家國同構(gòu)視野下的古詩文閱讀鑒賞路徑

葛洪波

[摘? ?要]在加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、文化傳承與理解的大背景下，教師可從家國同構(gòu)的視角探究并實踐初中古詩文閱讀鑒賞的路徑，引導(dǎo)學(xué)生深切體會作品中的家國同構(gòu)思想，包括心系蒼生的仁愛胸懷、寄于山水的愛國情感、心憂國運(yùn)的報國情懷等，由此幫助學(xué)生深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同，進(jìn)而更好地將其發(fā)揚(yáng)光大。

[關(guān)鍵詞]家國同構(gòu);初中;古詩文;閱讀鑒賞;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“家國同構(gòu)是一種治理模式，形象地講，就是保持國家治理與家庭自律的同質(zhì)化，使個人的家庭倫理和愛國情懷高度一致”[1]，是一種基于對家的熱愛而后上升為國家認(rèn)同的思想理念。上述理念，至少有三種具體表現(xiàn)，即對人民的體恤、對國家的認(rèn)同、對自身責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式[2]。古詩文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和重要載體，承載著豐富而獨特的文化意識和民族精神。在統(tǒng)編初中語文教材中，精選了多篇蘊(yùn)含家國同構(gòu)理念的古詩文，教師可通過三種途徑引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、體味并培養(yǎng)家國情懷。

一、引導(dǎo)學(xué)生深切體會作者心系蒼生的

仁愛胸懷

1.《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：博施于民，憂己及民

《論語》中提到“博施于民而能濟(jì)眾”?！安┦┯诿瘛本褪菍ⅰ吧啤蓖萍杭叭伺c憂己及人，心系天下蒼生，以救民于水火為己任。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》就體現(xiàn)了這種胸懷。教師在學(xué)生反復(fù)誦讀與理解了這首詩的字面意思后提問：“在我國傳統(tǒng)文化中，有一種理念叫家國同構(gòu)，其內(nèi)涵之一就是使個人的家庭倫理和愛國情懷高度一致，其具體表現(xiàn)之一就是對人民的體恤?，F(xiàn)在請大家認(rèn)真思考：我們今天閱讀鑒賞的這首詩是否也體現(xiàn)了上述理念？作者具有怎樣的情懷？”學(xué)生認(rèn)為，詩中體現(xiàn)了家國同構(gòu)理念，表現(xiàn)了杜甫體恤人民的思想;作者開篇抒寫自己的凄苦生活狀況，結(jié)尾卻憂己及人，表現(xiàn)了民胞物與的悲憫之心。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！苯處熡忠龑?dǎo)學(xué)生從“為時”與“為事”的角度探究詩中的家國同構(gòu)思想，鼓勵學(xué)生主動思考、自主探究。學(xué)生認(rèn)為：“為時”表現(xiàn)在作者為反映安史之亂造成的民生疾苦、民眾艱難的社會現(xiàn)實而寫，“為事”則指作者為表達(dá)憂國憂民的思想而寫，他把家與國融為一體，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的家國同構(gòu)情懷。教師點撥與總結(jié)：孟子提倡“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，杜甫得了孟子真?zhèn)?，詩中“大庇天下寒士俱歡顏”最能反映他仁心廣大、體恤他人的精神，可見杜甫是窮與達(dá)都慮及天下，這正是家國同構(gòu)的具體表現(xiàn)。

2.《醉翁亭記》：與民同樂，天下為親

《呂氏春秋·貴公》曰：“天下為天下人之天下?！奔慈嗣翊蟊姴攀菄依砟畹闹黧w。這是我國最早的“與民同樂”“天下為親”的“養(yǎng)民觀”，也是我國傳統(tǒng)文化中家國同構(gòu)理念的精髓之一。

歐陽修的《醉翁亭記》就是一篇全文體現(xiàn)作者“與民同樂”與“天下為親”家國同構(gòu)思想的范本。在教學(xué)中，教師要求學(xué)生說說作者寫作時自身的境遇。學(xué)生答“本文寫于作者被貶滁州之后”。教師追問：“作者是一個好官還是壞官？請闡述判斷的依據(jù)?！睂W(xué)生的回答包括：作者是一個好官;作者被貶滁州，不僅沒有頹廢消沉，反而積極治理滁州，使百姓安居樂業(yè);作者被貶后不僅沒有心存不滿，還自得其樂，游山玩水，觀賞禽鳥，享受宴酣之樂，還用優(yōu)美的文筆寫下了膾炙人口的游記等。學(xué)生暢所欲言后，教師順勢追問：“歐陽修這樣做說明了什么？”有學(xué)生回答：說明他繼承了我國傳統(tǒng)文化中“與民同樂”“天下為親”的家國同構(gòu)思想。之后，教師總結(jié)：“樂以天下”是孟子的政治理念，歐陽修在文中體現(xiàn)的“與民同樂”精神，其實就是我國傳統(tǒng)文化精髓中家國同構(gòu)的具體表現(xiàn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生深切體味作者寄于山水的

愛國情感

1.《三峽》：山河之戀

酈道元的《三峽》，用簡練的文筆描繪了祖國河山的雄偉壯麗，將“智者樂水，仁者樂山”寄于對三峽兩岸的高聳、水流的湍急以及四時之景的盡情描繪中，表現(xiàn)了作者對國土山河的眷戀與熱愛之情。在教學(xué)中，為了讓學(xué)生深切體味作者的思想感情，認(rèn)識作者的這種情懷體現(xiàn)的就是我國傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)理念，教師用以下問題引導(dǎo)學(xué)生。

（1）《論語·雍也》中提到：智者樂水，仁者樂山。請問，這篇課文描繪了三峽的什么景色，作者是“智者”還是“仁者”？

（2）作者為什么要描繪七百里三峽的萬千氣象？體現(xiàn)了怎樣的情懷？

學(xué)生們思考后發(fā)現(xiàn)：既有山的描寫，也有水的描寫;作者既是智者，又是仁者;七百里三峽雄奇險拔，清幽秀麗，吸引了作者的眼球，激起了作者的文思;作者面對眼前的美景，對祖國山河的熱愛之情油然而生，于是揮灑文筆進(jìn)行了精心描繪與熱烈謳歌。教師順勢總結(jié)與點撥：“對祖國自然山水的熱愛，其實就是對國土的認(rèn)可、眷戀與熱愛，這是我國傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)理念的精髓之一?！鄙剿匀?，是家國領(lǐng)土的重要構(gòu)成部分，也是生活于其中的人們內(nèi)心的歸屬地。在國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、物阜年豐、社會安定的年代，尤其如此。作者的筆下山川俊秀，心中贊嘆連連。這種對自然景觀的文化認(rèn)同，與我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“物我合一”的思想一致，是將愛國之情寄托于自然山水的具體表現(xiàn)。

2.《天凈沙·秋思》：鄉(xiāng)關(guān)之思

在中華傳統(tǒng)家國同構(gòu)的價值觀中，人們普遍認(rèn)同以血緣關(guān)系為紐帶而形成的社會團(tuán)體。古代貴族政治，家國一體，一個建立宗廟的家族單位同時就是政治單位[3]。自古以來，人們的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)關(guān)之思，折射的就是其內(nèi)心深處家國同構(gòu)的愛國情懷。馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙·秋思》即是我國古代文人思鄉(xiāng)愛國的代表作。在教學(xué)中，教師提出了兩個問題讓學(xué)生思考。

（1）《天凈沙·秋思》的前三句寫景，營造了一種怎樣的氛圍？作者為何要營造這種氛圍？

（2）請將《天凈沙·秋思》與唐代王灣的《次北固山下》進(jìn)行比較，說一說二者的思鄉(xiāng)情結(jié)有何異同。

學(xué)生認(rèn)為：前三句營造了凄涼悲傷的氛圍;在枯藤、昏鴉的秋末黃昏背景下，別人有家而自己獨無，更添作者的思鄉(xiāng)之愁;兩個文本都表現(xiàn)了作者深切的思鄉(xiāng)之情。不同的是，王灣在《次北固山下》中的思鄉(xiāng)之情顯得陽光明亮、灑脫豪放，且滿懷期待;而馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》表現(xiàn)的則是一個他鄉(xiāng)游子肝腸寸斷的思鄉(xiāng)之情。教師順勢點撥：“無論二者鄉(xiāng)關(guān)之情的方向如何，家都是游子情感的寄托、心靈的歸屬，他們的思鄉(xiāng)情結(jié)實際上也是我國傳統(tǒng)文化中家國情懷的一部分。”教師要讓學(xué)生認(rèn)識到，家族文化凝結(jié)的鄉(xiāng)土情結(jié)是民族主義與愛國主義生長的根基，社會由無數(shù)家族和家庭構(gòu)成，它們之間可能素不相識或從無來往，但是千萬個家庭卻能因為鄉(xiāng)土之情而凝聚在一起，共同構(gòu)成中華民族的愛國情懷。

三、引導(dǎo)學(xué)生深切體悟作者心憂國運(yùn)的

報國情懷

1.《鄒忌諷齊王納諫》：心憂國運(yùn)的國士精神

我國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)文化蘊(yùn)含著濃郁的憂患意識。如孟子曾言“生于憂患，死于安樂”，還將一個人的憂患意識作為評判君子人格的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為憂患意識關(guān)系到個人、國家的生存與發(fā)展。他說：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！惫糯迨恳约覈瑯?gòu)思想安身立命，具體表現(xiàn)為心憂國運(yùn)，鄒忌就是這樣一位人物。在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》時，為引導(dǎo)學(xué)生感知鄒忌心憂國運(yùn)的國士精神，提出了以下問題。

（1）身為齊相的鄒忌向齊威王提出了哪些方面的建議？起到了怎樣的效果？

（2）常言道“伴君如伴虎”，鄒忌為何不懼怕齊威王，反而向齊威王進(jìn)諫？

學(xué)生思考后認(rèn)為：鄒忌進(jìn)諫的內(nèi)容就是希望齊威王虛心納諫，并達(dá)到了良好效果，齊國因此逐漸強(qiáng)盛;鄒忌有憂國憂民的意識，愿以己綿薄之力促進(jìn)齊國繁榮富強(qiáng)，再加上他非常注重進(jìn)諫的藝術(shù)，所以敢于向齊威王進(jìn)諫。

2.《過零丁洋》：堅貞不渝的報國情懷

為引導(dǎo)學(xué)生深切理解與體味中華傳統(tǒng)文化中的家國同構(gòu)思想，教師在教學(xué)文天祥的《過零丁洋》時，采用遞進(jìn)式提問引導(dǎo)學(xué)生思考與探究，升華主題。

（1）首聯(lián)寫了哪兩件事？說明什么？

（2）尾聯(lián)表明了怎樣的決心與情懷？你有何感想？

學(xué)生細(xì)品文本后紛紛發(fā)言，其中包括：首聯(lián)寫了作者個人與國家兩件事，因為科舉走進(jìn)仕途，以及在國家危急的關(guān)頭起兵抗元;首聯(lián)說明作者具有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國同構(gòu)的愛國主義精神;尾聯(lián)是說自古以來，人總有一死，卻可以留下一顆赤誠的忠心，永垂青史;尾聯(lián)兩句表明了作者為抵御外敵、保全國土而以死明志的決心，充分體現(xiàn)出作者蕩氣回腸的民族氣節(jié)與報國情懷。中華傳統(tǒng)文化中的家國同構(gòu)理念，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)與國土完整，因而“一個熱愛祖國的人，同時也必定是一個痛恨侵略者的人[4]”。文天祥的《過零丁洋》充分表現(xiàn)了作者在國家受到外族侵略時心憂國運(yùn)、以拯救國家和民族命運(yùn)為己任、為祖國領(lǐng)土完整而舍生取義的堅貞不渝的愛國主義精神，值得后人學(xué)習(xí)與敬仰。

古詩文因蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念而成為教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要資源與主要素材。在閱讀教學(xué)中，教師可通過上述途徑引導(dǎo)學(xué)生閱讀與品味，在潛移默化中厚植家國情懷，增進(jìn)文化理解，提升文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王利明.家國同構(gòu)是一種治理模式[N].北京日報，2017-03-06.

[2]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[J].人民教育，2014（10）：6-9.

[3]中國孔子基金會.中國儒學(xué)百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1997：115.

[4]蕭滌非.杜甫研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980：53.

（責(zé)任編輯 郭向和? ?校對 姚力寧）