“仙”與“樵”的身份認(rèn)同：項(xiàng)圣謨山水畫(huà)中的人物象征和名號(hào)之變

陳艷 明靜

【摘要】明末清初文人畫(huà)家項(xiàng)圣謨山水畫(huà)里的人物主要是散仙和漁樵兩個(gè)類型，從“仙”到問(wèn)仙的“樵”，象征著他對(duì)身份的探索和認(rèn)同。這種自我形象和思想的折射是在一定時(shí)空中所呈現(xiàn)的特定狀態(tài)——人與社會(huì)碰撞的期待和與自然相融的和諧，他早期常用的名號(hào)是“松濤散仙”，明亡后多用“胥山樵”，這兩個(gè)名號(hào)即是這種思想的凝結(jié)。從“仙”到“樵”的身份改變也透露出項(xiàng)圣謨生活水平和方式的改變，過(guò)去的優(yōu)游生活不復(fù)再有，過(guò)起了真正的粗茶淡飯的布衣生活，這種“逸”的追求只存在于精神和畫(huà)作中。

【關(guān)鍵詞】項(xiàng)圣謨；身份認(rèn)同；松濤散仙；胥山樵

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-192-04

【本文著錄格式】陳艷，明靜.“仙”與“樵”的身份認(rèn)同：項(xiàng)圣謨山水畫(huà)中的人物象征和名號(hào)之變[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（18）：192-194，197.

晚明清初畫(huà)家項(xiàng)圣謨（1597-1658）被稱為嚴(yán)謹(jǐn)派大家，初字逸，后字孔彰，號(hào)易庵，出生于秀水（今浙江嘉興）的一個(gè)大家族項(xiàng)氏，祖父是以書(shū)畫(huà)收藏之富而冠絕天下的項(xiàng)元汴。項(xiàng)元汴曾獲一古琴，刻有“天籟”兩字，遂將貯藏之所命名為“天籟閣”，因此項(xiàng)圣謨自稱“天籟閣中文孫”。約略統(tǒng)計(jì)項(xiàng)圣謨的名章和閑章各有七十余方，特別表明血統(tǒng)和社會(huì)身份的有：“江左布衣”、“大宋南渡以來(lái)遼西郡人”、“皇明世胄之中嘉禾處士”、“帝陶唐之苗裔”、“橐五十九世孫”等。項(xiàng)圣謨是項(xiàng)氏一門(mén)畫(huà)名最高者，山水、花鳥(niǎo)、人物兼擅，作有多幅巨制山水長(zhǎng)卷，并以長(zhǎng)篇的題詠為獨(dú)特之處。

項(xiàng)圣謨有人物的山水作品主要呈兩種類型：（一）在巨大山水長(zhǎng)卷中，簡(jiǎn)筆人物點(diǎn)綴其間；（二）放置在某場(chǎng)景中的各種人物，為立軸或冊(cè)頁(yè)，形象稍大，以士人、漁夫居多，有些在一定意義上可稱為自畫(huà)像。兩種有人物的山水作品都是時(shí)代精神和自我形象的折射，是在一定時(shí)空中所呈現(xiàn)的特定狀態(tài)——人與社會(huì)碰撞的期待和人與自然相融的和諧，項(xiàng)圣謨自號(hào)“松濤散仙”和“胥山樵”，即是這種思想的凝結(jié)。

一、松濤散仙

項(xiàng)圣謨青年時(shí)代即開(kāi)始精心構(gòu)思大幅山水長(zhǎng)卷、立軸。天啟五年至六年間（1625-1626）項(xiàng)圣謨作山水長(zhǎng)卷《招隱圖》，同時(shí)題寫(xiě)了二十首“招隱詩(shī)”，第一首：“入山非辟世，端為遠(yuǎn)浮名。” 第四首“一日心不死，誰(shuí)甘著釣蓑?！彼鞔_地說(shuō)出了“隱居”不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，他刻苦讀書(shū)考試近三十年，因?yàn)闆](méi)有遇到政治清明的時(shí)代，不能學(xué)有所用，避的是官場(chǎng)的虛浮和世風(fēng)的污濁，是堅(jiān)持的態(tài)度和尊重自我的表現(xiàn)，山水長(zhǎng)卷可以說(shuō)是詩(shī)文的一種圖說(shuō)。之后又創(chuàng)作《后招隱圖》形成“招隱”系列，畫(huà)中文士行走在山水中，或坐于高臺(tái)，或登高望遠(yuǎn)，屬于山水中點(diǎn)景人物。人物“立于絕崖上”的構(gòu)圖“提供一種想象的逃避，使人得從晚明嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái)”。

項(xiàng)圣謨避世生活的一個(gè)愛(ài)好是喜聽(tīng)松濤，于崇禎元年（1628）作了一幅長(zhǎng)卷《松濤散仙圖卷》（美國(guó)波士頓美術(shù)館藏），自號(hào)“松濤散仙”。古代士人對(duì)松濤的深切感受，可以在趙孟頫的一首詩(shī)中有所體會(huì)：“一夜松濤枕上鳴，五華山館夢(mèng)頻驚?！保ā端尬迦A山懷德清別業(yè)》）項(xiàng)圣謨作此卷源于新建成的山齋“多種古松”，常于松下乘涼，他在卷上自跋云：

……自丙寅六月畫(huà)成《招隱圖》后，此第二卷也，命曰《松濤散仙圖》，蓋為余山齋壘石作坡，多種古松，綴以花竹，嘗夏日箕踞其下，以追涼風(fēng)，偶有自詠詩(shī)曰：“偃息松濤一散仙，葛巾掛壁自閑眠。窗前有竹聊醫(yī)俗，不到長(zhǎng)安已十年”……

后面講述了此卷的形成過(guò)程，在京中無(wú)事時(shí)始作，由于騎馬摔壞了胳膊不得不停止，傷愈后續(xù)筆完成，風(fēng)格乃《招隱圖》之延續(xù)。此卷是項(xiàng)圣謨山齋生活的表現(xiàn)，詠詩(shī)自稱“散仙”，《墨緣匯觀録》說(shuō)其構(gòu)圖借鑒了摩詰《輞川圖》、盧鴻《草堂圖》，用筆更加精細(xì)：

白紙本高八寸四分長(zhǎng)二丈三尺七寸四分，水墨山水兼白描。布景位置宗摩詰《輞川圖》、盧鴻《草堂圖》法，其生動(dòng)精細(xì)過(guò)之?？渍米鞔藞D名“松濤散仙”者，其意自命為散仙也，其間山巒嶺岫，萬(wàn)壑千林，深谷層巖，村居田舍，無(wú)不精到。萬(wàn)松之中寫(xiě)有幽居，旁繞溪澗。松藤下一人臨流抱膝而坐，一人席地對(duì)談。開(kāi)卷石壁間小楷書(shū)題“松濤散仙圖”五字，下有朱文圣謨連珠小印。后蠅頭細(xì)楷款書(shū)：崇禎改元戊辰七月援筆，至明年二月始成。是日辛卯識(shí)于疑雨齋。項(xiàng)圣謨。下押孔彰父、蓮塘居士白文二小印，圖后楷書(shū)自題五律八首。

此卷中只有兩個(gè)人物，在畫(huà)幅中段的松林中，二人席地相對(duì)而談，姿態(tài)閑適自如?！妒S筆》記載《松濤散仙圖卷》：

用鏡面宣德箋紙。細(xì)筆干皴山水松樹(shù)，田舍樓寺，若分各段，不甚相聯(lián)?！驂嬹R傷臂愈后續(xù)成之，自是得意筆墨。所謂能事不受相促迫者，觀孔彰之畫(huà)當(dāng)以此為衡。

這段話提出一個(gè)觀感——“若分各段，不甚相聯(lián)”，大約是說(shuō)畫(huà)面中的景物不連貫。從山水的設(shè)置上看基本是連景的方式，只有松林前段的大山和后段的巖洞造型顯得奇特突兀，與周圍景象顯得格格不入。李日華在看到《松濤散仙圖卷》后說(shuō)：

“孔彰仗劍走盧龍塞冰雪滿裘，歸京邸中向余詫關(guān)外諸山之奇，恨荊關(guān)輩未具是手，將手作圖卷示余，余須之甚久未得見(jiàn)。而見(jiàn)此卷依然一小江南也，幽情壯思，悉抒所懷彼景物者，直是一時(shí)戲具耳。余為成一絕：馬脊黃沙千里雪，鳥(niǎo)碧樹(shù)一溪煙。丈夫胸此尋常物，取出從教作酒錢。”

李日華評(píng)此卷依然是“小江南”的風(fēng)格，說(shuō)項(xiàng)圣謨雖覽關(guān)外奇山，但并沒(méi)有反映出北方山川的風(fēng)貌，風(fēng)格基調(diào)變化不大。從整體上來(lái)看，此卷中流淌的氣息的確仍屬江南氣韻，雖然項(xiàng)圣謨已努力把北方山體（即松林前段的奇特山體）引入畫(huà)卷，然山水整體氣息并沒(méi)有改天換地。這樣的畫(huà)面反映和他在江南長(zhǎng)期的優(yōu)越生活有關(guān)，畫(huà)面風(fēng)格要有巨變，須經(jīng)由生活方式和思想情感發(fā)生巨變的刺激方可產(chǎn)生。

項(xiàng)圣謨后來(lái)經(jīng)過(guò)了家國(guó)之變，仍然嘗試尋找早年心態(tài)的平衡點(diǎn)，于清順治九年（1652）又作《松濤散仙圖》軸（吉林省博物館藏），圖中人物由謝彬所繪，項(xiàng)氏補(bǔ)樹(shù)石。庭院中畫(huà)了三棵松樹(shù)，在幅中篆書(shū)標(biāo)題“松濤散仙”并題跋，這一年項(xiàng)氏五十六歲，已是晚年。早年從黃山、天目山和朋友處得來(lái)的松樹(shù)，經(jīng)幾十年的動(dòng)蕩歲月，僅存三根，在細(xì)數(shù)過(guò)往的回憶中，他回歸到早年自稱“松濤散仙”的心境中，題句抒發(fā)感慨：

相傳黃山與天目，石骨高寒樹(shù)無(wú)幻。惟松性直也屈曲，移到我家土氣復(fù)。

青梢拔上風(fēng)謖謖，濤聲日夕起林屋。項(xiàng)子偃息而逍遙，自號(hào)散仙亦清福。

青山隨手信可呼，頃刻能開(kāi)花簇簇。朝朝洗硯枝頭生，茶煙香處炊煙熟。

春風(fēng)春雨順天時(shí)，九夏脫巾窗有竹。三秋梧影動(dòng)月陰，冬夜聽(tīng)雪如槁木。

晝靜吟余曉自嬉，一尊常滿醉孤霜。盈耳颼颼若枕流，維松維濤夢(mèng)不俗。

吾將終老乎其間，盤(pán)桓盤(pán)桓亦自足。影不出山聲傳谷。

項(xiàng)子居秀州北城鐘秀里，自丁卯（1627）重葺一室于高梧修竹間。時(shí)有客從黃山來(lái)，攜得盆松數(shù)本。先是吾廬有古松，一自甲寅（1614）天目山人所賣，二亦自黃山來(lái)者，乙丑（1625）冬得于戴老家，余聞?dòng)仲I五根，多種于是室，歲久不無(wú)掩映，凋落大半，僅存其三矣，乃自圖之，壬辰（1652）霜降雨夜燈下書(shū)，項(xiàng)圣謨。

兩副同名的卷和軸，《松濤散仙圖》卷前后押有松濤散仙白文印，《松濤散仙圖》軸“松濤散仙”印不復(fù)見(jiàn)。

項(xiàng)圣謨?cè)趫D軸作品中把游于山水的人物放大，類似于邊角山水的特寫(xiě)形式，不是高居翰所看到的“人至少已變得極渺小、極孤寂”。此種人物的表現(xiàn)方式在震鈞《天咫偶聞》中作了簡(jiǎn)明概括：“《項(xiàng)孔彰人物小軸》紙本，一人攜杖行于樹(shù)石間，以細(xì)筆作人，寫(xiě)意作樹(shù)石，秀韻生動(dòng)?！边@一類作品中比較工細(xì)的、有代表性的是遼寧省博物館藏《林下高士圖》軸。畫(huà)中近景為林泉松石，筆致勁秀，遠(yuǎn)處山石疏簡(jiǎn)，漸漸隱沒(méi)。畫(huà)的左上角有五言詩(shī)一首：“林下兩高士，清談銷日長(zhǎng)。不知塵外客，逐逐自多忙。仿石田先生筆，項(xiàng)圣謨。”項(xiàng)圣謨說(shuō)筆法師沈周，山石勾皴、樹(shù)木畫(huà)法極似，人物造型、苔點(diǎn)運(yùn)用也全法沈氏，構(gòu)圖上則與元佚名《觀碑圖軸》（臺(tái)北故宮博物院藏）略有相似之處?！队^碑圖軸》畫(huà)漢代曹操與楊修同觀曹娥碑，項(xiàng)圣謨借其場(chǎng)景，表現(xiàn)了自己和友人在林泉中優(yōu)游、在古松下暢談的圖景，完全是理想中“松濤散仙”的形象。這幅作品是其山水人物精品之作，沒(méi)有標(biāo)明作畫(huà)時(shí)間，應(yīng)為早期生活的寫(xiě)照。

二、胥山樵

項(xiàng)圣謨明亡后所作《且聽(tīng)寒響圖》、《坐聽(tīng)松風(fēng)圖》都用了“胥山樵”款，“且聽(tīng)”、“坐聽(tīng)”如同王維詩(shī)句中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的心境，這種處世哲學(xué)是與自然相處而獲得的經(jīng)驗(yàn)，正是這種“任自然”的思想幫助古代士人以詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、著述等方式在宦海沉浮中合理地釋放淤積的情感以散懷抱。

項(xiàng)圣謨一生多在嘉興，城外有一座名山，名曰胥山。元四家之一吳鎮(zhèn)作有《嘉禾八景圖》，其七是“胥山松濤”。胥山在嘉興縣東二十七里，原名張山（《浙江通志》），占地約90畝，海拔20米，只能算個(gè)“小山丘”， 朱彝尊謂“嘉禾四望無(wú)山，近府治者胥山，一簣而已?！?胥山雖小，然美景如畫(huà)，在歷代方志記載中被列為名勝?！都闻d府圖記》“山水皆以為名，多怪石，有石龜及子胥磨劍石……而潘家墩方可一畝，形如臥牛?！薄妒酚洝の樽玉懔袀鳌酚涊d，春秋時(shí)期吳國(guó)大將伍子胥伐越時(shí)，扎營(yíng)練兵于此，死后又葬于此山，故得名?！都魏讨尽吩敿?xì)講述了伍子胥被殺經(jīng)過(guò)、吳人立祠紀(jì)念等胥山得名的原委。

項(xiàng)圣謨自詡為“胥山樵”，因有一些家族遺風(fēng)。項(xiàng)氏隨宋室南渡而定居于嘉興，其可考者，最先為元初之項(xiàng)冠，初以商致富，后散其家財(cái)以濟(jì)貧，再后隱于胥山，詠歌以終。其生平或亦對(duì)項(xiàng)圣謨有影響。項(xiàng)圣謨以“胥山樵”落款最早見(jiàn)于崇禎五年所作仿文同《晚靄橫看圖》軸，明亡之后，崇禎十七年（1644）所作《山水冊(cè)》的第一開(kāi)款署“古胥山樵”。從此多用“胥山樵”，而很少用“松濤散仙”。從“仙”到“樵”的身份改變也透露出項(xiàng)圣謨生活水平和方式的改變，過(guò)去的優(yōu)游生活不復(fù)再有，過(guò)起了真正的粗茶淡飯的布衣生活，這種“逸”的追求只存在于精神和畫(huà)作中了。

項(xiàng)圣謨自號(hào)“胥山樵”，既含有伍子胥的士人精神，也有朱買臣形象的映射。漁樵耕讀是農(nóng)耕社會(huì)的四業(yè)，代表了民間的基本生活方式?！伴浴眲t是以漢武帝時(shí)的大臣朱買臣為代表形象。朱買臣出身貧寒，酷愛(ài)讀書(shū)，靠砍柴賣柴為生，妻子不堪忍受而改嫁他人，他仍堅(jiān)持自己的信念。由于熟讀《春秋》、《楚辭》，對(duì)時(shí)政有一些識(shí)見(jiàn)，最終由同鄉(xiāng)推薦當(dāng)了漢武帝的中大夫、文學(xué)侍臣。后來(lái)，文人自詡“樵叟”，表達(dá)了一種與之相似的志向，即雖然樵居，但潛心向?qū)W，志存高遠(yuǎn)。至北宋，著名理學(xué)家邵雍（1011年—1077年）作《漁樵問(wèn)對(duì)》闡釋古今興亡，沿用了漁父與屈原問(wèn)答的形式，“漁”成為解惑者，“樵”則成為問(wèn)道者的象征。

古代文人名號(hào)中稱“漁”的少，稱“樵”、“山人”的多，繪畫(huà)中卻是“漁父”形象居多。項(xiàng)圣謨山水畫(huà)中人物多有漁人，少有樵夫，有一類針砭時(shí)弊的作品以山水與人物相結(jié)合，把人物放置在某個(gè)場(chǎng)景中，即漁人題材，人物形象略大，情態(tài)生動(dòng)。1620年作《山水蘭竹圖冊(cè)》（蘇州博物館藏）第十一開(kāi)山水，畫(huà)一漁翁在狂風(fēng)大浪中倉(cāng)惶靠岸的景象，1641年作《雪影漁人圖軸》（故宮博物院藏）回憶春雪連綿，畫(huà)風(fēng)雪一歸舟和一漁人，以現(xiàn)實(shí)主義手法表現(xiàn)普通人的生活。比較特別的是針砭時(shí)弊之作，如作于崇禎十四年的《山水圖冊(cè)》（故宮博物院藏）第四開(kāi)《江湖魚(yú)釣》，左上題畫(huà)詩(shī)活化出當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的生存條件和混亂的社會(huì)狀況：“可笑漁翁著短蓑，風(fēng)風(fēng)雨雨釣江湖。江湖有限生魚(yú)鱉，鱗甲成丘血網(wǎng)羅。呂望到今漁者眾，嚴(yán)光不出盜臣多。只思川竭蛟龍困，何處興波活海螺。”

項(xiàng)圣謨的“漁樵”觀念并置，源于心存無(wú)限疑問(wèn)而渴望解惑的心情，這在他作于戊子順治五年（1648）十二月初的《巖棲思訪圖詠卷》（美國(guó)克利夫蘭美術(shù)館藏）明確體現(xiàn)，題畫(huà)詩(shī)連發(fā)十一問(wèn)：“問(wèn)游魚(yú)兮樂(lè)何深，問(wèn)飛鳥(niǎo)兮歸何藪。問(wèn)猿鶴兮何親踈，問(wèn)鹿豕兮何夭壽。問(wèn)白云兮從何來(lái)，問(wèn)流泉兮向何走。問(wèn)漁樵兮何江山，問(wèn)草木兮何畎畝。問(wèn)春秋兮何炎涼，問(wèn)人世兮何長(zhǎng)久。問(wèn)日月兮何晦明，曾見(jiàn)當(dāng)時(shí)烏兔叟?！弊詈笠痪渎涞搅藢?duì)朱明王朝的故國(guó)之思。

項(xiàng)圣謨的點(diǎn)景人物和以山水做背景的人物畫(huà)法在早期作品中都已存在，是對(duì)人的精神折射，思考人在山水、宇宙中的存在。清代《芥子園畫(huà)譜》對(duì)此做了全面總結(jié)：“山水中點(diǎn)景人物諸式。不可太工，亦不可太無(wú)勢(shì)，全要與山水有顧盼。人似看山，山亦似俯而看人。琴須聽(tīng)月，月亦似靜而聽(tīng)琴。方使觀者有恨不躍入其內(nèi)，與畫(huà)中人爭(zhēng)坐位。不爾，則山自山，人自人。反不如倪幻霞空山無(wú)人之為妙矣。畫(huà)山水中人物。須清如鶴，望如仙。不可帶半點(diǎn)市井氣，致為煙霞之玷。今將行立坐臥、觀聽(tīng)侍從諸式，各舉一二。并各標(biāo)唐宋詩(shī)句于上，以見(jiàn)山水中之畫(huà)人物，猶作文之點(diǎn)題。一幅之題，全從人身上起。”

中國(guó)道教文化尋求超越現(xiàn)實(shí)的心理形成了民族審美理想之一“羨仙”，“漁樵耕讀”則是無(wú)法回避的現(xiàn)世生活的身份符號(hào)。項(xiàng)圣謨的名號(hào)，從“仙”到問(wèn)仙的“樵”，象征著他對(duì)身份的探索和認(rèn)同。訪仙不遇，求道不得，唯有寄情詩(shī)畫(huà)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]高居翰.氣勢(shì)撼人：十七世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)中的自然與風(fēng)格[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

[2]陳傳席.中國(guó)山水畫(huà)史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2001.

[3][清]震鈞.《天咫偶聞》卷六[M].清光緒甘棠精舍刻本.

[4][清]安歧.《墨緣匯觀録》卷三[M].清粵雅堂叢書(shū)本.

[5][清]阮元.《石渠隨筆》卷六[M].清阮亨揚(yáng)州珠湖草堂刻本.

[6][明]李日華.《恬致堂集》卷三十八，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部65冊(cè)[M].北京：北京出版社，1998.

[7][明]趙文華.《（嘉靖）嘉興府圖記》卷六[M].明嘉靖刻本.

[8][清]嵆曾筠.《（雍正）浙江通志》卷十一[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[9]吳蓬、楊衛(wèi)國(guó)編著.芥子園畫(huà)譜[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[10]李鑄晉.項(xiàng)圣謨之招隱詩(shī)畫(huà)[J].香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)，1976，8（2）：532.

作者簡(jiǎn)介：陳艷（1973-），女，四川榮縣人，中國(guó)人民大學(xué)博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，主要從事中國(guó)美術(shù)史、少數(shù)民族藝術(shù)研究。明靜（1998-），女，河南漯河人，碩士在讀，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，主要從事當(dāng)代藝術(shù)理論研究。