許多道士生活在大山之中，在外出采藥或者訪道的過程中，經(jīng)常跋山涉水、風吹日曬，他們?nèi)绻徽莆障嚓P(guān)養(yǎng)生治病醫(yī)學知識，疾病到來時就無法自醫(yī)自救，艱苦惡劣的生存環(huán)境中將難以生存。因此東晉時期葛洪提出“兼修醫(yī)術(shù)”，還有的道家經(jīng)書以醫(yī)理講解教理，以醫(yī)弘道，客觀上促進了古代中醫(yī)藥的發(fā)展。

道教關(guān)于人體生命的基本理論，滲透于導引、存思、服氣等養(yǎng)生行為之中，和中醫(yī)學還有很多諸如心理療法、康復療法、環(huán)境療法等共同點。道教養(yǎng)生學非常重視修煉和保養(yǎng)人的“精”、“氣”、“神”;而中醫(yī)的基本理念及臨床診療實踐，同樣非常重視人的“精”、“氣”、“神”的協(xié)調(diào)與平衡。

歷代道教醫(yī)家發(fā)揚救死扶傷、救人濟世的偉大精神，不斷進行醫(yī)療實踐，間接地為中醫(yī)藥學的豐富發(fā)展作出了一定貢獻。比如，東晉時期葛洪記載青蒿治療疾病的方法對當今治療瘧疾都有深遠的啟發(fā)，南梁陶弘景對養(yǎng)生知識的總結(jié)中包括醫(yī)論、醫(yī)藥以及服氣、養(yǎng)形、導引、言語、飲食等諸多方法，是我國現(xiàn)存最早的一部古代養(yǎng)生專著。其所著的《本草經(jīng)集注》[6]重點介紹藥物在采集、分類、炮制、加工、配伍等方面的中草藥知識。唐朝藥王孫思邈，首列婦科三卷，次列兒科二卷，廣集醫(yī)、道、儒、佛諸家養(yǎng)生之說，重視婦幼診療，在中醫(yī)藥養(yǎng)生診療發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。道家醫(yī)學對我國的古代傳統(tǒng)中醫(yī)學和養(yǎng)生學的發(fā)展起到一定促進作用，并為我們后人留下了一筆光輝燦爛的文化遺產(chǎn)[5]。

3 小結(jié)

上千年來，道教醫(yī)學家在其濟世救人的思想推動下，通過對人體生命長期不懈的探索鉆研，在不同醫(yī)學領(lǐng)域中都積累了廣泛的醫(yī)學知識。這些醫(yī)學知識雖然帶有鮮明的道教特征，但客觀上還是豐富并推動了我國傳統(tǒng)中醫(yī)學的不斷向前發(fā)展。道家“道法自然”的智慧，仍能啟迪我們對于生命本質(zhì)的思考[6]。作為年輕的中醫(yī)醫(yī)生，當對道家思想及醫(yī)學進行探索研究，從中汲取營養(yǎng)，進一步促進當代中醫(yī)學的發(fā)展。

參考文獻：

[1]金景芳，呂紹綱.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005：50.

[2]樓宇烈，王粥.道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011：80.

[3]佚名.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：70.

[4]孫愛云，張金波.道家思想對中醫(yī)學理論及思維方法構(gòu)建的影響[J].遼寧中醫(yī)藥大學學報，2009（11）：22-24.

[5]（梁）陶弘景.養(yǎng)性延命錄[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古科學技術(shù)出版社，2002：50.

[6]（梁）陶弘景.本草經(jīng)集注[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1994：40-41.

[7]李曉紅，李鄧輝.淺論道家思想對中醫(yī)學的影響[J].江西中醫(yī)藥，2008（1）：16-17.

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（收稿日期：2021-10-22）